第001集

佛说四十二章经 主 讲： 释信觉 法师 整理日期：2018年10月30日

请合掌

南无本师释迦牟尼佛（三称）

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。

我今见闻得受持，愿解如来真实义。

今天我们要开讲《佛说四十二章经》，这是第一次讲。你们每个人都有一本经本，这个经本是慧入发心所印的，然后慧因、慧圆以及他们家人折叠装订以及买的这个外面这个封套。所以以此因缘，大家今天才每个人手中有一本经本可以看。

《佛说四十二章经》我们先翻到第一页，也就是二十一页，下面写的是二十一。这本经很特殊，怎么特殊呢？因为它是最早最早翻译的经。你看我们的《大藏经》里面有多少的经呀，里面有很多经呀，对不对？这每一部经都是过去的祖师大德发心的菩萨们从原来的梵文翻成中文的，所以今天我们所看到的经都是中文，原来的经大乘是印度的梵文，小乘南传是巴利文写的，那些我们都看不懂，都是要靠祖师大德们翻译，今天我们才有这部经可以看。而在的翻译不是说一下全部翻译出来的，是一次翻译几本、一次翻译几本这样，因为翻译是很不容易的一件事情，所以从很早从汉朝的时候，最初最早翻译出来的就是这个，就是《四十二章经》。从这一批以后，陆陆续续的每一个朝代都翻译了很多出来，所以我们今天才有这么多经可以看。而这本经特殊的地方就是它是最早的那一批，可以说是第一批翻译所出来的，中国第一次有佛法的时候，翻译出来的经就有几部了，有好几部，那这个是其中一部，其它的经第一批翻译出来的现在都已经找不到了，这部经还留着，所以这部经很特殊。

我们先看经题《佛说四十二章经》，经题有七个字：第一个是“佛”、第二个是“说”这个大家都认得了，我想每个人都认得佛这个字，是不是？我们也都知道坐在上面的有释迦牟尼佛、药师佛、还有阿弥陀佛，这些都是佛大家都知道。可是“佛”是什么意思呢？你们有没有想过？“佛”这个字我们知道就是佛长的样子，像好光明的就是佛，我们看到那个样子的佛我们就要顶礼、就要礼拜，我们应该做种种的供养，要跟佛学种种修行。

那“佛”到底是什么意思？为什么我们要称他为“佛”呢？我们先讲《佛说四十二章经》经题的第一个字“佛”字，今天大家就透彻，也不能说透彻吧，是大概的了解一下“佛”的意思，这个“佛”梵文叫做“布达（Buddha）”这是梵文。这个黑板很小，美国遍照寺他们去买一个画架，画画用的架子，那个架子差不多有这么大，那个架子可以转的，这么大差不多就可以用了。写的时候可以转过来写写，不写的时候再转过去，不知道台湾有没有，如果有的话那讲经就方便多了。不是小朋友用的，是那种职业画室里面，你们可以找找看，如果能够买一个的话你们就功德无量，这样讲经就方便很多。好，我们看“佛”这个字，这个梵文叫“布达”，看得到吗？中间的这个“布达”，但你们看到我就看不到了。“布达”这个是梵文。最初的经都是这样子写的，没有翻译的时候都是这样子写的。后来把它的音翻成英文的话，就是下面的“Buddha”，那这是英文。那“布达”是意思呢？它的意思就是觉者。觉悟的人叫做觉者，什么才是觉悟的人呢？那“觉”是什么意思呢？为什么我们不把佛都称为觉呢？那位坐的中间的，通常坐在中间的是释迦牟尼佛，为什么不说释迦牟尼觉、阿弥陀觉、或者说那一尊是药师觉，我们为什么不翻成中文的意思而用原来的另外一个字来代表他（直接用原来的叫不翻）？我们不可以翻，为什么？因为“觉”有好几种不同的意思，你如果翻的话很容易误会，它不能表达佛他全部的境界，所以我们就不翻，我们用另外一个字叫做“佛”来代表----“布达”。我们看一看那个“觉”是什么意思呢？佛的意思就是“觉”，那“觉”又有什么意思？我们先看“觉者”这两个字，觉悟的人叫做佛，那么什么样是觉悟的人呢？他能够觉了这个世间和出世间一切真、一切妄。真就是真理，妄就是虚妄。他到底觉悟了什么，我们才称为他是佛？他觉悟到这一切真的那一面，他了解一切虚妄的一面都很清楚，他了解一切法的性、他了解一切法的相、一切事物的表象他都很清楚。没有像我们凡夫一样颠倒的看法，他了解世间的一切因果，世间之法怎么样作用的，他知道为什么那个人那么有钱，那个人那么穷；为什么这个人长这么漂亮，那个人长得不太好看；为什么有的人长这么高，有的人长这么矮；为什么你是女生、他是男生，佛都了解世间的一切因果都是有原因的，不是幸运，也不是几率，而是有原因的，有某一个作用的结果造成今天世界你所看到的这一切。那出世间的因果，你如果想要解脱、想要快乐的话，你要修什么法就可以证阿罗汉、你要修什么法就可以得辟支佛、你要修什么法就可以将来成佛跟他一样。出世间的一切因果，他也都能觉了，非常清楚，不但如此，他对于世间一切法，世间所发生的一切事情、一切作用，以及出世间的一切法，修行人你如果要修行的话，修行的法门有很多，对治我们众生种种的病，所以说佛是大医王，他什么都知道。

世间的、出世间的这一切法，一切的事情他都清清楚楚都能够觉了，所以我们说他是觉者，所以我们说他是佛。我们先看“觉”这个字本身是什么意思呢？这“觉”里面有好几种意思。我们先看第一种解释，就看它表面的字意，有两个意思，一个是觉察，觉就是能够觉察；另外一个意思就是能够觉悟。你们以后听今后可以带个笔记本，因为这不是讲故事的经，这个要做笔记才好，听经要做笔记才好。“觉”以它字面上的意思来看有觉察的意思，这个觉察是什么意思呢？觉察，就是说不像凡夫，凡夫是什么都不能觉察。我们自以为我们很多事情都能够觉察，事实上我们很多事情所觉察的都跟佛所觉察的不一样，所以我们这种觉察不能算是觉察，因为根本没有觉，我们只是自己的想法而已，那因为我们有种种的烦恼，众生有种种的烦恼，主要是对烦恼障而言。讲经的时候里面会有很多名词，你们听这部经可以学到很多，如果认真听认真做笔记的话，学佛会有进步。

第一个，我们先讲觉察。那么它主要是对烦恼障而言，什么是烦恼障？众生都有烦恼障，由于种种的烦恼，由于种种烦恼而起障碍，障碍我们的菩提、障碍我们得涅槃，能令我们在生死流转的就是烦恼障，那烦恼是什么呢？大家都听过的，最大的就是贪、嗔、痴这是三毒，这是烦恼。心里面有贪，会起嗔恨、嗔心，愚痴，愚痴是不了解世间一切因缘因果的原则，这个都是愚痴，这是比较大的烦恼。还有很多其他的烦恼，比如说嫉妒，这个也是由嗔心所起的，嫉妒是烦恼，比如说没有惭愧心，做错事了不知道忏悔，没惭愧心这就是烦恼，这就会障碍你。比如说骄傲，虽然他不嫉妒，但是他很骄傲，如果他做了一件好事的话，就心里面很神气，这个是由于骄傲而起慢心，那个是很大的烦恼。另外还有像疑心，对于佛法、佛所说的法不能够完全相信，心里想是这样吗是那样吗，这就是疑心，疑心就是烦恼。还有很多烦恼，这些烦恼是构成障碍，所以我们叫做烦恼障。这为什么会有烦恼障？就是因为我们不能够觉察事情的真理，这烦恼障从哪里来？从我执而来，烦恼障因为有我执，所以才有种种烦恼。我执是什么呢？我执就是你心里面执取有我，这就是我执。你是不是认为你是长得那个样子，就是你。大家都是认为这样子对不对？你认为有一个“我”，你认为这个身体就是“我”，这就是我执。你认为你的东西，穿在你身上的海青或是衣服，放在你家衣柜里属于你的衣服，你所用的一切都是属于你的，就是“我所”。我所拥有的东西，是“我”跟“我所”，这在佛法上是一个名词，这个一定要知道。“我”、“我所”是什么？我就是你认为你的身体是你，那个就是“我”。“我所”是什么？我所拥有的身外的东西叫做“我所”，这是往外讲的。往内讲的话，你的心是真正的你，然后你执你的身体为我所有，你的身体就是我所。这样听得懂吗？这个就是由“我执”而来。因为有我执，你认为有“我”，这个是“我”，我是长得这个样子，我的头发是这样子，然后我喜欢穿这样的衣服，我是男生还是我是女生，我喜欢做什么事，每天跑东跑西的，每天晚上回去睡觉，白天吃三餐饭的这个就是你本人，因为你认为有你有我，所以有种种的烦恼。烦恼从哪里来？就是从这里来的。如果说你觉察到你这个不是我，有一天你修行修到知道能够觉察其实不是“我”，身体其实不是我，也不是我所有的，有一天你能够觉察到这样子的话，你碰到高兴的事情，你也不会心里生起很高兴的心，碰到别人骂你，或是你做事情失败了，你也不会怎么忧愁，为什么？因为成功的是谁？失败的是谁？既然这个不是你的话，到底是谁成功？既然这不是你的话，到底他在骂谁呢？他是骂你，但那个又不是你，那他骂谁呢？是不是？所以你如果没有我执，你能够觉察到这不是“我”的话，你自然就没有这一切的烦恼。努力修行的结果很快的就会去掉贪、很快的就会去掉你心里面的嗔心、你的愚痴心，因为你有智慧了，你看到真的事情，没有去抓取那个假的东西。众生就是因为不能觉察，所以也不能知道说你从哪里来，你们知不知道你们从哪里来？当然你们都知道是从妈妈肚子里生出来的了，在那之前你从哪里来？你在哪里晓不晓得？你不能觉察，对不对？在目前这一段生命期结束了之后，你会到哪里去呢？或者说你们的父母亲，或者说你们的祖父母如果往生的话，他们到哪里去了？你们能不能觉察？不能，为什么不能呢？因为有烦恼障住了，因为你有那个烦恼，障住你的心，所以你看不到，所以你也不知道，很多事情都不知道。那佛就不一样，佛他是能够彻底觉察的人，所以我们称他为佛。能够觉察彻底的话，没有我执的话自然就没有烦恼了，佛没有烦恼，佛已经完全去掉了烦恼障，这是众生的障碍，烦恼障我已经没有了，因为他已经能够完全的觉察。

我们再看“觉”的第二个意思：第二个意思叫做觉悟，刚才讲觉察，觉还是一样，但“悟”不一样，这个“悟”本来跟睡觉的那个“寤”是相通的。你们有没有看过这个字？这是什么字？这个就是寤，念（wù）这“寤”是什么意思？你看看它有一个床子边，就是说你在床上睡醒了，那个就叫“寤”，醒过来了。你在睡的时候，是不知不觉，你什么都不知道，那你所会做的就是做梦，是不是？做种种的梦，当你做梦的时候，你也不知道你在做梦，因为梦中的一切都是真的，所以你会害怕，你如果被人追杀的话，会吓得跑。我们所说的噩梦，对不对？你如果做到好梦的话，比如满地都是捡不完的钱，有时候会做到这种梦心里高兴的要死，你知不知道那是假的？不知道。那都是真的境界，是不是梦中都是真的境界？你怎么知道它是假，只有醒来了以后才知道是假的是不是？同样我们众生现在天天都在做梦，每天睡觉早上起来，然后有的去工作，有的当家庭主妇买菜洗衣服。在公司里面跟老板交谈交涉，跟客户们交谈交涉，那么这一切的行为我们都认为是真的，对不对？因为确实是有这件事情嘛，那是因为我们都还在做梦，有一天我们醒过来了，像佛他已经觉悟了以后，他才知道原来这一切都是假的，是梦中之境。因为我们还没觉悟，我们还在做梦，那么像一个正在做梦的人，他都认为梦中一切都是真的，所以我们认为我们这看到的一切都是真的。同样的道理，等你发心修行，有一天你已经觉悟了，你才发现原来这一切不是真的，就像说睡觉的人他醒过来了，那他做的噩梦也好，做得好梦也好，全部都是虚幻的，没有一件事情是真的，那就是佛的境界，佛因为他已经醒过来了。所以他了解这一切都是假的，但是众生认为这一切都是真的，能不能了解？所以佛是觉悟的人，我们大家都还在睡觉，我们每个人都在睡，都在做梦，但是我们不知道我们在做梦。所以“觉”第二个意思就是觉悟了，觉悟就是醒过来了，睡醒了叫做“悟”，这个是心字旁，这是指心里面悟了，心里面悟了真理，心里面悟了实相的道理，心里面明白了，知道这一切真正的实相是怎么样的，不再为外相所欺诳，那个叫做悟。

刚才我们讲烦恼障，另外还有一种障叫做“所知障”，这是佛法里面很重要的知识，烦恼障跟所知障是连起来，叫做二障。烦恼障，就是种种的烦恼，障碍我们的身心，因为你有烦恼，你就身心不得安乐是不是？可以障碍你的修行，障碍你的菩提，让你在生死中轮转。所知障是什么烦恼障？如果你证到阿罗汉的话，你就断掉烦恼障，不再有烦恼了。二乘如果证到阿罗汉的境界，他的烦恼障一切都没有了，他都不会生气，你打他都不会生气，为什么？他没有烦恼，他已经证到这个“我”根本就不是我，这个“我”是空的。因为他没有我执了，于是他就没有了烦恼，就取涅槃了。整天就待在快乐的境界里面，那叫自了汉，二乘的涅槃。那么他们还有所知障，就是即使你证到阿罗汉了，可是你所知道的佛理还没有完全究竟，还有障碍。因为他还没成佛对不对？他所知道的跟佛所知道的不可相比，佛一切都知道，佛什么都知道，但是罗汉所知道是有限的，很多事情他不知道。比如说以他的神力，只能够看到他过去生8万劫，生生死死的事情以及他未来或是别的众生，他这一生死了以后下一生会生到哪里，再下一生到哪里，会跟谁结婚，然后会生几个小孩，他可以看到未来8万劫的事情以及过去8万劫的事情，但是超过8万劫他就看不到了。因为他有所知障。他虽然没有烦恼，但是他所知有限，但是佛因为没有所知障，佛已经完全都除掉了，一切都知道，所以佛可以看到你过去生无量劫的生死，未来生无量劫的生死，以及佛甚至可以知道你什么时候会成佛，这就是授记了，如果你成佛是比较近一点的话，他马上就给你授记，如果还早的很他就不管了，因为太久远了。

所知障是怎么而来？刚才讲障烦恼是因为你执着说有一个“我”，于是你因为有“我”所以你就有种种的烦恼、种种的不如意。所知障是从法执而来的，那法执是什么？法执就是执有法，法执心里面执取有法嘛，有法可以取。有法可以修，有法可以得，这个都是法执。刚才讲我执，如果你有“我”的话就有烦恼障，有烦恼障就再轮转生死。阿罗汉因为没有烦恼障，他就不轮转生死了，他已经出了三界。这个法执是所知障，虽然没有了烦恼、虽然已经不再入生死了，但还是可能有所知障。所知有限，为什么？因为你执取有涅槃可以取，执取法。二乘为什么不能成佛？因为他觉得他修那个法就可以证到涅槃，于是就不再往前进取、不再往前走了。就像有一个人在沙漠里面长途旅行，沙漠很长很长，在沙漠里面有几点绿舟，他从这个出发点进入了沙漠以后好辛苦，里面又没有水，又没草，又没有村庄，又没有食物，什么都没有，他好不容易走到一个绿洲，看到很欢喜，里面又有水，又有树木，也有一个小村庄，他就以为已经到达了目的地了，于是他就不再往前去往前进，就是二乘的境界。他有没有真正出了沙漠，没有真正离开到达他最后的目的地，他为什么会这样子？为什么会待在那里不再走？因为法执。他认为这是可以休息的地方了，这里多好，我如果再下去的话，又是一片沙漠，是不是又要受很多的苦，所以他心里面就执取“有”，有快乐的绿洲可以呆这里，我要待在这里，我不再走了。有这个法可以修，有涅槃可以证入，令他能够不再流转生死，那就是法执。

那个是讲的比较高一点的了，可是一般人，像一般的凡夫最明显的法执是从目前所谓的世智辩聪而来的，就是世间的学问学了一些，比如说他的学历蛮高的，在世界上面看起来他很成功，做的事情也很容易，但是他就是认为现在是科学的时代，崇尚科学，科学是进步的，这佛法是落伍的。对于佛法他不相信，他认为佛法是迷信，这种就是什么障碍呢？这就是所知障，由于他执取科学是进步的，佛法是退步的，佛法是老旧的不好的，老太婆在修的，很多人这样子想，科学是永远是前进的，因为他执取科学好、佛法不好，他执取这个法，执取有这一法，于是就障碍了他的学佛求菩提求涅槃的这一切，所以他根本就不能够入佛门，这种障叫做所知障。

所以说那些知见不正的人有偏见的甚至有邪见的，都是很明显的什么障碍？都是所知障。障碍他不能学佛，障碍他不能学佛这只是最初的，最重要的是所知障可以障碍他菩提妙智。既然不能学佛，哪里来的佛学的智慧？障碍他的般若智慧，障碍他修菩提道，甚至障碍他一切无漏法，因为我们学佛是学什么？世间一切都是有漏的，都会漏掉，你所得到的一切再好也会漏掉，再不好再难过再受罪也会漏掉，受完了就没有了，那个是有漏法。学佛以后要求最后能够成佛、能够解脱，那个是什么？是无漏法。所知障可以障碍他的一切无漏法，令他不能够修学菩提。我们凡夫因为不能够觉悟，所以有烦恼，有烦恼障和所知障。

佛因为他已经觉悟了，因为他能真正的觉悟，觉就是觉悟的意思，所以他没有所知障，他原来佛性的根本智就完全显露出来。其实你们大家都是很有智慧的，跟佛一样有智慧，为什么？因为大家都有。每个人都有什么？我们叫做什么性？不只是每一个人，常常看到外面无家可归的狗在那边到处跑，还有猫它们也有佛性的。其实每一个人都跟佛一样有智慧，我们大家也有跟佛一样的佛性，可是为什么佛那么自在，我们大家这么痛苦流转生死？因为我们不会用佛性，因为我们乱用，这样懂不懂？因为我们本来是很有智慧的，我们那叫做根本智，本来是很有智慧很聪明的，本来是我们什么都知道的，但是因为我们不会用我们的佛性我们乱用，所以我们就根本自由显发不出来，本来根本就是很光明的，像镜子一样可以照东西，现在我们那些智慧全部都盖了一大堆乌七八糟厚厚的灰尘，而且是结得好厚的灰尘。镜子上面结了这么厚一层灰尘的话，那个镜子还有没有照镜的作用？所以我们的智慧都消失了，其实是没有消失，其实是在那里显发不出来。镜子还是镜子，只是你不知道镜子不能够再照了，对不对？因为已经太脏了。什么时候才能够恢复它原来的光明、原来的智慧才会恢复出来，除非你把那些脏的都刮掉，对不对？把那些乌七八糟的心里面脏的贪嗔痴、嫉妒、我慢心、贡高我慢心、没有惭愧心这一切这些坏的都全部去掉了，然后这个镜子本来的光明才显现出来，我们本来的根本智才能显现出来，才跟佛一样。佛跟我们不一样，就是因为他已经觉悟，他的根本智已经显发出来，而我们的根本智全部都显发不出来，这样了不了解？因为佛已经证到了，已经彻底的觉悟了，所以他没有所知障，刚才讲罗汉没有烦恼障，但是他有所知障，罗汉是不断所知障，他不管的，他只要没有烦恼了，他去快乐去了所知障他都不管；菩萨修行除了要断烦恼之外，还要断所知障，但是菩萨所断的没有完全断，还是有障碍，所以不能称为是佛，因为佛已经完全的没有了，他已经完全心里已经清楚了，就像一面镜子已经完全擦得亮亮了，原来脏的全部都擦掉！那个是佛的境界，那个才可以称为是佛，才没有障碍。如果说一面镜子本来是一寸厚的灰尘，已经把它上面刮的只剩了这0.1寸的灰尘，能不能称为是佛？不能。因为他还是有灰尘在，不究竟。还没有完全的除去是菩萨的境界，但菩萨是努力在去掉烦恼障以及去掉他的所知障，这个是以表面的意思来解释，有两个意思：一个就是觉察，一个就是觉悟。因为佛已经完全的觉察，彻底的觉察、彻底的觉悟，所以我们称这种觉者为佛。跟其他的菩萨、二乘以及跟凡夫完全不同的“觉”，那么那种我们才称为佛。

“觉”的另外一种解释，这是比较Popular(受欢迎)的，也是比较多的人这样子解释，那“觉”是什么意思呢？是以圣位而言。我们大家修行要求什么？求心里面能够觉对不对，每个人修行的程度不都不一样，以圣位以修行人来观看、来比较。阿罗汉也是圣人，对不对？菩萨到了某一个境地也是圣人，入了地的菩萨都是圣人了，没有入地的菩萨是贤，还不是圣。贤圣----我们常常不是连在一起说嘛，贤者跟圣者是不一样的，圣者比较高。那么现在以修行人来比较，大家都在修行的路途上走，那也是有差别的。在修行人里面，这个觉又分三种自觉。现在是以圣位而言，这个觉有三种意思：那么第一个是自觉，第二个是觉他，第三个是觉圆满或者是说觉行圆满。

我们看自觉，那么什么是自觉呢？所谓自觉就是自己往内照，已经觉悟到没有“我”的存在，就是我刚刚讲的已经真的彻底的了悟，这个不是“我”。既然没有你，你就可以从墙壁穿过去，因为没有你嘛，既然没有你那个也不是墙壁，你过去是没有障碍的。在那之前没有彻底的觉悟，有“你”就有障碍，这样懂不懂？所谓自觉，就是真的已经彻底的觉悟到说没有我的存在，已经没有我相。这经里面常常讲“空”，“我空”或者“没有我相”，就是这种境界，自觉。“我空”就是我已经空了，没有我。这个没有“我”，并不是说死掉以后才没有我，死掉以后当然是人已经臭了，烂了就不见了，不是那种我空。“我空”是说现在你还活着好好的，你当下就是没有你，因为你是假的，不是真的，是梦中的你，梦中的你是不是真的？一定不是真的对不对？以佛菩萨来看，现在的你、现在的我都是梦中的“我”。能够自觉的人，能够觉察到真正的事实是怎么样，真相是怎么样，这个不是我，自己的身体不是我，已经能够觉察到根本没有我相，已经能够证到我空，或者是说身空。这个身空并不是说没有，并不是那种隐形人有一种隐形术，比如说修那种隐形术，人家就看不到你，不是那种没有，是说现在有你，有但是又没有。但是有这种空，这个是很高的境界，凡夫因为不能够自觉，先讲自觉，凡夫不能够自觉嘛，所以我们说凡夫有我执，有我执的人就不能够证到我空，就不能够自觉，不能够真正的自觉是糊里糊涂的，每天都糊里糊涂的，大家都是糊里糊涂的，这尤其是末法时期，很少有人证到自觉，因为证到自觉就已经是阿罗汉了。阿罗汉的境界就是已经证到我空了，他不觉得有他，所以他能够种种的变化，所以他没有烦恼，在精神上他没有任何的烦恼，在实际的用上面能够做出种种变化，他能够腾空腾身在虚空中走路，在天空飞行，在天空走路，然后在身下出水，身上出火，做种种变化。为什么他能做到？因为他已经证到我空，他已经能够自觉，根本没有“我”。因为没有你，所以才能够升到天空去，有你的话你那么重，你一跳都跳不高，马上就下去了是不是？那就是因为有“我”还没有证到那么高的境界。我们凡夫不能够自觉，凡夫不但认为有我，而且还抓得紧紧的是不是？每个人都把“我”抓得紧紧的，你的心把你的身体抓得紧紧的不肯放松。即使没有事，你仔细的观察一下自己，你都是有点绷在那里，为什么？你的心就抓住你的身，不肯放掉。为什么？因为那个身是你的，你怎么能放掉。凡夫就是因为我执太重了，所以不能够自觉、不能够证到“无我”。一直要等到你修行修道，如果你修小乘的话，修到阿罗汉的境界才能够真正的“无我”，才能够真正的自觉，所以自觉是不同于凡夫，如果你能够自觉的话，你就不再是凡夫了，这是跟凡夫来区别的。

那么第二个是觉他，像罗汉他已经不是凡夫了，他已经是圣人了，但是他只是自觉，只是自己享受快乐。他已经觉悟说这个没有“我”了，于是他没有一切的烦恼，自己非常清静非常快乐。可是别人也有烦恼，没有证到阿罗汉境界的人烦恼一大堆，大家都是凡夫，即使是他的父母亲、他的兄弟姐妹烦恼一大堆，他都不管，他就享受他的快乐，为什么？因为他不想觉，因为他觉得已经都空了，在他来讲父母是没有的。既然这个都是空的，没有“我”会不会有父母？没有。“我”会不会有你？如果我证到这个身体不是我、是假的，没有我的话那么会不会有你？因为你身体跟我的身体一样，是不是？如果你证到“无我”是空的话，别人也是空的，跟大家身体构造一样，是不是？所以阿罗汉已经证到“无我”了，所以他父母也是空的，子女也是空的，兄弟姐妹是空的。所以对他来讲都没什么烦恼，原来都是假的嘛。像小孩子的玩具，要是洋娃娃缺了一个腿，你会不会伤心流泪呢？不会。知道那是假的是不是？比如说小孩子玩具车子被压扁了，你会不会在那边每天啼哭，你知道那是假的嘛是不是？在阿罗汉眼中看的就是这样，这一切都是假的，父母亲也是假的。伤心快乐这一切都是假的，都是空的，所以他没有烦恼，没有烦恼他就自己享受清静的涅槃境界，就不再来管别人了。虽然是他已经解决了，但是别人受苦在他看来是没有苦乐，在他看来是不是苦，所以他就不来度你。但你是不是快乐了，是不是别人也都同样快乐已经空了？对他来讲是空了，可是对别人来讲还没有空，是不是还有烦恼？种种一大堆还是要受苦，还是要在三界中轮转生死，是不是？所以他就不能发出这种心来救度众生，把别人也拉一把上来。看着别人在受苦，他不觉得那是苦，所以他没有发心要把你拉出痛苦的境界，这是阿罗汉。是自觉而不觉他，觉他就是说自觉了以后，同时也要帮助别人把别人都救出来，你太痛苦了嘛，你为什么不能够跟我一样享受快乐？我就一个个教你们，把你们都牵上来跟我一起享受快乐，这就是觉他，这是菩萨的境界。

菩萨除了自觉，自觉就是自度，除了自度之外他还救度众生，为什么？就是因为有种种的悲心，虽然他已经觉得了，虽然他已经不再痛苦了，但是他看众生痛苦，他心里面起大悲心，不忍心，为什么？证到那种境界你一定已经能够看到这些众生生生世世跟自己不是父母亲就是兄弟姐妹，不然就是子女，都是有关系的，不然就是朋友，所以就不忍心看到自己的兄弟姐妹亲人朋友还在那边终日受苦，而自己去享受快乐。因为不忍心，因为有大悲心的缘故，所以他除了他自觉了之后，他要觉他或是在自觉的同时也要救度众生，刚才我们说自觉的境界就是我空的境界，因为罗汉证到我空了嘛，第二个觉他是法空的境界。为什么阿罗汉发不出那种救度众生的心，就是因为他只证到人空，还没证到法空，他还认为有法可以取，有那种快乐的境界可以取、可以得、可以证入。而在菩萨看来，他自觉了以后不执着于那种快乐的境界，不待在那里，因为他认为那个法也是空的，那个法也不能够执取，这个是在修法空的境界，如果只能人空的话，只能够我空的话，你自觉了以后因为境界太快乐了，如果说不舍弃那个法，那不是无求法。因为太快乐了，外面太痛苦，外面乌七八糟像个粪坑一样，你的境界太快乐了，不肯出来，除非看到你的境界也是虚幻的，也不是真的，那就是法也空了，你才跳得出来，救度众生。菩萨并不是说没有自觉而去觉他这个要分清楚，不是说不自度而来度别人，那个不是菩萨，菩萨是自己已经觉悟了再觉他。因为你自己都没有做到，你怎么能够帮别人，是不是？你自己都没有经验，你如何帮别人呢？所以菩萨的可贵就是他知道涅槃，他有自觉有那种乐境可以去，但是他不去，他不呆在那里，他要到那乌七八糟的世界、到那粪坑里面去跟大家合在一起救度众生，这是菩萨可爱的地方。

好，那么第三个是觉行圆满。二乘是指能够自觉，不能觉他。菩萨不但自觉也能觉他，但是菩萨虽然是自己觉也觉他，也救度众生，可是还不太圆满，没有做到究竟的境界。佛是自觉觉他都已经证到圆满的境界，没有缺陷了，已经很究竟了，所以我们叫觉行圆满。这是以圣人来分，还有种种觉，这个程度的不同，程度高低深浅的不同，因为声闻也是觉、二乘也是觉、菩萨也是觉对不对？所以我们不能把佛翻成觉，这样懂不懂？所以我们就不翻了，因为佛的觉跟他们两个的觉是不一样的，佛是已经全部都圆满了，所以他具有菩萨跟声闻所没有的像四无碍智、十力、四无所畏、十八不共法这些他已经圆满具足，他的功德无量无边、他的福德无量无边、他的智慧无量无边，所以说他已经究竟圆满。他不但是觉圆满，还有行圆满，或说觉行圆满，这个“行”是什么意思呢？你看过去我讲了不少释迦牟尼佛往昔在修菩萨道的时候所做的种种修行，对不对？修菩萨道、修布施，持戒忍辱禅定精进等等，那么这种种的修行都已经圆满才成为佛。菩萨也是在修菩萨道的时候尽力去做，但是没有做到圆满的境界，所以还不能称为佛，还不能称为觉行圆满，而佛去修行，他不但是已经觉悟了，心里面觉悟了，而且还实际去做，在事上去修，而这种行也已经完全都圆满了。菩萨在修行的时候舍弃了无量的身体，舍弃了无量的有很多次，如果碰到因缘必需要的时候，可以舍弃身外的一切以及身上的一切，为什么？为了成就佛道，为了要成就阿耨多罗三藐三菩提，他所做的这一切修行已经都究竟圆满了，所以我们称为觉行圆满。