佛经选讲略释（40） 《地藏十轮经》善业道品选讲
主讲者：释信觉法师
今天要跟大家讲一点《大乘大集地藏十轮经》里面善业道品第六，里面的经文。
在大会上面金刚藏菩萨站起来问佛，说：“大德世尊。菩萨摩诃萨云何于声闻乘得无误失。”菩萨摩诃萨怎么样才能对于声闻乘没有失误，没有误失，对于声闻乘的理跟事都处理的、了解的很恰当，处理的很恰当。对于声闻乘的行者得无误失，他是声闻乘的人，也能够善于了知他的根器，对他讲他可以实际收益的话。
“云何于独觉乘得无误失。”同样的，除了声闻之外，那对于缘觉乘的人，对于缘觉乘，这个理怎么样才能没有误失，能够很明确的了解自己不会堕到二乘去，而却能精通他的道理，对于学独觉乘的人，学缘觉乘的人能够真实的利益他，用缘觉乘法能利益他。
“云何于大乘得无误失。”同样，那么对于大乘佛法的理跟事，怎么样才能作到没有失误呢？对于大乘，行大乘行的菩萨，怎么样才能作到没有失误？怎么样才能常常“炽然三宝种姓”，怎么样才能对于在如来法中出家的僧众得无误失，这出家的弟子怎么样教导他教诲他善知他的根性等等，能够善于长养他的菩提。怎么样才能“于大乘法常得升进”，我们都是学大乘法的人，应当都是，那么对于大乘的佛法怎么样才能够不断地往上升往前进，而不会退转。
“云何利慧胜福常得增长。”怎么样才能得到那个很利的智慧，殊胜的福报，让智慧跟福报常常增长，而不是越来越少。“云何于……”怎么样才能一切的禅定，一切的陀罗尼，也就是咒，真言咒语；对于种种的忍、种种的地，能够“速得自在无有退转。”种种的地就是菩萨十地，以及前面总共有五十二或是五十三个阶位。
“云何常得值遇诸善知识随顺而行。”怎么样才能够常常碰到善知识，而且碰到了善知识，这点很重要，碰到善知识已经够难得的了，但是碰到善知识能够随顺而行，听话，这就更难了。
“云何常得不离见一切佛。”怎么样才能常常生在有佛出世的时代以及地方，以及怎么样常常能够不离，生生世世都能够见到“菩萨声闻弟子”，就是他出家现声闻相，但是事实上他是行菩萨道的。“不离闻法”，常常能够听闻佛法；“不离亲近供养”，常常能够亲近供养众僧，出家人。
“云何于诸善根常精进求心无厌足。”怎么样才能对于种种佛法中的善根能够起精进心，拼命努力地追求，要多得善根而没有厌足。怎么样才能“常于菩提种种行愿心无厌足。”对于在菩提道上所发的种种行、种种的愿，能够心无厌足，不是发一两个心就满足了，怎么样才能够发越多的心，越大的心，才能成就菩提道。
这个时候呢，世尊就回答金刚藏菩萨摩诃萨说：“善男子。有菩萨摩诃萨十轮。”这个有菩萨摩诃萨十种轮，像轮子一样，这个轮；如果菩萨摩诃萨成就这十轮的话呢，就能够作到刚才你所问的那一些。这佛在经中讲得非常详细，但是我只是大略的摘要出来，因为没有那么多时间。
善男子，云何名为菩萨摩诃萨十轮。什么是菩萨摩诃萨十轮？如果能够成就这十轮的话，刚才问的那一些就是都没问题了，就很容易成就了。“善男子，此十轮者非余法也。当知即是十善业道。”这十轮是什么呢？不是别的，就是十善业，十善。“成就如是十种轮故。得名菩萨摩诃萨也。”所以你们不要小看十善；如果要是能够成就这十种轮，这十种十善业轮的话，才能够够资格称为菩萨摩诃萨。“于一切恶皆能解脱。”能够解脱一切的恶法。“一切善法随意成就。”那么想要修什么善法很快随自己心意，很快就能成就。“速能盈满大涅槃海。以大善巧方便智光成熟一切众生之类。皆令获得利益安乐。”不但是自己能够很快的“盈满大涅槃海”，这个大涅槃，你要成就大涅槃的话，你必须要修好像海，大海一般这么多的善法，这些善法，如果你能成就这十种轮，你就能够很快的盈满，让这个大涅槃海能够满满的。然后自己成佛之后呢，就能够以大的善巧方便，成熟一切众生之类，让众生……也就是度众生喽，“皆令获得利益安乐。”所以这十善业，这十轮重不重要呢？很重要。
“过去一切诸佛世尊。皆悉远离十恶业道。皆悉称扬赞叹如是十善业道所得果报。”过去的世尊成佛了，他们是怎么成佛的？成佛是一个果报，是佛果，那么在因地都是因为远离，都是因为修远离十恶业，因为称扬赞叹自己努力修十善业道所得的果报。
“是故若能于此所说十善业道随守护一乃至命终究竟无犯。必获一切殊胜果报。”因此呢，如果对于这个十善业道，十个里面如果你专心一意的“随守护一”，只是其中一个好了，乃至于命终终生都不犯，“究竟无犯”，坚持不犯，“必获一切殊胜果报。”
然后这个佛就一一地说明这十轮是哪十轮呢，十善业是哪十善业呢。佛说：“善男子。若菩萨摩诃萨。能尽形寿远离杀生。即是施与一切众生无惊无怖。令诸众生不生忧苦。”假如菩萨摩诃萨能够尽形寿啊，好像你们受的五戒一样，是尽形寿，在你命终之前一辈子都能够远离杀生的话，就是布施一切众生没有惊恐怖畏，布施众生不惊恐怖畏，不害怕，令一切的众生不生忧苦，因为杀生的话，众生最宝贵的是什么？就是自己的生命，你要是取他的生命，那是不是令他害怕？是不是忧苦？
“由此善根速得成熟。所有前际。”如果能够速得远离杀生的话呢，那么以前往昔啊，往昔“轮转五趣没生死河”，因为杀生而造了身语意的种种恶业障，种种烦恼障，种种有情障，欠有情的情啊，因为取他的性命啊；一切法障，修法上产生的障难；一切的寿命障，短命，那就是寿命障，没有办法多活一些年，可以多修一点佛法，寿命障；自作教他见作随喜，或是见闻随喜，那往昔都作了很多这种事情。
“由此远离杀生轮故。皆悉辗坏。摧灭无余。不受果报。”因为你能够从今生后半辈子啊，能够坚持不杀，如果你能够作到远离杀生这个轮的话呢，这个轮为什么说他是轮呢？因为他好像是一个轮子一样，他会……轮的功用是什么？第一个他会辗碎，他所经过的地方下面是不是都被辗碎了，所以他把什么给辗碎呢？他把过去你造的那些恶业，恶业障全部都辗碎，就悉灭无余，一点也不剩。然后呢，这个轮子还有一个什么功用呢？轮子是往前进的，对不对？所以这个轮你要是成就的话呢，他就可以往前进到哪里去？进到涅槃城，往前滚啊，滚到菩提涅槃。第一个是杀生。
第二个，“复次善男子。若菩萨摩诃萨能尽形寿离不与取。即是施与一切众生无惊无怖。无有热恼。亦无扰动。于自所得如法财利喜足而住。终不希求非法财利。”
假如菩萨摩诃萨能够尽形寿，这一辈子都能够坚持作到“不与取”，不与取就是不偷盗，别人没有答应你就把他拿来，那个就是不与取。假如能够作到不与取，就不偷盗呢，就是布施一切众生，虽然不用拿钱出来，可是你不偷呢，自然就已经作到了布施一切众生，“无惊无怖”，就是因为一切众生都不希望自己的财物被偷嘛，是不是？不希望失掉自己任何的东西，所以呢，你要是偷的话呢，那就不会给众生带来惊恐怖畏。众生不会热恼，心里面没有热恼，也没有扰动。“于自所得如法财利喜足而住。”对于自己所得到的如法赚来的钱财呢，能够“喜足而住”，能够很高兴，能够很安心很知足就好了，绝对不再希求任何非法的财利。
“由此善根速得成熟。”如果能够作得很好，成就这个不偷盗的话呢，那么以前所作的那一些，以前在沉没五道在生死海中所作的那些不与取，以及身语意的恶业障，那些烦恼障，那些有情障，一切的法障，一切的财宝障，因为不与取，自己就没有办法求得财宝，果报就是自己贫穷嘛，这叫财宝藏。以及过去呢，自作教他作，见作随喜等等，见闻随喜，那这些呢，都由于你今生成就这个不与取，成就不与取轮，把那些过去的恶业呢，全部都辗碎、辗坏了，残灭无余，不再受那些果报。这是第二个。
第三个，若菩萨摩诃萨能够尽形寿离欲邪行，欲邪行就是邪淫了；就是施与，就是对那些“欲流所漂”的一切众生，漂流在欲海里面的这一切众生，布施给他没有惊恐怖畏，没有嫉妒，不起害心，心不热恼，不会扰乱他。“于己妻室喜足而住。”对于自己的妻子，已经有的妻子，如果是女众的话呢，对于自己的先生丈夫，能够感到喜足，能够很高兴，然后自己嫁了一个先生，或是自己娶了这样的太太，能够很满足，能够知足。“终不希求非法色欲。”绝对不动一念，想去跟别的男子也好女人也好，有那种不正当的欲行为。“由此善根速得成熟。”假如能够今生作到，坚持作到不邪淫的话，那么你往昔“所有前际轮转五趣”，在五道中轮转，沉没在生死河里面，所造的种种邪淫，造的种种身语意的恶业障、烦恼障、有情障、法障、诸室家障，因为邪淫将来势必不会有快乐的婚姻，那个叫室家障，婚姻不幸福；以及以前“自作教他见闻随喜”，过去造的，过去生所造的，都因为今生要是能成就这个离邪淫，这个叫作远离欲邪行轮，而把那过去的业障呢，全都辗坏，“摧灭无余不受果报。”
第四个，如果“菩萨摩诃萨能尽形寿离虚诳语。”假如菩萨摩诃萨能……这一辈子，都坚持绝对不作虚诳语，就是跟事实不一致的话，叫虚诳语，也就是妄语，一般所说的。那么“一切众生常共爱敬。”一个很诚实的人是不是为大家所喜欢，对不对？一个会讲谎话的人是不是大家都讨厌呢，没人相信他，所以呢，如果成就离虚诳语的话呢，一切众生常所爱敬，“所出言词皆诚谛量。”你所说的话呢，大家都相信，因为都是诚实言，都是真实言，大家听了以后呢，都能够“闻悉敬奉”，能够很尊敬的奉守你所说的话，“无所猜疑”，也就是说你说什么，大家都相信什么，不会怀疑你。“由此善根速得成熟。所有前际轮转五趣没生死河。”以前，往昔啊，在五道中轮转，在生死海中轮转，因为造了很多的虚诳语，妄语，以及因为妄语而造了身语意的的种种恶业障，种种烦恼障、有情障，骗人的话，那么这个是有情障，对那个有情你欺骗他嘛；一切法障，诸信言障，信言障，信就是相信的信，言就是言语的言，信言障就是说别人对你不相信，你所的话呢，别人听不进去，那叫信言障。“自作教他见闻随喜。”以前造这种种的恶业呢，恶业障呢，因为能够成就离虚诳语轮，那么那些恶业障呢，都会被辗坏摧毁无余，不受果报。
第五个，“复次善男子。”如果菩萨摩诃萨能够尽形寿离离间语，两舌；那么“一切众生常共爱敬。”大家都喜欢他尊敬他，他所发的言词呢，“所发言词皆令和顺。”因为他不离间嘛，也就是说他绝对不让对方你讨厌我我讨厌你，最后分开了，所以他所说的这一切话呢，都是和顺的，这两方面听了呢，是越听越尊敬对方。“闻悉敬奉”，所以他所说的话呢，那么大家听了呢，都能够很尊敬地去奉行，“无所猜疑”，很相信他。由此善根，因为速得成熟，“由此善根速得成熟。”因为今生能够坚持成就这个离离间语轮，那么以前往昔沉没在生死五道里面，因为离间语而造的种种身语意的恶业障、烦恼障、有情障，一切的法障，还有和敬障，因为你离间嘛，所以你绝对不会有和敬的environment（环境），你的生活环境里面都是吵架打架，互相的猜忌等等，不会有和敬，这叫和敬障。“自作教他见闻随喜。”自己作或是教人人家作，或是见闻随喜，看到别人离间啊、吵架高兴。因为你今生成就你这个远离离间语轮，那么过去的这些种种的恶障呢，“皆悉辗坏摧灭无余不受果报。”
第六个，如果“菩萨摩诃萨能尽形寿离粗恶语。一切众生常共爱敬。”如果他都不讲粗话，难听的话，或者是大声的话，这些都是粗恶语，凡是听起来心里面不悦耳的话，这些都是粗恶语。如果能够远离粗恶语，那么一切众生常共爱敬，一切众生都喜欢他，而且很尊敬他。“所发语言皆令欢悦。”他所说出来的话呢，都会令别人高兴，因为他不说难听的话嘛，也不说大声的话，或是骂人的话。“闻悉敬奉”，所以他所说的话呢，大家都喜欢听，喜欢跟他在一起，而且呢，他所说的话，别人听了之后呢，都很尊敬地去作，去奉行，“无所猜疑”，对他没有不相信的地方。“由此善根速得成熟。”如果今生能把这一点作得好，绝对不讲粗话，不要因为心里不高兴就随口就出了，不对任何人讲，不只是不对师父或是在外面的人讲，也不可以对家人讲，家人也是有情，对不对？也是众生嘛，所以对家人讲，乃至于对下面人讲都算是没有作到。假如能够作到的话呢，那么以前前辈子呢，在生死轮转五趣中所造的种种，因为粗恶语而造的身语意的种种恶业障、烦恼障、有情障，一切的法障，诸调善障，这粗恶语将来必定会有调善障，就是你没有办法调伏众生，因为你讲的粗恶语别人不同，所以你根本没有办法让别人听你，你要调伏他，让他顺从你，不可能的事，这叫调善障。以前“自作教他见闻随喜。”那种种所造的恶业障呢，都会因为你成就这个远离粗恶语轮，而那些恶业障全部都会辗坏，被摧毁，“摧灭无余不受果报。”
第七个，“若菩萨摩诃萨能尽形寿离杂秽语。”杂秽语就是绮语，杂就是很乱啊，不是正的叫杂，秽就是污秽了，那一定不是清净语，那个讲多了杂秽语心里面绝对不会很清净的，所以叫杂秽语。如果能够尽形寿远离杂秽语绮语，那么“一切众生常共爱敬。”尤其是学佛的人，应当是怎么样？应当是沉默寡言的，对不对？没事儿的时候呢，绝对不随便开口说话的，心里面是常住于正念。那么这样的众生呢，大家看了都喜欢他，很尊敬他。“所发言词皆有义利。”他只要一开口，他说的话都是对大众，对对方都会受到很大的利益，他所说的话都是有意义的。“闻悉敬奉”，那么别人听到了之后呢，都能很恭敬地奉行，“无所猜疑”。“由此善根速得成熟。”如果今生能够成就这一个离杂秽语轮的话，那么前辈子在流转五趣没生死河中所造的，因为杂秽语而造的种种身语意的诸业障、烦恼障、有情障、法障，种种义利障，因为杂秽语嘛，讲的那些没有什么意义的话，也没有义也没有利，所以就有义利障。那么这些呢，以及“自作教他见闻随喜。”都因为今生能够成就离杂秽语轮，而被辗碎，那些恶业障都被辗碎，摧毁无余，不受果报。
第八个，“若菩萨摩诃萨能尽形寿远离贪欲。”这是不贪；“一切众生常所爱重。”这贪心的人大家都不喜欢，如果能够远离贪欲的话呢，那么一切众生都很喜欢他，很尊重他。“其心清净离诸染浊。”那么他的心一定是很清净的，这远离种种污染或是污浊。“由此善根速得成熟。”因为今生能够成就远离贪欲轮，那么以前往昔在轮转五趣，在生死河中打转的时候，由于贪欲而造的种种身语意的恶业障、烦恼障、有情障，一切的法障，一切的无贪障，因为贪啊，所以对于无贪就有障碍了，作不到无贪。“自作教他见闻随喜。”那么那个时候所造的种种的恶业障呢，都因为远离贪欲轮而被辗坏摧毁无余，不受果报。
第九，“菩萨摩诃萨能尽形寿远离嗔恚。”假如菩萨摩诃萨都不生气，以及瞋恚所引起的种种恶法，嫉妒、瞋心等等，如果能够尽形寿远离瞋恚，那么“一切众生常所爱重。”你看一个都不会生气不会抱怨的人，是不是大家都很喜欢，很敬重他。“其心清净离诸垢秽。”那么心里面没有瞋恚，他的心一定是比较清净，远离种种的污浊垢秽。这个瞋是非常糟糕的一个恶法，因为瞋能够造出一切的恶事，一切的恶事很多都跟瞋心有关。“由此善根速得成熟。所有前际轮转五趣没生死河。”因为瞋恚而造的种种身语意的恶业障、烦恼障、有情障、一切的法障以及无明障，为什么瞋呢？是因为无明啊。“自作教他见闻随喜。”那么都会，那些恶业障都会因为你今生成就远离瞋恚轮，那些恶业障都会摧坏，辗坏被摧毁无余，不受果报。这是大家要努力修的，这一辈子都不起瞋心。
下面，第十个。“复次善男子。若菩萨摩诃萨能尽形寿远离邪见。一切众生常所爱重。”邪见就是不正知见了；如果心中没有不正知见，这当然是要很有智慧了，那么是不是大家都很尊敬他，有智慧的人嘛。“其心清净”，因为他的心不邪，都是住于正念，所以他的心一定是清净的，“离邪分别”，远离种种的不正确的分别。“由此善根速得成熟。”那么以前在轮转五趣没生死河里面，因为邪见而造种种身语意的，种种恶业障、烦恼障、有情障、一切的法障以及正见障，邪见就没有正见嘛。“自作教他见闻随喜。”过去所造的这些，而得的恶业障呢，由于能够成就远离邪见轮，而那些不好的恶业全部都被辗坏摧毁无余，不受果报。
这佛就说：善男子，如果菩萨摩诃萨成就这十种轮。就能够“速证得阿耨多罗三藐三菩提”。“所以者何”，为什么呢？因为“过去世。一切如来应正等觉。皆悉远离十恶业道。”过去的佛所以成佛了，为什么？因为他们都是修远离十恶业，都是称扬赞叹以及努力修十善成就十善业道所得的果报。是为了欲，为了令“长养一切众生。利益安乐菩提道。”“为欲除灭一切众生业烦恼苦。”为了要“枯竭三恶趣。”也就是不再堕入三恶趣了；为了要“绍隆三宝种”；为了要断除三界的有，这三界都是在有当中嘛，所以说三界就是三有，或者是二十五有，讲得比较detail（细节）的话；为了要永远断除五蕴十八界，为了要令一切众生速能够入无畏涅槃城。佛为了这些所以对一切的佛，对于众生广说前面的十种不善业道，广说前面的十种善业，十善业轮，远离十种不善业道，所得的果报。
下面很重要。所以佛说：如果“不真实希求如是十善业道。所证佛果。及不真实下至守护一善业道。乃至命终而自称言。我是真实行大乘者。我求无上正等菩提。当知如是……”当知这个人呢，是“极虚诈是大妄语。”对十方界诸佛世尊前。诳惑世间人，没有惭没有愧。“说空断见”，诳惑那些愚痴的人呢，“身坏命终堕诸恶趣。”假如不真实地真正努力去求这个十善业道，不努力地去修这个十善业道，所证佛果以及……这佛是怎么来的，佛果怎么来的，都是修这十善业道。以及不真实的……当然没有一个人是一下就把全部都，一次就全部都成就了，都是慢慢来，我们可以一次作一个嘛，对不对？如果不真实的，下乃至最低程度吧，能够守护一善业道，这十个里面你就好好地守一个就好了。如果你都作不到，“乃至命终而自称言”，一直到你死呢，你又对大众说，对别人说：“我是真实行大乘者。”而说：“我是求的无上正等菩提。”如果这样子的话，他连十善，连一个一善都不能作得很好，而说他是行大乘的人，他求的是无上正等菩提，佛说这个人是骗子，是大妄语。对于十方，在十方佛世尊面前呢，诳惑世间人，是无忏无愧的人，是说断见的人，这个身坏命终是要堕恶趣的。
下面请仔细听。佛说：如果，“若但言说及但听闻。不由修行十善业道能得菩提般若涅槃者。”假如说，我只要能够说到就好了，这十善业我都能够说得很清楚，我都了解，我都知道。若但听闻，或是我都听，我都知道那十个，我都可以倒背如流了，假如说这样就好，而不须要修行，实际地去修这十善业道，就能够得菩提得涅槃的话，那么“于一劫中或一念顷”，那么在一念顷呢，就可以令十方一切的佛土的微尘众生呢，都能够登入正觉入般涅槃城。但是没有这种事儿，“所以者何”，为什么呢？因为十善业道是大乘的根本，是菩提之因，菩提的正因，是证涅槃坚固的阶梯。他是梯子，那么乘着这个梯子呢，才能够到达涅槃城。
另外呢，还有下面，很重要。如果，“但发心发誓愿力。”假如一个人他修大乘道，他发很大的心，他要成阿耨多罗三藐三菩提，发心很大很坚固，而且他发了很多誓愿，如果我成佛的话我要怎么样怎么样，我要怎么样度众生等等，发了很多的誓愿力，这个都是修菩萨道应当作的。假如说他光是发心发誓愿，而不修行这个十善业道，不成就这十善业道，如果这样作就能够得菩提涅槃的话，那么在一念顷或是在一劫中，少说的话在一念顷，多少的话在一劫里面，就可以令十方一切佛土微尘数的众生都成佛了，但是没有这种事儿，因为十方发心的人很多嘛，发誓愿的也很多，但都没成佛啊。“所以者何”，为什么呢？因为十善业道是世出世殊胜果报功德的根本，他是世间的殊胜果报，以及出世间殊胜果报功德的根本。
“善男子。若不修行十善业道。”假如不修这个十善业道，“设经十方一切佛土微尘数劫。自号大乘。”假如说他自己称自己是大乘行者，“或说或听。或但发心或发誓愿。终不能证菩提涅槃。亦不令他脱生死苦。”假如他不修这个十善业，他修种种的大乘行，自称自己修种种的大乘行，或者是说或者是说给别人听，或者是听闻或是自己发心，或是自己发大乘的誓愿，没有用的，绝对不会成就菩提涅槃，也不会令别人解脱生死苦。
“善男子。要由修行十善业道。世间方有……”一定要修这个十善业道，世间才会有帝王，刹帝利种，生为帝王种，婆罗门等大富贵的人，四天王天乃至于往上到最高的非想非非想处天，或者是声闻或者是独觉，乃至于无上正等菩提，也就是说世间跟出世间，“皆由修行十善业道品类差别。”都是因为修十善业道修的好不好的差别，而成为世间的帝王，或者是成为声闻缘觉菩萨，乃至于佛。都是因为修十善业道，只不过成就的不一样。
“是故善男子。若欲速满无上正等菩提愿者。当修如是十善业道以自庄严。非住十恶不律仪者能满如是无上正等菩提大愿。”如果连十善业你都作不好，你不可能圆满无上菩提的大愿。“若求速悟大乘境界。”如果有人要求赶快能够悟入大乘的境界，能够很快地证无上正等菩提，“速满一切善法愿”，能够很快地满足自己所发的善愿，都应当先护持十善业道，先护持先修行十善业道。“所以者何。十善业道。是能安立一切善法功德根本。”是世间以及出世间的殊胜果报的因，有这个因将来才会有殊胜的果。“是故应修十善业道。”所以任何人都应当修什么？十善业道，对了。
我记得好像以前在看《大日经》的时候，金刚手菩萨问佛：“世尊，这您对于初学佛的人说要修十善业，那对于大菩萨也说修十善业，这有什么差别呢？”刚才这个经文里面有回答嘛，差别在哪里？都是因为你修十善业，看你怎么修了，修的方法不同成就的不同，而有差别，种种的差别。所以修的内容是什么，就是十善业。大菩萨们修的内容是什么？什么？也是十善业，不是别的。只不过是初发心的人呢，是以着相的心去学，因为还作不到无相嘛，对不对？渐渐呢，就可以以离相心去修这十善业，以不分别心去修这十善业，以无所得心去修这十善业，那就是大菩萨了，但是他所修的内容是什么？还是十善业，是不是？世间出世间一切都是十善业所成就的，所以这个非常重要。
我们学佛是学什么呢？就是学这个嘛，是不是？这看你修。那看你怎么修呢，你用的方法不一样，所以你成就的，你能得到的果报高低就不一样，是不是这样子？但修的内容呢，都是十善业，你不要认为这十善业很easy（简单），那个无贪无瞋easy不easy？没有邪见easy不easy？众生都是颠倒的，都是有邪见的，是不是？所以不简单的，所以这个是很高的修行啊，不要小看他。
所以修行要在自身自心上努力，努力清净自身自心，清净圆满这十种善业，自清净同时也令别人清净，这才是一个走对了路的佛弟子。
今天我们过年嘛，要敲，等一下要敲钟一百零八下，每敲一下可以发一个愿。那这个十善业就是一个很好的发愿的内容，可以选其中一个，我今年一定要作到，这上面说是尽形寿嘛，对不对？可是你今年你先发作一年，比较容易作嘛，比较容易发嘛。
每个人敲一次发一个愿，那全部敲完之后呢，再第二轮，所以我想你们都有机会第二轮，第二轮的时候再发第二个愿。当然你实在发不出来了你只发重复同一个愿也是可以的。如果还有第三轮的话呢，就更好，再发第三个愿。是不是这十善业是你最好的发愿的选择内容，是不是？作一年还好吧，是不是？
好，等一下第二轮完了如果还有第三轮的话呢，那么准备要发三个愿的就到前面来，先敲。发愿多的站前面，发愿少的站后面。
好，我们今天讲到这里，请合掌。
愿消三障诸烦恼 愿得智慧真明了
普愿罪障悉消除 世世常行菩萨道