佛经选讲略释(61-1) 大乘显识经(选讲)(1)
主讲者：释信觉法师
请合掌。今天我们要讲《大乘显识经》，显就是明显的显，显发的显，识就是八识、神识的识，《大乘显识经》，我们是选讲其中重要的部分。这部经是中天竺，就是中印度的沙门地婆诃罗所翻译的。
“如是我闻：一时，薄伽梵在王舍城迦兰陀竹林，与大比丘众千二百五十人具。”如是我闻，这是阿难在一开始的时候，因为经是他结集的嘛，所以一开始的时候，每一部经，只要是佛所说的经，一定是如是我闻开始的，那旧的翻译呢，就是“闻如是”。一时，有一次，薄伽梵就是如来在王舍城的竹林精舍，跟如来在一起的有大比丘众一千两百五十人具。
这大比丘呢，“皆阿罗汉诸漏已尽，无复烦恼逮得自在，心善解脱，慧善解脱，于去来今照了无碍，是大那伽，如佛之教所作已办，弃大重担获于己利”，这一些大比丘，一千两百五十人，都是大阿罗汉，所以呢，一切的烦恼都已经没有了。“逮得自在”，心得自在，“心善解脱，慧善解脱”，那有一些阿罗汉呢，是由慧解脱而得阿罗汉，那定还没有解脱，所以他也可能没有很大的神通之力，但是他已经由智慧解脱而得阿罗汉，所以说“慧善解脱”。“于去来今照了无碍”，因为他们都是阿罗汉嘛，所以对于过去，对于现在，都能够看得很清楚，没有障碍，都是大那伽，那伽就是龙象的意思，龙或是象，就是有很大力的龙、很大力的象。“如佛之教所作已办”，如佛所教导他们的，他们照着佛所教的去作、去修，所以大家都已经“所作已办”，该修的都修了，“弃大重担”，已经舍弃了生死的大重担，也就是他们已经了脱生死，不再来这世间受生死苦，所以说是弃大重担，舍弃了很大的一个重担
“获于己利，已断流转生死有苦”，因为他们是小乘嘛，大家都是证了阿罗汉果，所以呢，是“获于己利”，他们自己的生死已经解脱了，我们都知道，小乘的目标就是要解脱自己的生死，所以说已经得到了利益，对他自己来说，“已断流转生死有苦”，已经不再生死流转了，对于世间的有、生死的苦，已经断除了。“以正智力，善知众生心之所趣。”因为他们学的是如来正教，所以以他们的正智力观察，可以善于了知众生心之所趣，每一个众生，每一个人的想法都不一样，每个人的性相也都不一样，他们都知道。“如是大声闻众，长老舍利弗而为上首。”在这群大声闻中里面呢，是长老舍利弗为上首，为leader（领导者），因为舍利弗是智慧第一嘛。“复有无量菩萨摩诃萨众，具在会集。”除了声闻弟子之外呢，还有很多数不清的菩萨摩诃萨，就是大菩萨，也都在座，也都跟佛在竹林精舍。
“尔时，诸比丘在世尊所，多有疲睡，失容阿委不能自持。”那个时候呢，下面的比丘们，在世尊所，就是在竹林精舍啊，大家都很累，很疲倦，昏昏欲睡，“失容阿委”，就是已经失掉了威仪了，原来很庄严的，很有精神的那些威仪都不见了，因为太累了，大家都要睡着了，“不能自持”，已经撑不住了。
“于是世尊，面门晖发如莲花开。”这世尊看到他们，怎么大家都这么没精神呢，昏昏欲睡，于是世尊就“面门晖发”，脸上看起来非常的光辉焕发，如莲花开，好像这莲花开敷了一样。
“时诸比丘，咸悉醒悟各自严正，作如是念”，那个时候呢，下面的比丘们忽然看到世尊怎么现在面门容光焕发，好像一朵莲花盛开一样，于是大家就醒了过来，各自严正，赶快把自己身心收摄好，心里面这样子想：“今佛世尊，颜容晖焕面光照朗，欲开何法眼作大饶益？”那么心里面想：现在世尊突然看起来颜面晖焕，就是刚才所说的，非常的光辉灿烂起来，面光照朗，脸上好像也有光，照得非常明亮，“面光照朗”。现在不知道世尊是要开什么大法，要对众生作大饶益，不知道是要讲什么大法，于是大家赶快精神又振作起来。
“尔时，贤护胜上童真，修容丰美，柔和光泽，色相具足，六万商主前后围绕，侍从轰郁声如地震，来诣佛所。”那个时候呢，有一位叫作贤护的胜上童真，这贤就是贤劫的贤，就是贤能的贤，护就是保护的护，这位贤护胜上童真，他是童真，应该说是贤护童真，童真就是——并不是说小孩子啊，而是说他这一生是修梵行，就从来没有行过淫，正淫也好，当然更不会行邪淫，从来不行淫，就像童子一样啊，童子是还没结婚之前都是童真嘛，当然这是指没有邪淫的，是指真的守规矩的童子，这不规矩的童子已经不是童子了，已经不是童真了。那个时候呢，有一位叫作贤护的童真，就是行梵行的一位胜上童真，而且他不但是童真，而且说他是胜上童真，他不是一般的普通的童真，不是普通的人，一看就知道这个人很特殊，非常殊胜，超过一切人之上，所以说他是胜上童真。这位贤护胜上童真呢，“修容丰美”，他看来是很有修行的样子，所以他容光焕发，而且丰美，不是瘦巴巴的，看起来长得很丰满、丰足，非常美俊。“柔和光泽，色相具足”，而且呢，他看起来就是很柔和的那个样子，光泽焕发，色相具足，每一个地方，五官、全身、手脚等等，看起来没有一个地方不端正，色相具备，长得非常好。“六万商主前后围绕”，那他带领了六万个商主，大家都是，不但是作生意的商人，而且是商主，就是那些商人呢，都是领导一批商人，带领一批商人，经商的那些商主。多少个呢？有六万个商主啊，这相当多，六万，前后围绕着这个贤护。“侍从轰郁声如地震，来诣佛所。”因为人很多啊，六万个一起来啊，结果那个声音呢，好像是地震一样这么大，大家就一起来到佛前。
“见佛世尊寂静安隐众德之藏，巍巍赫朗如大金树，深心信重，合掌思惟，作如是念”，来到佛所了以后，就看到佛世尊了，见了佛世尊之后——这是指这贤护啦，带着六万商主一起来。他见了佛世尊的时候呢，看到佛非常的寂静安稳，坐在那边，“众德之藏”，一看之下，这说得出来的、说不出来的，一切的德好像都具备在他的身上，在如来的身上，是“诸德之藏”，藏就是宝藏啦，就是如来的身上聚集了一切的美德。“巍巍赫朗如大金树”，所以看起来好像是如来的身啊，是巍巍赫朗如大金树，就好像一棵很大的、很稳定的树，而且是金子作的树。“深心信重，合掌思惟”，看了以后呢，心里非常的舒适，非常愉悦，对如来产生很大的信心跟“重”，就是很重视、很敬重，对如来非常的敬重，“合掌思惟，作如是念”，于是见了如来之后呢，就赶快合掌，心里面这样子想：“众共称赞，佛一切智普见一切。是如来阿罗诃正等觉，诚实不虚。”看到佛之后呢，这一看，果然如此，以前听大家都称赞如来说佛是一切智，能够普见一切，什么都能知，什么都能见到，是如来，是应供，天及人，一切世间所应当供养的，是正等觉，是正遍知，真是一点都不错，真实不虚。现在见到了一看，的确是如大家所称赞的那样。于是呢，就“顶礼佛足谛视而住”，刚才是合掌啊，现在就顶礼佛足，然后顶礼完了以后呢，就两眼一直看着佛。
“佛见贤护，举身放光流照贤护。贤护尔时便获无畏”，佛见到贤护来了，于是就全身放光“流照贤护”，他那个光呢，就流向贤护这个人，就照着，光照贤护。这贤护被佛光所照呢，当时马上就获得无畏，心里面就不再有任何的恐惧怖畏，于是呢，“绕佛三匝顶礼佛足，而白佛言”，就赶快，被佛光所照嘛，就起来，然后绕佛三圈，再次顶礼佛足，就对佛说：“唯愿世尊悲湣教授，我今始于佛所得净信心，心希妙法欲有所问。”他对世尊说：希望世尊您能悲悯我，然后教授我，教导我，指引我，“我今始于佛所得净信心”，我今天第一次见佛，一见了佛，对于佛您起了清净的信心，“心希妙法欲有所问”，那心里面呢，一见佛如来，这一定是修得非常好、非常棒，才会有这样的色身，如来身啊，他心希妙法，对佛起了净信心。对佛起了净信心，那么就对佛所说的法就起了想要学、想要知道的心，所以说心希妙法，这佛一定是修了什么妙法，才会修成这样子，这么相好光明，所以我对于妙法，如来您演说的妙法，“欲有所问”，我心里面有一些疑问，想要请示世尊。
“而我久处生死，溺烦恼苦乱念纷杂，于戒等业无作冥资。虽心奇重，我今不知，于此愚惑疑网之中，如何超出得度生死？”那么他就对佛说：我已经久处生死，在生死流转中很久了，出不去，沉溺烦恼，“溺烦恼苦”，沉溺在烦恼、苦恼当中，那么种种的苦，“乱念纷杂”，而且我的心念呢，也很乱，控制不住，此起彼灭，乱七八糟，很乱很杂。“于戒等业无作冥资。虽心奇重，我今不知”，对于如来所教的戒法等等，对于如来所教的，教大家修行的戒定慧等等，等等业，等等善业，“无作冥资”，对于种种那些甚深无作的道理，那修了之后呢，就可以冥资。冥就是跟显正好相反，显就是可以看得到的，冥就是看不到的，好像冥间，我们讲冥间就是看不到嘛。冥资，就是这些善业，这些戒定慧善业，这些空、无相、无作、无愿等等，这么高的佛理，这些修了之后都是冥资，你现在在修的时候，你看不到有什么明显的结果，但是他是冥冥中就是一个很大的资粮，就获得了很大的资粮，你在修这些的时候，就等于你在准备将来的资粮，将来成佛、成就菩提等等的资粮，将来出离生死的资粮。这资粮是什么？就是要修戒啊，修定，修慧，修佛所说的这些甚深理。对于这些，“虽心奇重，我今不知”，虽然我心里面非常的敬重那些修行，那些德行，但我却不知道，“于此愚惑疑网之中，如何超出得度生死？”我知道那些都很重要，但是我现在却心里面有很多的疑惑，有很多的疑网，不知道我要怎么样才能够超越这些疑惑，解除这些疑惑、这些疑网，不知道我怎么样才能够超出而得度生死苦海。
“世尊是一切智普见一切，佛出甚难稀有逢遇！如如意珠施众生乐”，世尊您是一切智人，能够普遍见一切事，一切物，世间一切、出世间一切，都能够知道，都能够见到。“佛出甚难稀有逢遇”，佛您出世这真的是甚难稀有的一件事情，而佛出世之后，要能够碰到佛更是稀有，更是难遇的一件事情。“如如意珠施众生乐”，佛您就好像是一颗大如意珠，这如意珠呢，任何人要是有了这个如意珠呢，就得如他心之所愿，什么都可以得到，就可以得大快乐。佛您就像是如意珠一样，能够布施众生种种安乐。
“佛是大如意宝，一切众生咸由依佛，得大安乐”，就像如意珠能够施众生种种快乐、种种安乐，佛您也是一样，佛是大如意宝，“一切众生咸由依佛，得大安乐”，一切众生都因为能够依佛所教而去修，就能得到大安乐。一切众生都是因为依佛所教，依佛所行，而能够得大安乐。
“大父母、众生善本，因佛父母得见正路。”佛您是众生的大父母，就像众生的父母亲一样，是众生的善本，是众生一切善的本源，众生要是有善的话，那个都是从您那儿得来的。“因佛父母得见正路”，这众生因为有佛作父母，所以才能够见到正路，才能不走入歧路。“唯愿悲湣开晓疑暗！”唯愿世尊您悲湣我，悲湣大家，悲湣众生，能够开晓我等心中的一切疑惑跟痴暗，让我们能够去除心中的疑惑跟疑网。
“佛告贤护：‘汝有所疑，恣汝意问，我当为汝分别解说。’”佛就回答贤护说：你心里要有什么疑问的话，你就尽管问，“恣汝意问”，随你想要问什么，你尽管提出来，“我当为汝分别解说”，我会好好地替你分别，我会解说，让你明白，去除你心中的疑惑。
“尔时，贤护蒙佛听许，心专请问在一面住。”这个时候呢，“贤护蒙佛听许”，听到佛答应他，让他问问题了，心里面很高兴，“心专请问在一面住”，他就想要专心一志的要提出问题了，还没提出问题的时候，他先在旁边。
这个时候，长老阿难就忍不住了，本来通常就是有人提问题了，那么世尊让他问了，他就很高兴，就站起来问了，是不是？但是现在他还没有开始问，正在准备啊，这个思惟要好好地讲出来嘛，这时候呢，这长老阿难呢，忍不住了，就“见贤护童真，姿容晖泽色相具足，白佛言”，因为这个贤护一来呢，这前面说过，不是叫他贤护童真啊，是叫他贤护胜上童真，因为他真的是超乎一般人太多了，太殊胜了，在一般人之上，所以说贤护胜上童真。那这个阿难呢，贤护还没问的时候，他赶快先起来，先问。为什么问呢？因为他看到这位贤护童真“姿容晖泽色相具足”，从来没有看过长得这么端正的，而且还晖泽，不但是长得端正，而且还光辉灿烂好像，还发光泽，“色相具足”，他身体哪一部分看起来都非常的美，没有任何的缺点。
你们知道为什么阿难会注意这些呢？因为他自己就有三十相，他自己就是美男子，所以呢，他看到这个美的，马上就注意到了，于是他就请问佛说：“世尊，未曾有也！此贤护童真，有大福德光色丰盛，诸王威相咸蔽不现。”未曾有也，真的是太特殊了，从来没有看过这样的事儿，这贤护童真他有这么大的福德，光色丰盛，他的福德能够让他色相具足，光辉灿烂，超过一切的人，“诸王威相咸蔽不现”，那些大王也在下面，这大王站在他旁边一看，那些大王的威德之相呢，都已经不见了，一点都不威德了，就是被他映敝下去了，两个不能比啊，一比的话就比下去了。
“佛告阿难：‘此贤护胜上童真福业所致，虽处人间受天胜果，安宁适乐欢娱嬉戏，畅悦恣心犹如帝释。阎浮提中，唯除月实童真，更无比者。’”佛就回答阿难说：这位贤护胜上童真呢，是福业所致，你看到他这么殊胜，超越一切人，这是因为他的福业，他过去所修的福，所造的这个福业所致，让他今生受这样大的福报。“虽处人间受天胜果”，所以他的福报大到虽然他生在人间，但是他所受用的却是天上的胜果报。一般生在人间，自然就是人间的果报，就是世间的果报，可是他不是，他是虽然是生在人间，他受的果报是跟天人一样，甚至还超过天人。“安宁适乐”，所以他在人间呢，“安宁适乐欢娱嬉戏”，过得跟天上的日子一样，“畅悦恣心”，没有一天不快乐，“犹如帝释”，就好像帝释天一样，帝释是忉利天主嘛，三十三天，忉利天的天王，所以呢，他呢，这边是比喻啦，说他过的日子啊，就像忉利天的天主帝释天一样，这么快乐。“阎浮提中，唯除月实童真，更无比者”，在南阎浮提里面，只有一个人可以跟他比，那就是月实童真，其他的都比不上他，比不上这个贤护童真。还有另外一个，叫月实童真，比他更好，月就是月亮的月，实就是真实的实，实际的实。
“阿难白佛言：‘贤护童真，果报资用宿植善根，唯愿为说。’”那阿难心里面就很好奇了，就问世尊说：那这位贤护童真，世尊您说他福业所致，他在人间过着天上的日子，那么世尊是不是可以请您跟我们讲一下，他所得的果报，在人间的果报，是怎么样呢？他的资生受用是如何呢？他以前所种的善根是什么呢？为什么让他今生这么有福报呢？“唯愿为说”，唯愿世尊您为我们解说，除我们心中的疑问。
好，佛告阿难啊：“贤护现受乐报资用广大”，下面呢，他受这个福报实在是太大了，所以我们就挑着讲，非常多啊。这位贤护童真呢，你们记得，他是修梵行，他虽然这么有福报，享受比国王不知道好多少倍，但是呢，他是不行淫的，他是童真。“贤护现受乐报资用广大，及宿胜因，汝今当听。”你刚才所问，这个贤护他现生所受的乐报怎么样，他的资生受用多么的广大，到底广大到什么程度，以及他往昔种了什么殊胜的善因，那你现在，“汝今当听”，现在我说给你听，你好好地听。
“阿难，此贤护童真，六万商主资产丰饶金宝盈积，恭敬受教，随逐奉事。”这位贤护童真呢，他所受的果报啊，他下面，他带领了六万个商主，那就是一开始的时候他就带了这六万个商主一起来见佛。这六万个商主呢，每一个商主都是资产丰饶，金宝盈积，每一个商主都是非常有钱的商主，金银珠宝堆得不知道多少，堆积很多。“恭敬受教，随逐奉事”，而这六万个商主呢，都是常常随逐，就跟随着这个贤护，奉侍这位贤护童真，而且恭敬受教，不但是很恭敬贤护，而且听他的话，这贤护教他怎么样，他们就怎么样，很听话。
“六万床座敷设卧具”，他有六万个床座，咱们平常一般人一个人就一个床嘛，皇帝也没有这么多个床座嘛，他有六万个床座，“敷设卧具”，而每一个床座不是只有一张床而已耶，那个卧具呢，那就真的是美轮美奂啊，就上面铺的是毡，毡褥，“缯绮”，都是那个很柔软的、发亮的那些丝织品，那些靠背的枕头呢，枕头还有那个垫子啊，“杂色晖发妙丽庄严”，这每一个床呢，这些都是他的卧具啦，算是卧具，我们现在说寝具。“具罗帷幕”，这每一个床呢，并不是只有单的床而已，这床的四周还围了罗帷幕及憍奢耶，这罗帷就是很轻、很软、很薄的那种丝织品，好像纱一样的，很细小的孔那个，透明的。这下面讲了很多，我们就大致地讲，反正那个就是美轮美奂，是那种寝具。
然后呢，“六万伎女被服安输众色间杂”，他有六万个会伎艺的女，这个伎女啊，不是行淫的妓女啊，因为他是不行淫的，那这六万是具有伎艺的婇女，有的是会唱歌，有的会跳舞，有的会弹琴，种种伎艺，这些都打扮得光彩耀目，打扮得非常绚丽，那这些女呢，就像天女一样，她们的皮肤摸起来非常细软，这六万个女子呢，是“戏容笑语歌唱相娱”，就作为他的娱乐，没事的时候就听她们唱歌啊、跳舞啊等等。而这六万个女子呢，都是非常贤淑，打扮得很严整、清洁、柔软，敬事她们的主人，对别的男子啊，“心绝爱欲”，一点胃口都没有，全心全意都是伺候这主人。因为你看，这主人长得这么好，看都看不厌，其他人没得比嘛，是不是？所以没有胃口。但这六万个女子呢，是品德很好的，“惭耻低首”，每一次见到他都不好意思，因为对方长得太光辉灿烂，太美了。虽然这六万个女子长得也都非常好，是世间的大美人儿，品德也都很好，可是在他面前呢，还是很惭愧，低首。“如是妇人而为侍从”，这六万个女子是他的侍从，伺候他的，伺候他娱乐的。
“又有六万供食妇人”，他又有六万个替他烧饭的女子，妇人，作种种的饭啊、饼啊，种种的美色，种种异色，种种异物，“香味调美如天肴膳”，她们作出来的跟天上的美食是一样的，跟天食是一样的，具八功德，“饮具八德”，作出来饮食一看了心就高兴。“是福之食应心而至”，那些饮食呢，因为他福德，是福之食啦，是福德之食，应心而至，随他心里面想要吃怎么样的味、怎么样的美，那么就“应心而至”，就是随心怎么想，就心想事成啦。而且那些饮食呢，跟天食一样，是“涤净拥秽去诸病恶”，是非常干净的，没有一点秽恶，那吃了呢，也都不会生病。
另外他还有“庭宇台楼具足六万”，他还有六万个庭园，那庭园里面呢，都是摩尼宝珠、珍珠、琉璃，种种的珍宝啊，罗布垂饰，到处垂的都是宝。“众宝间钿行列端美”，而且不是很杂，配的非常的好，看起来就跟天上一样。还有种种的铃铎，就是铃啊，出微妙的声音，这风一吹的时候呢，就叮叮当当，那个风铃啊，发出来的声音。那这里面还有“杂花散布清凉快乐”，园子里面要有花才好嘛，那里面有种种的，各种颜色的话花，散布各处，令人清凉快乐，“遨游栖息畅心适志”。那里面呢，又有“细腰般拏箜篌长笛铜钹清歌”，种种音声数起来有六万种，六万种不同的乐器音声，“美声调润响亮闻远，喧嚣杂作震警方域”，这种美妙的音声呢，就像天上一样，“福业所致欢乐不绝”，他的这个庭园里面呢，不是很寂寞的，好像是没人到的地方，不是的，是非常美丽，而且种种的音乐不停地在奏。同时呢，有花也要有鸟嘛，“鸽等诸鸟”，有鸽子等等，还有那些吉祥鸟，就飞翔游集。下面都是讲他那些非常非常好的，称赞那个园子里面美好的布置等等，还有楼台、楼阁等等，还有蔓藤等等，“铃铎乐器响若天宫”，这跟天上是没什么两样了。
他另外还有六万个城，六万个city（城市）是他的，这每一个city呢，都“高墙峻峙”，这每一个city呢，里面的街道都是四通八达，“美丽填溢诸方凑集”，这里面呢，“种种服饰”，每一个城都不一样，这个城是穿这种服饰，那个城穿那种服饰，“种种言语”，说的话也都不太一样，“法制万差殊容异状”，这里面呢，这个城所统治的法律跟另外一个城统治的法律也不太一样，反正各式各样都有，“奇货列肆商侣百千”，而且城里面也有种种的奇货，有很多的商旅在那边来来往往，“交易嚣喧声震城域”。那每一个城里面呢，都是“园林郁茂大树小树，藤蔓卉药众花竞发，清波环映间错光鲜粲如舒锦。象马车乘其众百千，往还不绝充遍城邑。”所以这是他所得的果报。
“阿难，六万城中名德高人”——他不是有六万城吗，六万城里面住的有很多名德高人，有名的、有德性的那些高超的人，以及城里面住的那些豪富人家，以及商主，每天都会称赞这个贤护童真，每天都称赞他。“播扬声德，虔恭合掌礼拜修敬”，对于贤护呢，不但是称扬他的美德，称扬他种种的德，而且还对他谦恭合掌礼拜修敬，非常的恭敬。“憍萨罗国波斯匿王福力富盛，比之贤护状类贫下。”我们知道波斯匿王嘛，他是憍萨罗国的国王，这波斯匿王福力富盛，既然当了国王，当然是比下面的大臣以及人民要有福德，有福报，所以波斯匿王跟一般百姓比起来，他是福力很富有、很盛足。可是他要是跟贤护两个站在一起一比，“状类贫下”，这波斯匿王，你看一看贤护，再看一看波斯匿王，好像那个波斯匿王就变成了贫穷下贱的人。这人就是不能比嘛，一比就比下去了，因为这个太好了，而那个自然就——平常不比还好，这一比呢，就不行了，就变成了好像贫穷下贱一样。
刚才不是提到月实童真吗，只有月实童真能跟他比。那个月实童真呢，你们看，他也是怎么样？他是童真。不是小孩子哦，是表示他怎么样？他行梵行，对，他一辈子行梵行，他从来不行淫的，行清净梵行。这位月实童真呢，“无量百千伎从侍绕”，刚才讲的那个贤护童真，他是多少？是六万，他的福德就是他可以得到六万，六万已经不得了了，但是这位月实童真呢，他所得到的福报呢，是无量百千，这数都数不清了，太多了，六万都已经很难数了，你要光去数那六万也要数很久啊，就已经很多了，而那个月实童真呢，他的果报又更大了，是“无量百千伎从侍绕，恭敬奉事爱悦欢戏众乐所依，虽天帝释百千万倍不及月实。”你看，这天上的释提桓因是受天人福，而且他是天帝释，天王啊，可是跟月实一比起来，这天帝释是“百千万倍不及月实”，月实的福德超过天帝释的福德百千万倍，所以你看他有多大的福报？
“贤护童真，容色丰美富有自在，安宁适乐亦百千万倍不及月实。”那这贤护童真呢，虽然你看他已经有六万的这个，六万的那个，什么都有六万，而且长得容色丰美，富有自在，安宁适乐，可是他也比不上月实，差得很远，“百千万倍不及月实”。“斯皆宿福所感，非力致也。”这些都是往昔所修的福，所感得的果报，不是人力所致的，不是说他爸妈给他的，也不是他去努力赚来的，不是的，努力赚，如果没有福的话，你是赚不到的，赚到了也会失掉。所以这个是什么力呢？是福德之力。福德之力，你只有享受，你不用出任何的力，你自然就该享，就是享受福报，这样子。
“阿难，贤护童真，又有如意宝辂天宝雕严，光晖赫烂”，这贤护童真他有一个如意宝辂，辂是一个车一个各，各别的各，这个辂呢，就是左边一个车，右边一个各，各别，上面一个反文，下面一个口，这个如意宝辂也就是如意大宝车的意思，那个辂就是古时候的大车，很大的车子，叫作辂。那他有一个如意宝辂，就是那个大车子呢，上面装的都是宝，就是宝车啦，而这个宝车呢，是可以令他如意，要到哪里去，他就马上就到了，所以叫作如意宝辂。“天宝雕严”，他这个如意宝辂装饰的，这个大宝车呢，是用天宝装饰的，还不是人间的宝呢，所以是“光晖赫烂”。“天金”——那金子也不是人间的阎浮檀金啊，是天上的金啊，“天金金刚光玉日受，种种诸宝钿厕间错丽若观星”，所以这个是指他的那个如意大宝车，装饰得美轮美奂，都已经没有办法用言语来形容了。“运速如风如金翅飞。乘此宝辂，宝洲等所应念而至，身不疲劳戏乐而返。”所以他这个大宝车呢，飞行的速度跟风一样，甚至比风还快呢，就好像金翅鸟，他想要到哪里呢，不管他要到哪一个宝洲去，只要往这个大宝车上一坐，马上“应念而至”，应念而至，马上就到了，是不是比风还快呢？所以这福是不可思议的。“身不疲劳戏乐而返”，所以并不是说到宝洲要坐好几天的车啊，坐得累死了才玩一玩，又好几天才回来，不是的，是应念而至，马上就到了，比风还快，然后呢，身一点都不累，在那边玩够了，应念而返，就回来了。
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