21、1.释迦牟尼佛号缘起
2.四婆罗门供佛．各闻一句偈而得度
主讲者：释信觉法师
请合掌。在《大般涅槃经》里面，佛说他往昔的故事。《大般涅槃经》是一本非常重要的经。
佛说：“我念过去无量无边那由他劫，尔时世界名曰娑婆，有佛世尊，号释迦牟尼如来，应正遍知，明行足，善逝，世间解，无上士，调御丈夫，天人师，佛世尊。为诸大众宣说如是大涅槃经。”这释迦牟尼佛跟大家说：我回想我在过去无量无边那由他劫之前，很久很久之前了，那个时候呢，有一个世界，叫作娑婆，我们现在的世界叫什么？娑婆世界，那个时候，很久很久之前，也有一个世界叫作娑婆世界。在那个娑婆世界里面，有佛世尊号释迦牟尼如来，那么有一尊佛，号释迦牟尼如来，应正遍知，明行足，善逝，世间解，无上士，调御丈夫，天人师，佛世尊，十号具足，这个是指在很久以前的娑婆世界，有一尊佛，称为释迦牟尼佛。“为诸大众宣说如是大涅槃经”，那位释迦牟尼佛，为大众宣讲《大涅槃经》，这《大涅槃经》非常重要啊，里面是讲佛性的，讲真实法的，因为佛要涅槃了嘛，所以在涅槃之前，赶快把最重要的交待一下，最真实的讲清楚，这是《大般涅槃经》。每一个人，佛告诉大众，每一个人都有佛性，每一个人都，佛性是平等平等的，因为有佛性，所以如果修行的话，才有希望成佛。“我于尔时从善友所。转闻彼佛当为大众说大涅槃。”我那个时候呢，有一个好朋友，是我的善友，从他哪儿呢，我听说那位释迦牟尼佛要为大众宣说《大涅槃经》了，我听了以后呢，心里面非常的欢喜，于是就想要“欲设供养”，想要去供养佛，因为心里面高兴嘛，就想布施供养。“居贫无物欲自卖身”，但是呢，我那个时候非常的贫穷，穷的我什么都没有，那我想要供养佛，我也拿不出钱财来供养，没有钱财可以供养，但是我真的又很想供养，怎么办呢？他想，那我就“欲自卖身”，我就卖身好了。他想要把他，至少我还有个身体嘛，那么我可以利用我的身体，替别人作劳力，卖身给别人，可以换得钱财来供养。“薄福不售”，但是呢，因为我福报太差了，没有福德，你看，我那个时候这么贫穷，显然不是一个有福报的人，所以呢，即使我想要卖身得一点钱来呢，我都卖不掉，碰不到有人要买我，那福报就差到这个地步。怎么办呢？想要卖身也卖不掉，只好回家了，“即欲还家”。但是呢，在回家的路上呢，又碰到一个人，顺便也就问一问，说不定他肯买也不一定。就问他说：“吾欲卖身君能买不”，我现在想要卖身，请问您能不能买呢？你愿不愿意买啊？“其人答曰”，这个人就回答说：“我家作业人无堪者。汝设能为，我当买汝。”他说：我们家里需要人作这一件事情啊，没有人能作得来，如果你能够作的话，我就买你，我就把你买下。当时呢，我就问他说：“有何作业人无堪能”，你们家是作什么事呢？人家都作不来呢？其人答，这个人就回答说：“吾有恶病良医处药。应当日服人肉三两。卿若能以身肉三两日日见给。便当与汝金钱五枚。”这人回答说：因为我身上患有恶病，到处都看不好，良医诊断给我开药，说我应当每一天要吃人肉，吃三两。如果我每一天能用人肉三两来治我的病的话，我的病才可能好。如果您能够每一天能够给我三两肉来治我的病的话，那么我就给你金钱五枚。“我时闻已心中欢喜”，我那个时候听了并不是皱眉头啊，而是只想到，诶，可以有金钱五枚可以供佛了，于是心里面很欢喜。“我复语言”，我就跟他说：“汝与我钱假我七日。须我事讫便还相就”，他说，你先付我钱，给我七天的世间，我要把我的事情办完了以后呢，我就回来作你的事情。“其人见答七日不可。审能尔者当许一日。”这人回答说：七天太久了，不行，如果你真的愿意作的话呢，那么我就给你一天的时间，你去把你的事办完，一天之后就回来。“善男子。我于尔时即取其钱还至佛所。”这佛就说：我那个时候呢，就答应了他，就拿了他给的卖身的钱啊，金钱五枚，高高兴兴地回到佛所在的地方，“头面礼足尽其所有而以奉献”，见了佛以后呢，就五体投地，头面顶礼佛，然后就把刚才卖身的金钱五枚全部都供养佛了。“然后诚心听受是经”，然后呢，就很诚心诚意地坐下来听佛讲这一部《大涅槃经》，“我时闇钝虽得闻经。唯能受持一偈文句”，这《大般涅槃经》这么重要，佛讲了很久，讲了很多很多，但是呢，我太暗钝了，那时候我非常地暗钝，暗钝懂吗？虽然听佛讲这么多，这么好，可是我只能记得住一句偈，这个偈子就是：
“如来证涅槃 永断于生死”
“若有至心听 常得无量乐”
他只记得这个偈子，“如来证涅槃 永断于生死”，这如来证得究竟涅槃，最高的境界，永远断除了生死。生死有两种，一种是分段生死，一种是变易生死。凡夫呢，是在分段生死之中，圣人呢，就是二乘的圣人，以及菩萨还没有证到佛果的时候，还要受变易生死。但是佛呢，已经究竟断除这两种生死，佛已经达到真正的不生不灭的境界了，不再有任何的生死。“若有至心听 常得无量乐”，如果有人能够至心听佛如来，听受佛如来所教，然后照着去作，照着去修的，“常得无量乐”，就可以得到无量的快乐，就可以脱离无量的痛苦。
“受是偈已即便还至彼病人家。”就是听了这个偈子，记起来这个偈子之后呢，就要履行他的诺言，因为他已经卖身了嘛，要替别人工作了。于是就回到那个人的家里面去，就是买他身的那个人。“善男子。我时虽复日日与三两肉。以念偈因缘故不以为痛”，他的要求是每天给他三两人肉，来治他的病。那么他已经答应了，所以呢，回到他家之后呢，就每一天要在身上割三两肉给他吃，替他治病啊。但是呢，他在割肉的时候呢，他自从听了佛的《大涅槃经》，记下那一个偈子之后呢，就不停地心中就在背，就在念，所以当他割肉的时候，也不停地在念：“如来证涅槃，永断于生死，若有至心听，常得无量乐；如来证涅槃，永断于生死，若有至心听，常得无量乐；如来证涅槃，永断于生死，若有至心听，常得无量乐；如来证涅槃，永断于生死，若有至心听，常得无量乐；如来证涅槃，永断于生死，若有至心听，常得无量乐；如来证涅槃，永断于生死，若有至心听，常得无量乐；如来证涅槃，永断于生死，若有至心听，常得无量乐……”他就这样不停地念，没有断过。因为念这个偈子的缘故，所以当他在割肉的时候，他不觉得痛。一般割肉还得了？一定痛死了嘛，又没打麻药。但是呢，因为他念这个偈子呢，竟然割肉的时候他不觉得痛，因此呢，割了三两肉给他之后呢，他也不觉得痛，因为他不停地在念这个偈子。就这样一天割一个地方，每一天割三两肉给他，“日日不废足满一月”，从来没有一天空过，都割肉给他的，割了多久呢？割了一个月，隔了一个月就是身上有三十个洞。“善男子。以是因缘其病得瘥”，因为我每天割三两肉给他，替他治病治了一个月，那个人病就好了。“我身平复亦无疮痍”，那个人病好了，那我的身体呢，本来不是割肉会有疮疤吗？但是我的身体呢，也已经平复了，好像没有割一样。真是不可思议，割的时候不痛，他病好了我的身体也都好了，跟完全没有作这件事情一样。“我时见身具足完具即发阿耨多罗三藐三菩提心”，那个时候我一看，哇，我的身体每一天割三两肉，现在居然一个疮疤都没有，好好的，一点没事儿，佛法真是不可思议，佛力不可思议，法力不可思议！于是就发阿耨多罗三藐三菩提心。“一偈之力尚能如是。何况具足受持读诵”，在《涅槃经》里面，就是这么短短的一个偈子，他的力量就如此的大了，更何况有人能够受持读诵这整部《大般涅槃经呢？那功德是不是更大了？可想而知。“我见此经有如是利复倍发心”我看到这部经，哇，这《大般涅槃经》，真是太powerful了，太强有力了，太不可思议了，于是我就更加地再进一步又发心：“愿于未来成得佛道字释迦牟尼”，希望我将来成佛的时候呢，我的名号要叫释迦牟尼，就跟当时的佛号是同名。“善男子。以是一偈因缘力故。令我今日于大众中为诸天人具足宣说。”就是因为那一具偈的因缘，哪一句偈呢？“如来证涅槃，永断于生死，若有至心听，常得无量乐。”就是以这句偈的因缘的力量的缘故呢，让我今天能够在大众中为诸天人具足宣说整部《大涅槃经》。当时他只记得《大涅槃经》里面的这一个偈子而已，但现在呢，释迦牟尼佛成佛了，能够为大众宣说整部的《大般涅槃经》。
“善男子。以是因缘是大涅槃不可思议。成就无量无边功德。乃是诸佛如来甚深秘密之藏。”这个听得懂吧？这句话听得懂吧？所以呢，以此因缘，我们可想而知，这一部《大般涅槃经》是不可思议的，不能用凡夫的心去想得通的，不可思议的，凡夫心没有办法想象。“成就无量无边功德”，这部经他可以成就无量无边的功德，不止是割了肉不痛，然后别人好了自己疮疤也好了，连个疮疤都没有，不止是这个功德，可以成就无量无边的功德。“乃是诸佛如来甚深秘密之藏”，而这部经呢，是诸佛如来的甚深秘密之藏，平常是不宣说的，只有在要涅槃了，要走了，要走之前才把这个秘密公开，所以说这是诸佛如来秘密之藏。这是讲《大般涅槃经》的重要，以及释迦牟尼佛佛号的缘起，为什么释迦牟尼佛成佛之后，他的名号要称为释迦牟尼，这是他往昔所发的愿。
好，我们今天讲到这，回向：
愿消三障诸烦恼 愿得智慧真明了
普愿罪障悉消除 世世常行菩萨道
（本集完）
请合掌。在《出曜经》第一卷里面，无常品，无常品这一品里面有这样的故事。
从前有，就是佛世的时候，有四位婆罗门，这四个婆罗门都修到了神通，因为他们有神足通，所以他们能在天上飞，神足无碍。这四个梵志，有一次聚在一起，他们就这样子说：“其有人民以餚馔食。施瞿昙沙门者，便得生天不离福堂。有闻法者入解脱门。我等今日意贪天福。不愿解脱不须闻法”，他说：听说啊，如果有任何人用美食来布施沙门瞿昙的话，因为他们是外道嘛，所以他们不称世尊，他们称佛的俗名。但他们也知道佛是修道人，而且修的境界很高，所以他们说：听说任何人要是以美食佳馔来供养瞿昙沙门的话，死后便可以生天，不离福堂。那梵志以梵天为志向，他们修行的目的就是最后要生到梵天。听说布施沙门瞿昙，死后就可以生天，那么可以得很多的福，这个对他们来讲呢，如果能够布施沙门瞿昙的话呢，好像买了保险一样，就死后必定生天，那他们的修行就不成问题了。“有闻法者入解脱门”，听说啊，沙门瞿昙非常有智慧，要是有任何人听沙门瞿昙说法的话，必定入于解脱之门，必定可以解脱。“我等今日意贪天福。不愿解脱”，我们今天啊，我们对于天福有兴趣，将来生天，这个才是我们的目的嘛，所以我们心中只贪天福，不愿意听瞿昙沙门说法而得解脱。因为他们修的是不同道，他们不是修的佛道，所以他们不愿意学佛法，他们学的是婆罗门道，所以他们自认为他们已得解脱了，不愿意再跟佛学佛道了，所以他们说：我们不愿意解脱，不需闻法，不需要听沙门瞿昙说法，我们只要能够布施供养他，然后将来生天就好了。
这四个人呢，商量已定，于是就每个人都拿了一块非常甘美的石蜜，石蜜那个时候是上等的食品嘛，就来见佛了。第一个人他先到佛所在的地方，然后把手中的甘美的石蜜奉上世尊，那如来接受了，如来接受他的石蜜之后呢，就告诉这个梵志，说了下面一句话，他说：“所行非常。”就是一个偈子有四句嘛，他只说了第一句：“所行非常。”这梵志呢，一听到佛跟他说法了，马上就用手把耳朵给蒙起来，不愿意听法，不愿意再继续听下去了，所以他只听到一句，就是“所行非常”。第二个人呢，轮到第二个人，第二个人就拿了他手上甘美的石蜜，就贡上世尊，世尊接受了之后呢，又对他说了一句，说：“谓兴衰法。”这梵志听了以后，赶快用手把耳朵蒙了起来，我不要听，然后就退下去了。第三个人呢，也同样的，拿了一块甘美的石蜜，然后到世尊这儿来贡上石蜜，世尊接受了，就对他说：“夫生辄死。”这梵志听了以后，也是赶快用手把耳朵蒙起来，因为他们已经讲好了，他们不愿意听沙门瞿昙说法，福修到了就赶快走。第四个人同样来到佛所，然后把他手中那块甘美的石蜜贡上去。世尊接受了，就对他说：“此灭为乐。”这梵志听了以后呢，赶快也是一样，用手把耳朵蒙起来，然后就退下去了。
他们四个人走了之后呢，如来世尊想，这四个人是应当得度的，因为他们过去，往昔有种善根，今天听佛说法的话，应当得度。于是呢，就以权便，用他的神通力，隐形不现，就是让这四个人看不到佛。这四个人呢，聚在一起，然后大家就开始讨论了。“我等虽施瞿昙沙门。意不决了。瞿昙沙门有何言教。”他说：我们四个人都布施沙门瞿昙，应该是得了不少的福，但是呢，沙门瞿昙对我们说的话呢，我们却不明了，不知道沙门瞿昙有什么言教。这时候呢，他们对于佛世尊，对于佛法，心里面有一点好奇。于是就问那个第一个去奉上石蜜的人：“奉上石蜜得何言教。亦不闻法乎。”他们就问第一个人说：诶，你贡上石蜜之后呢，你有没有听到沙门瞿昙跟你说什么？你有没有听到他讲法？第一个人回答说：“我从如来闻一句义所行非常。闻此义已即以手掩耳亦不承受。”我奉上石蜜之后呢，只听如来说了一句话，他说：“所行非常”，我就赶快用手把耳朵蒙起来，他说的话我也不接受。第二个人呢，他们接着就问第二个人：“至如来所得何言教。”你到如来那边去贡石蜜的时候，你有没有得到什么佛的教导啊？这人就回答说：“吾至如来所贡上石蜜。如来与我而说此偈谓兴衰法。”我贡上石蜜之后呢，如来就为我说这个偈子的其中一句，他说：“谓兴衰法”，我听了以后呢，就用手赶快把耳朵蒙起来，我心里面也不接受他所说的法。后来他们又问第三个人：“汝至如来所得何言教。”你到如来那边去贡石蜜的时候，你有没有得到什么如来的教导？这人就说：“至如来所贡上石蜜。如来与我而说此偈夫生辄死。”那我听到这个话呢，赶快就用手把耳朵蒙起来，我也不接受他，心中也没有接受他这句话的教导。然后他们又问第四个人：“汝至如来所得何言教。”那你到如来那边去贡石蜜的时候，你得到了什么教导呢？其人对曰：“至如来所贡上石蜜。如来与我而说此偈此灭为乐。”这如来，我贡上石蜜之后，他就跟我说了这个偈子：“此灭为乐”。
这四人呢，这四个梵志啊，说了这个偈子之后呢，心开意解，得阿那含道。一听了这个偈子呢，把这偈子每个人听四分之一嘛，然后把他凑起来，凑起来就是一个完整的偈子了，然后就思惟这个偈子的意思，居然都开悟了，心开意解。开悟不止是开悟喔，还得了阿那含道。阿那含道是几果？初果是须陀洹，二果是斯陀含，三果是阿那含，对，他得了三果。我们来看看他这个偈子，第一个人听到的是“所行非常”。
“所行非常 谓兴衰法”
“夫生辄死 此灭为乐”
“所行非常”就是一切的行，世间一切的行，也就是身行、语行、意行，身语意这一切行都是无常的，也就是世间一切法都是无常的。“谓兴衰法”，这是第二个人听，“谓兴衰法”，这世间一切的法都是无常的，因此呢，这世间一切法，就是兴衰法，兴就是兴起，衰就是衰败。兴就是生，从没有而变成有，兴起，那就是生，衰就是灭。所以这世间一切的无常法就是生灭法，是会生灭的。“夫生辄死”，这是第三个人听的，有生的话呢，就必定有死，因为是生灭法嘛，只要有生，就注定了必然过了一段时间之后就有死。“此灭为乐”，只有什么才能够恒久、恒常快乐呢？那一切的生灭法都是无常法，无常法其中有乐可得吗？没有乐可得，但众生颠倒呢，认为那是乐，即使有乐，也是短暂的，一下就没了。那真正的乐是什么乐呢？“此灭为乐”，要是这个兴衰法，这个无常法，或者这个生灭法要是灭了，不再有这个生灭法，一切都无生无灭了，这个灭就是寂灭了，要是这个生灭灭掉了，那么寂灭自然就会现前，并不是生灭灭掉了就断灭了，就什么都没有了，不是的。生灭灭掉了，那么寂灭就会现前，无常法灭掉了，真如常法就会现前，常乐我净就会现前。所以那个寂灭呢，才是真正究竟的快乐，其他的都没有快乐可言，其他都是生灭法，兴衰法，必定会死，是无常法。
这四个人把这四句话凑在一起，变成了一个完整的偈子，然后呢，这四个人仔细地思惟这些偈子，这个偈子的义理，他的意思，因为他们往昔有种善根，今生也有修行，虽然没有修佛法，但他们是修行人，是想要修行的，所以在听了如来的正法开示之后呢，就开悟了，心开意解，就解了了，解了了实法，因此而马上证三果。“尔时四人自知各得道证。还自克责至如来所。头面礼足在一面立”，这四个人呢，自己知道自己已经证道了，于是就非常地后悔，后悔自己过去的所为，后悔自己不愿意听佛教导，还用手把耳朵给蒙起来，就心里面克责自己。于是四个人呢，就共同一起到如来所在之处，见了如来之后呢，头面礼足，五体投地，然后在一面立。不一会儿呢，就离开他们所站的地方，他们所坐的地方，然后到世尊面前对世尊说：“唯愿如来听在道次得为沙门。”这四个人已经证果了，心里面也明白自己已经证果了，因此对于外道就不再有兴趣了，知道佛道才是究竟的，才是最高的，佛法才是最高的，才是正的，于是这四个人就放弃了外道，希望能够在如来下面出家作沙门。这世尊就告诉他们说：“善来比丘。快修梵行。”善来比丘，就是有人来出家的时候，如果他是以善意来的，是以诚心诚意来求出家的，如来都会说“善来比丘，快修梵行”，就好好地修行梵行。“尔时四人头发自堕身所衣服变为袈裟。”这时候四个人呢，佛一说完了“善来比丘”，他们的头发就自然不用剃，自然就堕地，那身上本来所穿的外道服呢，自然变成了袈裟。“寻于佛前得罗汉道。”那不久呢，佛可能又跟他们说了些法，他们就在佛前得阿罗汉道，出家之后马上就证了最高的果位，阿罗汉。如果他们没有证阿罗汉道的话，他们已经得了三果，如果不在人间证罗汉道，他们就会上生净居天，色界的净居天，在净居天得阿罗汉道。但他们因为过去有修善根，今生得遇如来，听如来说法，于是就立刻在人间即证阿罗汉道。
所以你看，佛法才是正的，那四个人已经得了五通了，他们是五通仙人，但外道最多只能得五通，即使得五通，他们还是不能出离生死轮回。为什么？因为他们没有漏尽，少了漏尽通，只有佛法才有漏尽通，漏尽就是烦恼尽，烦恼尽才能够出离生死。但外道因为不是正道，他们不可能尽烦恼，所以他们也不可能出三世，出生死轮回，出三界，我的意思是出三界，出生死轮回。所以你们要知道，当今我们碰到佛法，是甚难希有的事情，是不是？这都是往昔种了善根的，才今生才会碰到佛法，才能够在佛法中修行。佛法非常的殊胜，所以今生这么难碰到的佛法已经碰到了，应当要怎么样？应当要精进努力地修行，要把握这个大好的因缘努力修行，不要放逸，不要放荡，不要一天到晚只想世间的事情，应当一天到晚想佛法，一天到晚想佛，想法，想僧。想僧是指，不是想凡夫僧，是想圣僧，想观世音菩萨、地藏王菩萨、文殊菩萨、普贤菩萨这些，才不辜负今生碰到佛法这个大好的因缘，是不是？更何况已经出家了，是不是？应当更加地努力才对。
好，我们今天讲到这里，回向：
愿消三障诸烦恼 愿得智慧真明了
普愿罪障悉消除 世世常行菩萨道