《地藏十轮经》善业道品选讲——单文本结构化分析
一、文本时空坐标与核心议题定位
本集物理进度与文本位置
(1) 本集为《佛经选讲略释》第40集
① 源文件标题为"佛经选讲略释（40） 《
地藏十轮经》善业道品选讲"② 主讲者为释信觉法师
(2) 讲解经典为《
大乘大集地藏十轮经》① 本集选讲"
善业道品第六"中的经文② 法师说明是"大略的摘要出来"，因"没有那么多时间"
核心问题意识
(1) 本集要开解的主要问题：
菩萨摩诃萨如何成就无误失①
金刚藏菩萨在大会上问佛菩萨摩诃萨的修行成就问题② 问题涵盖
声闻乘、独觉乘、大乘三个层面的无误失③ 法师指出这些问题的答案就是"
十善业道"
二、核心法义解构与叙事脉络
金刚藏菩萨的请问(1)
声闻乘无误失①
金刚藏菩萨问："大德世尊。菩萨摩诃萨云何于声闻乘得无误失。"② 法师解释：对于
声闻乘的"理跟事都处理的、了解的很恰当"③ 对于
声闻乘的行者，要"善于了知他的根器，对他讲他可以实际收益的话"(2)
独觉乘无误失①
金刚藏菩萨问："云何于独觉乘得无误失。"② 法师说明：对于
缘觉乘的理要"没有误失，能够很明确的了解自己不会堕到二乘去"③ 要能"精通他的道理，对于学
独觉乘的人，学缘觉乘的人能够真实的利益他"(3)
大乘无误失①
金刚藏菩萨问："云何于大乘得无误失。"② 法师指出：对于大乘
佛法的理跟事要"没有失误"③ 要"常常炽然
三宝种姓"④ 对于
如来法中出家的僧众要"得无误失"，要"善于长养他的菩提"⑤ 要"于
大乘法常得升进"，不断上升前进而"不会退转"(4) 利慧胜福常得增长
①
金刚藏菩萨问："云何利慧胜福常得增长。"② 法师解释：要得到"很利的智慧，殊胜的
福报，让智慧跟福报常常增长，而不是越来越少"(5) 禅定
陀罗尼忍地自在①
金刚藏菩萨问："云何于……"禅定、陀罗尼、种种的忍、种种的地② 法师说明："
陀罗尼，也就是咒，真言咒语"③ "种种的地就是菩萨
十地，以及前面总共有五十二或是五十三个阶位"④ 目标是"速得自在无有退转"
(6) 常得值遇
善知识①
金刚藏菩萨问："云何常得值遇诸善知识随顺而行。"② 法师强调：碰到
善知识已经很难，"但是碰到善知识能够随顺而行，听话，这就更难了"(7) 常不离见佛闻法
①
金刚藏菩萨问："云何常得不离见一切佛。"② 法师解释：要常常"生在有佛出世的时代以及地方"
③ 要"生生世世都能够见到菩萨
声闻弟子"④ 要"不离闻法"，"常常能够听闻
佛法"⑤ 要"不离亲近
供养"，常常亲近供养出家众僧(8)
善根精进无厌足①
金刚藏菩萨问："云何于诸善根常精进求心无厌足。"② 法师说明：要对"种种
佛法中的善根能够起精进心，拼命努力地追求，要多得善根而没有厌足"(9)
菩提行愿无厌足①
金刚藏菩萨问："云何常于菩提种种行愿心无厌足。"② 法师指出：要对"在
菩提道上所发的种种行、种种的愿，能够心无厌足"③ 要"发越多的心，越大的心，才能成就
菩提道"佛的回答：
菩萨摩诃萨十轮(1) 十轮的提出
① 世尊回答
金刚藏菩萨："善男子。有菩萨摩诃萨十轮。"② 法师解释：这个"轮"像轮子一样
③ 如果
菩萨摩诃萨成就这十轮，就能回答前面的问题(2) 十轮即是
十善业道① 佛说："善男子，此十轮者非余法也。当知即是
十善业道。"② 法师强调："这十轮是什么呢？不是别的，就是
十善业，十善"③ "成就如是十种轮故。得名
菩萨摩诃萨也。"——成就十善业才能称为菩萨摩诃萨(3)
十善业道的功德① 能"于一切恶皆能
解脱"② 能"一切善法随意成就"
③ 能"速能盈满大
涅槃海"④ 能"以大
善巧方便智光成熟一切众生之类。皆令获得利益安乐"⑤ 法师总结：这
十善业"很重要"(4) 过去诸佛的印证
① 佛说："过去一切诸
佛世尊。皆悉远离十恶业道。"② 过去诸佛"皆悉称扬赞叹如是
十善业道所得果报"③ 法师指出：成佛是果报，在因地都是"远离
十恶业，称扬赞叹自己努力修十善业道所得的果报"(5) 守护一
善业道的果报① 佛说："若能于此所说
十善业道随守护一乃至命终究竟无犯。必获一切殊胜果报。"② 法师解释：十个里面专心一意"随守护一"，"乃至于命终终生都不犯"
③ "究竟无犯，坚持不犯"，就能获得殊胜果报
十善业道的详细说明(1) 第一轮：远离
杀生① 佛说："若
菩萨摩诃萨。能尽形寿远离杀生。即是施与一切众生无惊无怖。令诸众生不生忧苦。"② 法师解释：如同受
五戒一样，"尽形寿"即命终之前一辈子③ 远离
杀生就是"布施一切众生没有惊恐怖畏"④ "众生最宝贵的是什么？就是自己的生命，你要是取他的生命，那是不是令他害怕？是不是忧苦？"
⑤ 远离杀生的
善根能"速得成熟"⑥ 能辗坏"所有前际轮转五趣没生死河"所造的
恶业障⑦ 法师拆解"轮"的功用：第一个是"辗碎"，"把过去你造的那些
恶业，恶业障全部都辗碎"⑧ 第二个功用是"往前进"，"进到
涅槃城，往前滚啊，滚到菩提涅槃"(2) 第二轮：远离不与取
① 佛说："若
菩萨摩诃萨能尽形寿离不与取。即是施与一切众生无惊无怖。无有热恼。亦无扰动。"② 法师解释："不与取就是不
偷盗，别人没有答应你就把他拿来"③ 不
偷盗就是"布施一切众生，虽然不用拿钱出来，可是你不偷呢，自然就已经作到了布施一切众生"④ 众生"不希望自己的财物被偷"，不偷则"不会给众生带来惊恐怖畏"
⑤ "于自所得如法财利喜足而住"——对如法赚来的钱财能"很高兴，很安心很知足"
⑥ "终不希求非法财利"——绝对不再希求任何非法财利
(3) 第三轮：远离欲邪行
① 佛说："若
菩萨摩诃萨能尽形寿离欲邪行。"② 法师解释："欲邪行就是
邪淫了"③ 能
布施给"欲流所漂"的众生没有惊恐怖畏④ 能布施给众生"没有
嫉妒，不起害心，心不热恼，不会扰乱他"⑤ "于己妻室喜足而住"——对自己的配偶"能够很高兴，能够很满足，能够知足"
⑥ "终不希求非法色欲"——绝对不动一念去跟别人有不正当的欲行为
⑦ 能辗坏过去邪淫所造的"身语意的恶业障、
烦恼障、有情障、法障、诸室家障"⑧ 法师解释"室家障"：因为
邪淫将来"不会有快乐的婚姻，那个叫室家障，婚姻不幸福"(4) 第四轮：远离虚诳语
① 佛说："若
菩萨摩诃萨能尽形寿离虚诳语。"② 法师解释：虚诳语就是"跟事实不一致的话"，"也就是
妄语"③ 成就离虚诳语者"一切众生常共爱敬"
④ "所出言词皆诚谛量"——所说的话都是诚实言、真实言
⑤ "闻悉敬奉"——大家听了都尊敬奉守
⑥ "无所猜疑"——大家不会怀疑
⑦ 法师拆解妄语的业障：往昔因虚诳语造的"身语意的种种恶业障、
烦恼障、有情障、一切法障、诸信言障"⑧ 法师解释"信言障"：因为骗人，"别人对你不相信，你所说的话呢，别人听不进去，那叫信言障"
(5) 第五轮：远离离间语
① 佛说："若
菩萨摩诃萨能尽形寿离离间语。"② 法师解释：离间语就是"
两舌"③ 成就者"一切众生常共爱敬"
④ "所发言词皆令和顺"——所说的话都是和顺的
⑤ 能令双方"越听越尊敬对方"
⑥ "闻悉敬奉"——大家听了都能尊敬奉行
⑦ "无所猜疑"——很相信他
⑧ 能辗坏往昔因离间语造的"身语意的恶业障、
烦恼障、有情障、一切的法障，还有和敬障"⑨ 法师解释"和敬障"：因为离间，"你的生活环境里面都是吵架打架，互相的猜忌等等，不会有和敬"
(6) 第六轮：远离粗恶语
① 佛说："若
菩萨摩诃萨能尽形寿离粗恶语。"② 法师解释：粗恶语包括"粗话，难听的话，或者是大声的话"，"凡是听起来心里面不悦耳的话，这些都是粗恶语"
③ 成就者"一切众生常共爱敬"
④ "所发语言皆令欢悦"——所说的话都会令别人高兴
⑤ "闻悉敬奉"——大家喜欢听、喜欢跟他在一起
⑥ "无所猜疑"——对他没有不相信的地方
⑦ 法师特别提醒：不只是对师父或外人，"对家人讲，乃至于对下面人讲都算是没有作到"
⑧ 能辗坏往昔因粗恶语造的"身语意的种种恶业障、
烦恼障、有情障，一切的法障，诸调善障"⑨ 法师解释"调善障"：因为讲粗恶语，"你根本没有办法让别人听你，你要调伏他，让他顺从你，不可能的事，这叫调善障"
(7) 第七轮：远离杂秽语
① 佛说："若
菩萨摩诃萨能尽形寿离杂秽语。"② 法师解释：杂秽语就是"
绮语"，"杂就是很乱，不是正的叫杂，秽就是污秽了"③ 讲多了杂秽语"心里面绝对不会很清净的，所以叫杂秽语"
④ 成就者"一切众生常共爱敬"
⑤ 法师指出学佛的人应当"沉默寡言"，"没事儿的时候呢，绝对不随便开口说话的，心里面是常住于
正念"⑥ "所发言词皆有义利"——所说的话都是有意义、有利益的
⑦ "闻悉敬奉"——别人听了能恭敬奉行
⑧ "无所猜疑"——没有不相信的地方
⑨ 能辗坏往昔因杂秽语造的"身语意的诸业障、
烦恼障、有情障、法障，种种义利障"⑩ 法师解释"义利障"：因为讲的那些"没有什么意义的话，也没有义也没有利，所以就有义利障"
(8) 第八轮：远离
贪欲① 佛说："若
菩萨摩诃萨能尽形寿远离贪欲。"② 法师解释：这是"不贪"
③ 成就者"一切众生常所爱重"
④ "其心清净离诸染浊"——心清净，远离种种污染或污浊
⑤ 能辗坏往昔因贪欲造的"种种身语意的恶业障、
烦恼障、有情障，一切的法障，一切的无贪障"⑥ 法师解释"无贪障"：因为贪，所以"对于无贪就有障碍了，作不到无贪"
(9) 第九轮：远离瞋恚
① 佛说："若
菩萨摩诃萨能尽形寿远离嗔恚。"② 法师说明：远离瞋恚以及"瞋恚所引起的种种恶法，
嫉妒、瞋心等等"③ 成就者"一切众生常所爱重"
④ "你看一个都不会生气不会抱怨的人，是不是大家都很喜欢，很敬重他"
⑤ "其心清净离诸垢秽"——心清净，远离种种污浊垢秽
⑥ 法师强调："瞋是非常糟糕的一个恶法，因为瞋能够造出一切的恶事，一切的恶事很多都跟瞋心有关"
⑦ 能辗坏往昔因瞋恚造的"种种身语意的恶业障、
烦恼障、有情障，一切的法障以及无明障"⑧ 法师解释"
无明障"：因为瞋是"因为无明啊"(10) 第十轮：远离
邪见① 佛说："若
菩萨摩诃萨能尽形寿远离邪见。"② 法师解释：
邪见就是"不正知见"③ 成就者"一切众生常所爱重"
④ 法师说明：没有不正知见"当然是要很有智慧了"
⑤ "其心清净"——心不邪，"都是住于
正念"⑥ "离邪
分别"——远离种种不正确的分别⑦ 能辗坏往昔因邪见造的"种种身语意的，种种恶业障、
烦恼障、有情障、一切的法障以及正见障"⑧ 法师解释"
正见障"：因为邪见，所以"就没有正见"佛总结十轮
功德与开示(1) 成就十轮能速证
菩提① 佛说："善男子，如果
菩萨摩诃萨成就这十种轮。就能够速证得阿耨多罗三藐三菩提。"② 法师说明：过去的佛所以成佛，"因为他们都是修远离
十恶业，都是称扬赞叹以及努力修十善成就十善业道所得的果报"(2) 佛广说
十善业道的目的① "为欲令长养一切众生。利益安乐
菩提道。"② "为欲除灭一切众生业
烦恼苦。"③ "为欲枯竭三恶趣。"——不再堕入三恶趣
④ "为欲绍隆
三宝种。"⑤ "为欲断除
三界的有。"——三界都是在"有"当中⑥ 法师补充：详细的话是"二十五有"
⑦ "为欲永远断除五蕴
十八界。"⑧ "为欲令一切众生速能够入无畏
涅槃城。"(3) 警策：不修
十善业道者是大妄语① 佛说：若"不真实希求如是
十善业道。所证佛果。及不真实下至守护一善业道。乃至命终而自称言。我是真实行大乘者。我求无上正等菩提。"② 佛判定：这样的人是"极虚诈是大
妄语"③ 这是"对十方界诸
佛世尊前。诳惑世间人，没有惭没有愧"④ 是"说空断见"，"诳惑那些愚痴的人"
⑤ "身坏命终堕诸恶趣"
⑥ 法师解释：如果连最低程度"守护一
善业道"都作不到，而说"我是真实行大乘者"，说"我求的是无上正等菩提"⑦ 佛说这个人"是骗子，是大
妄语"(4) 警策：但言说听闻不能得
菩提① 佛说："若但言说及但听闻。不由修行
十善业道能得菩提般若涅槃者。"② 法师解释：如果只是"说到就好了"或"我都听，我都知道"
③ "而不须要修行，实际地去修这
十善业道，就能够得菩提得涅槃的话"④ 那么"于一劫中或一念顷"就可以令十方佛土微尘众生都
成佛⑤ "但是没有这种事儿"
⑥ 原因："
十善业道是大乘的根本，是菩提之因，菩提的正因，是证涅槃坚固的阶梯"(5) 警策：但发心发誓愿不能得
菩提① 佛说：如果"但发心发誓愿力"而不修行
十善业道② 法师解释：发很大的心、发了很多誓愿，"这个都是修
菩萨道应当作的"③ 但如果"光是发心发誓愿，而不修行这个
十善业道，不成就这十善业道"④ 就能得菩提
涅槃的话，那么在一念顷或一劫中就能令众生成佛⑤ "但是没有这种事儿，因为十方
发心的人很多嘛，发誓愿的也很多，但都没成佛啊"⑥ 原因："
十善业道是世出世殊胜果报功德的根本"(6) 警策：不修行
十善业道则不能证菩提涅槃① 佛说："善男子。若不修行
十善业道。设经十方一切佛土微尘数劫。自号大乘。"② "或说或听。或但发心或发誓愿。终不能证菩提
涅槃。亦不令他脱生死苦。"③ 法师总结：不修
十善业，"自称自己修种种的大乘行，或者是说或者是说给别人听，或者是听闻或是自己发心，或是自己发大乘的誓愿，没有用的，绝对不会成就菩提涅槃，也不会令别人解脱生死苦"(7) 世间
出世间皆由十善业道① 佛说："善男子。要由修行
十善业道。世间方有……帝王，刹帝利种，生为帝王种，婆罗门等大富贵的人"② "
四天王天乃至于往上到最高的非想非非想处天"③ "或者是声闻或者是独觉，乃至于无上正等
菩提"④ 法师总结："都是因为修
十善业道修的好不好的差别，而成为世间的帝王，或者是成为声闻缘觉菩萨，乃至于佛"(8) 欲满菩提愿当修
十善业道① 佛说："若欲速满无上正等菩提愿者。当修如是
十善业道以自庄严。"② "非住十恶不
律仪者能满如是无上正等菩提大愿。"③ "若求速悟大乘境界。速满一切善法愿。都应当先护持
十善业道。"④ 原因："
十善业道。是能安立一切善法功德根本。"⑤ "是世间以及
出世间的殊胜果报的因，有这个因将来才会有殊胜的果"⑥ "是故应修
十善业道。"法师补充说明与现场互动
(1) 《大日经》的补充说明
① 法师回忆：以前看《大日经》时，金刚手菩萨问佛："世尊，这您对于初学佛的人说要修
十善业，那对于大菩萨也说修十善业，这有什么差别呢？"② 法师指出：差别在于"修的方法不同成就的不同"
③ "修的内容是什么，就是
十善业。大菩萨们修的内容是什么？什么？也是十善业，不是别的。"④ 区别在于：初
发心的人"是以着相的心去学，因为还作不到无相"⑤ 大菩萨"可以以离相心去修这
十善业，以不分别心去修这十善业，以无所得心去修这十善业"⑥ 法师强调："世间
出世间一切都是十善业所成就的，所以这个非常重要"(2)
修行在自身自心上努力① 法师指出："
修行要在自身自心上努力，努力清净自身自心，清净圆满这十种善法"② "自清净同时也令别人清净，这才是一个走对了路的佛弟子"
(3) 结合过年敲钟
发愿① 法师说明：今天过年要敲钟一百零八下
② "每敲一下可以发一个愿"
③ 建议用
十善业作为发愿内容："这十善业就是一个很好的发愿的内容，可以选其中一个，我今年一定要作到"④ "这上面说是尽形寿嘛，对不对？可是你今年你先发作一年，比较容易作嘛，比较容易发嘛"
⑤ 法师鼓励：全部敲完之后可以第二轮、第三轮
发愿⑥ "如果还有第三轮的话呢，就更好，再发第三个愿"
⑦ "是不是这
十善业是你最好的发愿的选择内容，是不是？作一年还好吧，是不是？"结束与
回向(1) 法师宣布结束
① 法师说："好，我们今天讲到这里，请合掌。"
(2)
回向偈① "愿消
三障诸烦恼 愿得智慧真明了"② "普愿罪障悉消除 世世常行
菩萨道"
三、特征要素、行持微操与互动公案
金刚藏菩萨请问的现场互动(1) 提问者与语境
① 提问者为
金刚藏菩萨② 提问场景为"在大会上面"
③
金刚藏菩萨"站起来问佛"(2) 问题的层层递进
① 问题从
声闻乘、独觉乘、大乘逐层深入② 从利慧胜福到禅定
陀罗尼③ 从
善知识到见佛闻法④ 从
善根精进到菩提行愿⑤ 法师说明这些问题"在经中讲得非常详细"，他只是"大略的摘要出来"
法师的口语特色与互动
(1) 直白解释的特色
① 法师用"对不对？""是不是？"等问句引发听众共鸣
② 例如："众生最宝贵的是什么？就是自己的生命，你要是取他的生命，那是不是令他害怕？是不是忧苦？"
③ 例如："你看一个都不会生气不会抱怨的人，是不是大家都很喜欢，很敬重他"
(2) 结合现场的互动
① 法师结合过年敲钟的活动来说明
十善业道的实践② 法师鼓励听众"
发愿"，并说明"作一年还好吧"③ 法师说"
发愿多的站前面，发愿少的站后面"，现场互动性强(3) 中英夹杂的表达
① 法师说"easy（简单）"，问"无贪无瞋easy不easy？没有
邪见easy不easy？"② 法师说"environment（环境）"，说"你的生活环境里面都是吵架打架"
③ 法师说"detail（细节）"，说"讲得比较detail的话"
四、本篇核心价值与法义归结
本篇破除误解、建立
正见的贡献(1) 破除的主要误区
① 学人容易轻视
十善业，认为这是基础修行，不是大乘正行② 法师通过经文说明：
十善业就是菩萨摩诃萨的十轮，成就十善业才能称为菩萨摩诃萨③ 法师指出：初学佛的人修
十善业，大菩萨也修十善业，"修的内容是什么，就是十善业，不是别的"(2) 建立的
正见①
十善业是"大乘的根本，是菩提之因，菩提的正因，是证涅槃坚固的阶梯"②
十善业是"世出世殊胜果报功德的根本"③ "世间
出世间一切都是十善业所成就的"④
修行的关键不在内容不同，而在"修的方法不同成就的不同"——以着相心修与以离相心修的差别核心难题与开解
(1) 学人原本的困惑
① 学人可能认为：光是发心发誓愿就能得
菩提② 学人可能认为：但言说听闻就能得
菩提③ 学人可能认为：
十善业是基础，大乘行者不需要特别强调(2) 法师如何开解
① 引用佛的警策："不真实希求如是
十善业道……而自称言。我是真实行大乘者。……当知是极虚诈是大妄语。"② 说明但言说听闻、但发心发誓愿都不能得
菩提③ 引用佛的结论："若不修行
十善业道……终不能证菩提涅槃。亦不令他脱生死苦。"(3) 建立的
正见与行持方向① "
修行要在自身自心上努力，努力清净自身自心，清净圆满这十种善法"② "自清净同时也令别人清净，这才是一个走对了路的佛弟子"
③ 从
十善业道入手，可以选其中一个作为一年的发愿内容，从一个开始，逐步成就