佛经选讲略释（62） 世谛五明处与真谛七真如

主讲者：释信觉法师

好，请合掌。

在《瑜伽师地论》里面说，诸菩萨求正法的时候，应当何所求？云何而求？那个我只是摘要啊，摘其中重要的部分讲。就是“以要言之”，诸菩萨当求一切……什么叫求正法呢？是要求一切的“菩萨藏法，声闻藏法，一切外论，一切世间工业处论。”就是世间的工巧。这个是指菩萨啊，这是指大菩萨，修菩萨道的菩萨。

那云何而求呢？“当知于彼十二分教，方广一分，唯菩萨藏。”刚才不是说要求菩萨藏法吗，还要声闻藏法吗？从哪里求呢？佛所说的经分成十二类，称为十二分教。这十二分教里面如来所说的十二分教中，其中的方广经，方广这一部分呢，纯是菩萨藏，所以你要求菩萨藏，你要从方广经或是论里面求，就可以求到菩萨藏，能够学到菩萨藏。“所余诸分有声闻藏。”那出了方广之外，其他的里面呢，就掺杂了声闻藏，有菩萨藏有声闻藏，那可能里面有的经是菩萨藏多，声闻藏少，有的经是纯是声闻藏，像《阿含经》那个就是声闻藏很明显的。

“一切外论”，除了求菩萨藏、声闻藏之外，你是不是还要度一切众生才能成佛？你不是为了自己啊，光是为自己就没办法成佛，那菩萨是要成佛的，那成佛你会接触到一切的众生，所以一切的外论你也要了解。这外论里面呢，有三种：一种是因、因明；一种是声论，声论就是声明；一种是医方论，就是医方明。这三种是属于外论，也就是非是佛教内的内明，这是同于世间的所以称为是外论。那另外还有“一切世间工业处论”，这就是工巧明，那这就有种种了，比如说……因为世间的职业有很多嘛，这种技术性的职业，譬如说金师，就是冶金的师傅，他们的技巧就是会炼金；铁师，还有陶师等等，这些都是属于世间工巧。

“如是一切明处所摄，有五明处。”所以呢，这你要能够了解这一切法的话呢，就总括的来说可以分成五类，称为五明、五明处，在五明这五处地方去勤求。这五明是什么呢？哪五明呢？第一个就是内明，第二个就是因明，第三个是声明，第四个是医方明，第五个是工业明或者是工巧明。“菩萨于此五种明处若正勤求，则名勤求一切明处。”所以菩萨要求了知一切法就要从这五类里面，也就是从五明处求了知一切法。

那那个内明是什么呢？第一个内明，就是以佛家来说，就是诸佛语言，佛所说的一切法，称为内明。我们学佛的人内明就是学如来所教的，如来跟诸大菩萨所教的一切法。这是佛教，那如果是婆罗门的话呢，他们的内明，他们也是要求五明的，他们这内明就是他们的经典，也就是《四吠陀论》。我们佛教呢，这内明就是如来所说的一切圣教。

这五明呢，我看在另外的地方也有讲到，在《大乘庄严经论》里面有提到，为什么要学这五明呢？菩萨学这个五明，“总为求种智”，总为求一切种智。为了求一切种智，所以必须要这五明都能通达。那明处……这明是跟什么相对？明就跟无明相对，无明是没有明。这个菩萨学这个五明呢，总意啊，“为求一切种智。”如果不勤习五明的话，就没有办法得一切种智，因为你要一切都明了嘛，所以你必须要一切都学会，所以你要得一切种智，你这五明处你就要都能够通达。这个是总的来说，是为了求一切种智，所以我们要了解五明。别意如何？那你说为了求一切种智，那各别的呢，有什么特殊意义呢？这回答说：“解伏信治摄为五。”这个是把他的每一个的用处用一个字就回答了。这五明呢，内明是为求自解学，是为了……第一个解，内明为什么要求佛如来所说的这一切的言教，是为了求解，就心里能够解得一切的内法。为什么要学因明呢？因明是为了降伏一切的外道，或者是为了降伏心内所执的外法。为什么学声明呢？声明是为了信，为了令别人能够相信而修学佛法，你要是言语都不通，这言语都说不出来，没有办法让对方明了，你如何能让他相信，是不是？所以声明学就是言语文字方面，要能通达，你才能够口若悬河，能够让对方信服，相信如来正法而能够修学。不然的话呢，他有他的见解，他就把你撂倒了，是不是？你没有办法令他相信啊，佛法好，那是靠什么？声明学。“医明为所治方学。”医明就是医方了，就是医药，怎么样治病。这医明呢，就是要知道病因在哪里，这第一个知道生病了，这病的症状出现你要能够辨认，生病了；第二个要知道病因，病因在哪里，为什么生病了；第三个呢，要知道怎么样治病，然后断已生病，要能够把这个病治好，让这个病消除；第四个呢，就是要让这个病消除之后还不再复发；这是医方明，要学的。所以这医方明呢，是为了要利益自他，让身体没有病苦。工巧明，是为了要摄取一切众生，不管他是作什么职业的，你都懂他那一行，那他就服你了，不然他认为你也不懂我还比你懂呢，这方面，那他不能信服你。所以工巧明就是世间的各行各业呢，那些都要明了，这样才能够摄取这各行各业的众生。这菩萨为什么这五种都要学，这五种都是方便，都是属于方便。

那我们在学法的时候呢，要能够抉择，要能够如实了知世俗义谛，要能够如实了知胜义谛，就是俗谛跟真谛都要能了知。那什么叫了知世俗谛？俗谛就是五明，俗谛就是五明处，在刚才所说的那五明，内明、因明、声明、医方明、工巧明，这五明处都能够通达了知，这叫作世俗谛，这是如实了知世俗谛。所以世俗大的学问呢，就可以分作这五项。什么叫作胜义谛？就是了知七真如，了知真如。这真如呢，分成……不是分成，就是有这七处地方都能如实了知他是真如，所以称为七真如。

那刚才讲的五明，我们再回过头来先再看一看这五明，这五明的重要。刚才说这五明这些都是方便，但我们求的菩提有三种，有声闻菩提，有缘觉菩提或是独觉菩提，有无上正等菩提。那声闻菩提他们就不求五明，不求这么多，因为他们不是要度一切众生，他们只要度自身而已。所以声闻菩提他们的方便是什么呢？他们自修教他的方便呢，就是行六处善巧方便。所谓的六处呢，分为内六处跟外六处，内六处呢，就是眼耳鼻舌身意这六处，也就是六根处；外六处呢，就是色声香味触法，也就是六尘处。所以声闻菩提他们所注重的善巧方便是在这方面用功，在眼耳鼻舌身意自六根处以及外六尘处这里下功夫。独觉菩提呢，他们是行什么善巧方便呢？他们所看重的是多分行甚深缘起善巧方便。因为独觉呢，为什么成为独觉？他就是悟了十二缘起法，这缘起呢，有生死流转门跟流转还灭门，这两门都能够通达，能够深入了解，所以说多分行甚深缘起啊。这生死流转门，就是无明缘行、行缘识、识缘名色、名色缘六入、六入缘触、触缘受、受缘爱、爱缘取、取缘有、有缘生、生缘老死忧悲苦恼，那这个是生死流转的因缘。那独觉呢？就是证到了流转还灭门，所以称为独觉。这还灭门就是无明灭、则行灭，行灭、则识灭，识灭、则名色灭，名色灭、则六入灭，六入灭、则触灭，触灭、则受灭，受灭、则爱灭，爱灭、则取灭，取灭、则有灭，有灭、则生灭，生灭、则老死忧悲苦恼灭。所以是独觉菩提他们的善巧方便是在这上面下功夫。无上正等菩提的善巧方便是在哪里？无上正等菩提是由五明处善巧方便，就是在这刚才所说的五明处显示他的善巧方便。

所以这个菩萨要……根据《大乘庄严经轮》说，菩萨要知法，同时也要知法业，要知相要知无尽，要得果要知二门。什么叫作知法？菩萨要知法是什么意思？菩萨要了知法是指说要了知五明处，这这五明每一明都要了知。那这五明都了知了，称为菩萨知法。那什么叫知法业呢？知法业，业就是你光知道，可是你也要知道他的作用，他的业相，这五种每一种他有什么不同的业相，也就是说他有什么作用他有什么功用，知道了有什么好处，这也要明了，不然光知而不会用，那变成了死知识。所以知法业者呢，除了知法还要知法的业用，要知道这个法能够自利也能够利他。那知那个内明呢？是为了自修以及为他说，就是以佛法行人来说，以菩萨来说，要了知这个内明就如来所说的一切法是为了要自己修以及教他也修，自己修行以及教他也修行，为了自己成就以及教他也成就，令他成就，所以必须要学这个内明，学内明就可以自得解脱，令他也得解脱，这是他的功用，他的业用。知因明论呢？因明是为了“申己义及屈他义”，是为了要把自己的意旨，自宗派的意旨，就是佛所说的甚深义理能够表达清楚明白，“及屈他义”，而降伏别人所说的法，令别人所说的法不成立，这样子的话他才能信服，所以这个是因明，知因明的业用，他的好处。这个不只是为降伏外道，同时也是为了降伏自己心执于外法，心的不正知见，也是靠着因明学而可以把他纠正过来。“知声论者。”那知声明呢，是为了“自善音令他信受。”是为了要能够善于用音声文字语言来表达一切佛法，令他能够信受，所以要知道声明。要知道医明呢，医论呢？是为了要去除众生的疾病，以及自己去除自己的疾病。知道工巧明呢？是为了令他解，就是令众生能够解了，解了他那一行了。同时呢，因为你……这就是同事摄了，因为他看你，“诶？你都这么懂！”那他就信服你了，你讲的话他都听了，所以你讲的佛法他也都相信了，这样子，是摄受众生的一个善巧方便。同时呢，还要知道这五明的相，知论相，就是要了解这五明的相，也就是要知道这五明“得有五因是菩萨知论相”。怎么样知道这个五明相呢，或是五明论的相呢？有五种因，第一个是……怎么样知道五明？第一个闻得，你要去多闻、去听闻、去学习才能够知道嘛，所以是闻得；第二个是持得，由持而得，就听闻了以后呢，你还要能够记得住啊，才能够受持，然后你才能够真正的获得他的义理，所以是由受持而得；第三个是诵得，这下面有详细解释；第四个是思得；第五个是通得。就“菩萨先于论有闻”，对于这五明呢，这里讲的论就是指五明，五论就是五明，菩萨先于这五种论呢，先要能够听闻，听闻了之后呢，然后要能受持，那受持之后呢，“持已习诵”，你还要常常去复习，常常去诵、背诵；“诵已正思”，那能够背诵或是念诵之后呢，还要去作正思惟，对于他的理要正思惟；“思已通达”，正思惟了之后呢，才真正的能够通达；所谓“通达者知此是功德此是过失，此是善语此是恶语。”什么叫通达呢？就是通达了之后你就知道这样作是功德，那样作是罪，是有罪的是过失，你就能够分辨，你就能够了解能够分辨，通达了以后才能分辨。“此是善语此是恶语。”那所说的话呢，别人所说的也好自己所说的也好，你要能够了知这个是善语还是恶语，这说的这些话是有善的结果还是有恶的结果，要能清楚了知这个才叫作通达。“知无尽者”，就要知道这五种论，这五明呢要知道，“谓如此知乃至无余涅槃亦无尽故。”就是这五明处呢，是让你学不尽的，乃至你最后得无余涅槃也无尽，也无有尽，一切法无尽啊。这无尽的境界在《华严经》里面表达的就比较多，为什么无尽呢？因为众生无尽，所以你碰到case（具体情况）各个不一样，不会一模一样的，所以就变成了无尽啊。这无尽是相上无尽啊。“得果者。谓自知得一切种智故。”就是你要知道啊，这五明都通达了之后呢，最后得佛自己心里面明白的了知得一切种智，自己有没有得一切种智是自己心里能明白，自己有没有得果自己心里明白，自己心里要明白。

“二门者。”这菩萨也要知二门，二门是哪二门呢？所谓知的话，这里所谓的知啊，不只说是知道而已啊，这里说知是如实了之，同时能够修学而能够成就这五明处。那要知二门，这二门是哪二门呢？第一个是三昧门，第二个是陀罗尼门。这知论菩萨也就是知五明，知五明论的这个菩萨呢，“以三昧门成熟众生。”这五明要是都学通了，要怎么样成熟众生？是要以三昧门来成熟众生。这三昧门就是修定了，有定了之后才能够观察到众生的根机，所以你才能够对他所说的法，所作的利益都是应他的根机而说而作的，所以才能够成熟众生。能“随彼化摄故”，因为你有定门，所以你才能够随他的根机而化摄他，这样子。不然的话呢，你这边讲了你觉得很有道理，可是他那边听不懂，完全没吸收，那你能不能化他？化不了，因为不对根机。所以那是靠什么？靠什么才能够了解对方的根机？靠这三昧门，你必要有这种种的三昧才能知对方的根机。另外还要知什么？知陀罗尼门，也就是说要学什么？学陀罗尼门。“以陀罗尼门成熟佛法。随所得法皆能持故。”学陀罗尼是为了要成熟所学的一切佛法，就是加速成熟佛法。所以这个陀罗尼门就是真言咒语了，他是可以令人加速早一点证菩提，早一点让你成就，成就你的一切善愿，以十六大菩萨生可以成佛，乃至于即生成佛等等，这都是真言门就是陀罗尼门他的威力。所以要学陀罗尼门，是为了要成熟，快速的成熟一切佛法，这样子。“随所得法皆能持故。”那成熟佛法之后，你只要学的法你都能够就是你的了，你就学到了，你就懂了就会了，就对你有种种的利益帮助，就对众生有种种的利益跟帮助，所以菩萨应当要了知这一些。

刚才说这了知五明，五明是什么？是世谛嘛，但是胜义谛也要了知，光是了知世谛没办法究竟解脱，也没办法成佛。所以要成佛的话呢，还必须要了知胜义谛，内明里面的胜义谛。那要了知胜义谛呢，是指了知七真如，哪七种真如呢？这七种第一个是轮转如，这边的真如都略掉一个真字，就只讲一个如字来代替真如，他的意思就是真如；轮转如、空相如，第三个是唯识如，第四个是依止如，第五个是邪行如，第六个是清净如，第七个是正行如，要了知这七种真如才能称为是了知胜义谛。

那轮转如呢，就是指生死轮转，也就是三界的心、心所法。这三界，为什么会有三界？就是因为……为什么会生死轮转？这是因为三界众生心所成嘛，以及心所法，而这个三界的一切心心所法，众生的心心所法，都是从分别起，从自心的分别计着而起，“此分别复从因缘起。”而这个分别计着呢，又从何而起呢？从因缘起，因为因缘是因跟缘和合而起，起一切法，那在对这个法呢，分别计着。所以先有因缘，然后对这个因缘法呢，分别计着。“不从自在等因生。”这个心里面的分别计着一切法是从因缘而生，不是从自在等因生，这种分别不是因为心已经得自在了，这一切法平等了，不是从这个因而生的分别。“亦非无因生。”也不是没有原因而生，“由分别境界空故。”但是我们要了知啊，这个能分别的心跟所分别的境界都是空的。“一切时但有分别依他二性轮转。”所以这个生死轮转呢，事实上……所以说生死轮转就是真如，这意思就是说这生死怎么会有呢？就是因为自心分别，为什么分别？是因为因缘生起了法，因此我们对法就计着了，因此而起分别，那因为能分别的心是空的，所分别的境界当然也是空的，所以这一切时的这一切分别呢，只有这分别跟依他两种性在轮转，所以轮转，生死轮转其实是空的，其实只有那个妄想计着跟依他起这两种性在轮转，这是要了知的，是一切的轮转都是真如。

“空相如者谓法无我。”所谓的空相如就是说一切法，不管是哪一个法，法无我，这法里面没有一个自主的他，也就是说这个法是不成立的，也就是说这法是虚幻的，不是实在的。“一切诸法同一空如以为相故。”因为一切的法呢，都是一样的，同等都是以空如为他的实相。一切法的实相，不要看他的表相，因为表相是虚妄的，他的实相呢，都是一样的，都是空，就都是如，都是如来藏。所以要如是了知，了知一切法无我，这个叫空相如，空相真如。

另外还要了知唯识如，“唯识如者谓无分别智。”这识就是分别嘛，这一切法都是识所变，变现的。那唯识，可是这个识呢，是你仔细想想看，这个识是有实体东西吗？根本没有，这识就是根接触到尘之后自然而产生，心里面产生一个你看都看不到那个称为识，称为你就了解了明白了，那个称为识，你就能够分别了，这是男的那是女的，这个是有情那个是无情等等，那个称为识。所以是不是真的有一样东西？他是不是像影子一样？就是幻相嘛，自心所起的。所以要了解这一切的识其实都是如来藏，其实都是真如。所以这唯识如，一切的识皆是无分别智，要知道。识是分别，但这一切的分别是如，所以这一切的识也是如，所以唯识如就是无分别智。

“依止如者谓苦谛。”这依止呢，就是指我们依止……这有两种啊，依止就是指我们的依报，那依报又有两种呢，就是器世间，所依止的器世间；第二个就是所依止的众生世间，也就是有情世间。我们依报有两种，一种是你的身体，那就是有情世间，众生的身体；那另外一种就是山河大地，周围的那些无情界，那个就是器世间。那这一切的有情的身跟外面的山河大地的器世间，这称为依报，这依报都是如，都是真如，都是如来藏。但这个依报呢，就是指苦谛，因为有身必有苦，所以你所得到的身体，内身跟外身，外身就是你外界的山河大地等，你所受用的这一切的无情界，这内界的身跟外界的身，这都是苦，所以这依止如要知道苦谛，苦，苦集灭道的苦，苦谛是如的，也就是说有没有苦？苦是虚幻的，要知道一切的苦是虚幻的，是自心所计着的。

“邪行如者谓集谛。此即是爱。”什么叫邪行如呢？这一切的邪行一切的不正行都也是真如本性的变现，这个是指集谛，因为苦集灭道的集就是去收集种种的邪行啊，最后才会生出种种的苦嘛，这就是苦因啊。为什么会苦呢？他的原因就是不正行啊，就是邪行，种种的邪行。这种种的邪行呢，是指贪爱，贪爱为本，从贪爱而生出种种，当然贪爱的后面还有无明了，那是根本无明，但根本无明太深了，所以我们贪爱比较明显，从贪爱作起，一切的贪爱就是集谛。你贪爱一切的法，那么就自然会让你，等于是去收集了很多的苦因，将来就要受苦啦。所以这个贪爱法呢，就是邪行。当然瞋恚也是一样，瞋恚是因为贪爱不到了，那就瞋恚了，或是有其他的原因而令心起厌憎，有爱就必有憎，这两个是相对的。所以这个爱憎呢，就是邪行，不正行，就是一切的集谛。我们要了知这一切的爱憎一切的不正行也都是真如，也都是如来藏的变现，其实他本身就是如来藏。

“清净如者谓灭谛。”苦集灭道的灭，刚才说这我们要知道苦谛就是真如，集谛就是真如，灭谛也是真如，灭谛这个比较好明了，灭谛就是寂灭，就是清净寂灭。所以那清净如，清净就是如，这个比较容易明了，涅槃就是如。这有两种，第一个是烦恼障净，第二个是智障净。就是烦恼障已经清净了，第二个就是所知障也已经没有了都清净了，净除烦恼障跟所知障。这也就是说一切的烦恼障是真如，一切的所知障就是真如，所以说清净如。一切的烦恼障灭了，就是真如；一切的所知障灭了，就是真如，就是平等平等都是清净，所以说是清净如。

“正行如者谓道谛。”那苦集灭道最后的道，那为什么能达到清净的灭谛呢，就是因为你修道，就必须要修道才能清净嘛，所以这道谛就是告诉我们怎么样能够通到清净的大道，那就是要正行。这一切的修行，一切的正行，刚才是说邪行嘛，现在说正行，一切的正行也都是如，你看这个邪行跟正行是不是二法？有邪就有正嘛，那个正行呢就是一贴药，那邪行呢，就是生病了，就是病，所以那正行呢，是要对治那个邪行的，就是吃了药是为了要治病，是不是？所以那个正行就是药，就是吃药，这比喻了。但是这个药把病治好了之后，这还要不要吃药了，就不可以吃药了，再吃药这个药又会令你生病了，是不是？

所以这一切的二法都是世谛，一切的二法也都是真谛。“如此七种如名谛假建立。”所以所建立的这真谛也好俗谛也好，这个都是假建立，这真谛是为了要破俗谛，为了要我们离开俗谛，才会建立真谛，你看一个真一个俗，一个真一个假，是不是相对的？所以真谛是药，假谛是病，一个是病一个是药，所以这个都是对治法门，而真正的法门呢，药也好病也好，都是只有平等平等，只有一相，那个就是真如一相，也就是如来藏，那就是大家的佛性。

“此中应知三种如是分别依他二性。”这里面七种真如里面呢，有三种如是属于分别计着跟那个依他起这两种性。哪三种呢？就是轮转如，生死轮转如；依止如，依止就是依报如；邪行如，就是什么？贪瞋痴如；这三种如呢，是属于分别计着依他起性的，也就是所谓的俗谛了。“四种如是真实性。”另外四种呢是真实性，哪四种呢？像空相如、唯识如、清净如、正行如，这个是真实性。“分别依他二性摄者”就是世谛，刚才所说的那三种如呢，就是轮转、依止、邪行都如，那个是属于世谛，因为他们是使自心妄想分别计着，跟依他起就是缘起，为这两性所摄，是属于世谛。那后面四种真实性的，真实性摄的这个如呢，就是真谛，就是所谓的空相如、唯识如、清净如、正行如，这就是真谛，也就是说这个就是药，刚才那个世谛呢，是病，那世谛的病要用真谛的药来治疗。所以这两种都是假建立的，真谛跟俗谛都是假建立的，是为了要治病，所以才立这个真谛。但是要是不立真谛的话，众生就永远就生病，这病就好不了，就永远生死流转出不来。

所以我们要了解这个世谛、世俗谛跟胜义谛。那世俗谛呢，就是指五明处了，世间学问嘛，就是五明；胜义谛呢，就是指七真如，在这七处都能了知他是真如，那么就是胜义谛。

那大家拼命地学佛是在学什么？我们知道世间的这些可以学的东西里面分成五种，称为五明，世间的知识吧。那我们来学佛这是学什么？哪一明？内明，对了，现在大家来学清净佛法是在学什么呢？学内明，这内明也就是最重要的，因为这胜义谛可以令人脱离生死流转的是什么？是五明里面的哪一种？是内明里面的胜义谛，这是指佛法了，那外道他们也有内明，像婆罗门的四吠陀，他们能不能了脱生死？也是不行的。所以我们很幸运，我们要知道自己在作什么，自己在学佛是在学什么，心里要清楚明白。

好，今天讲到这里，我们回向：

愿消三障诸烦恼 愿得智慧真明了

普愿罪障悉消除 世世常行一乘道