90、关于布施的细节
主讲者：释信觉法师
请合掌，今天要接着昨天的讲，昨天讲布施，布施辟支佛得大福报。今天要讲一点布施的细节，有关布施的细节。
在《大集经》里面说，有四种法会障碍大乘，如果是修大乘菩萨道的行人，那么这四种法如果作的话，就会障碍这菩萨道。第一个就是不乐惠施，不喜欢布施或是施惠于人，对别人施恩惠，不喜欢这样作，这个会障碍大乘，障碍菩萨道；第二个是施已生悔，虽然有布施，但是施后想一想呢，就后悔了，这个也会障碍菩萨道；第三个是施已观过，虽然有布施，但是布施之后呢，观种种的过错，观对方观自己种种过错，也是后悔了，自己布施之后会有什么什么缺点，会怎么怎么样不方便，然后呢，观对方种种的过错，虽然是布施给他了，但是对他很不满等等，那么这种布施不清净，会障碍菩萨道；第四是不念菩提心，虽然布施，可是心里面完全不想菩提，把菩提放在一边，这布施变成了慈善事业，像当今不是很多作慈善事业的吗，这种慈善事业也是布施，但是他们有没有念菩提心？有没有？没有，这种也会障碍大乘，如果他是大乘行人的话，会障碍菩萨道。
另外还有四种法，也会障碍大乘，第一个是为欲而施，为了欲，自己的欲望，也就是有目的的，而布施，为了贪而布施，欲就是贪欲了，为了贪欲而布施，也就是说这个布施他作了之后他期望会获得更多更大的，这是为了贪心而布施；第二个，为瞋而布施，由于瞋心而布施，由于某种因缘把他激怒了，那么他服气，他不认输，“我也布施！”类似这样子；第三个是为痴而施，是由于愚痴而布施，没智慧，为邪见而布施；第四个是为怖畏而施，是为了心有恐畏不得不施，不得不拿出钱财来布施，为什么呢？如果不拿出钱来布施的话，恐怕自己就有危险，或者是对自己不利，这是恐惧怖畏，非布施不可。那么这种情况呢，不是他心甘情愿的，是因为不得已而拿出来的，因为心里担心不布施的话会怎么样怎么样怎么样。那这四种呢，也会障碍大乘，就障碍菩提道。
另外还有四法也会障碍，第一个就是不至心施，不是诚心诚意的布施，当他拿出钱财来布施的时候呢，并不是心里很虔诚地拿出来，很发心很虔诚地布施，不是的；第二个，不自手施，这虽然布施呢，可是不自己亲手布施，不经自己的手，不经手，他只是拿出钱财叫下面的人去办，去布施。这种呢，不自手施啊，这种呢，也会造成障碍，就诚意不够嘛，不亲自去作；第三个是不现见施，不现见施啊，我想这意思就是不出现，就是说在布施的当场不出现，不亲自在那边参与。虽然他有施，但是真正施的时候呢，他人不在；第四个是轻慢施，虽然也有布施，也拿出钱财来了，但是呢，心里面对于受者，接受钱财的人呢，起轻慢心，那么这种布施呢，也是不净施，也会障碍自己的菩提道。
另外在《优婆塞戒经》里面也有提到。
这佛说，这菩萨布施应当要远离四种过恶。第一个是破戒，就虽然布施，但是也要考虑到不能破戒，不能一面破戒一面布施；第二个是疑网，这布施的时候呢，应该远离怀疑，不能说一面布施一面怀疑“我这个布施到底有没有用？”“到底对方是不是能收到呢？”尤其是别人劝募的时候，不知道我布施的钱最后到了谁的口袋里去了，心里面疑网一大堆，这种布施也不清净，这个是菩萨布施应当远离的；第三个是邪见，就是心不起正见而布施；第四个是悭吝，悭吝的话根本就不布施了。所以菩萨布施应当远离这四法。
另外还有五种也是一样，要远离。第一个就是，布施的时候，施时不选有德无德。有的人在布施的时候是会挑选的，对方是所谓的大德，他才布施，对方是名都没听过的，他就不布施，这样子挑选呢，这布施的功德就非常少，所以应当远离这种选择施；第二个是施时不说善恶。这布施的时候呢，不东家长西家短，批评这个批评那个，布施就布施，不要再说这个善那个恶；第三个是施时不择种姓，在布施的时候呢，不选择种姓，因为在佛世的时候，印度的四种种姓制度非常的坚固，分得非常的清楚，但是这四种种姓的人都有出家，出家人当中有这四种不同种姓，有从最高的到最低的，都有。那在布施的时候呢，就不能选择对方是婆罗门种我就布施，对方是帝王种我就布施，对方是首陀罗种，就是最低贱的，我就不布施，这菩萨布施应当远离这样的选择。
第四种，施时不轻求者……那刚才那个呢，就是出身，就是不选择他的出身，有的人出身名门望族，有的人呢，出身比较低贱，当你在布施的时候呢，你就不能管他的出身是高还是低，不能选择他的出身。第四呢，是施时不轻求者。在布施的时候呢，不轻视来求的人，来求布施，求你布施，来跟你乞讨，求你帮忙，那你既然要帮忙，既然要布施，那么就不应当轻视对方。
第五个是施时不恶口骂，就是布施的时候呢，虽然布施了，是很勉强的布施，是觉得他应当要修布施，不布施就好像不是菩萨，但是呢，他是心不甘情不愿的，对于这种情况他其实是很不想布施的，因此布施之后呢，就说东说西，就恶口骂詈，这样的布施菩萨应当远离，这是不清净施，不是清净布施。
另外呢，有三种布施，这布施之后呢，没有办法得到胜妙果报。
那三种呢？第一个就是先多发心后则少与。起先发心要布施很多很多，后来真的拿出钱财来布施的时候呢，就只拿出很少的钱财，这种布施将来不能得胜妙果报。实际拿出来的钱财跟当时发心不一致，少了很多。
第二个是选择恶物持以施人。就是虽然有发心布施，但是呢，他布施的东西呢，是非常恶劣的东西，品质非常不好的东西，就品质恶劣的东西拿出来布施。譬如说他知道对方或是寺里面须要什么东西，那他家里面有用过的，而且自己已经不用了，那既然知道寺里须要嘛，他就拿到寺里来布施，这种就是选择恶物持以布施。把自己家里面不要用，已经用了一个坑一个疤的了，还捨不得丢，但是寺里须要用，那么就拿给寺里用。这种呢，这种布施不能得胜妙的果报。或者是，虽然不是自己用的，当你在去买的时候呢，去买那个最便宜的，最差的，选择这个最不好的，这样可以省很多钱嘛，来布施，布施出家人或是布施其他人，那么这个呢，将来所得的果报也是很恶劣的果报，虽然可以得到东西，但是所得到的的都是下劣的东西，没有办法得道殊胜的东西。
第三个是既行施已心生悔恨。已经布施了，钱财已经拿出来了，但后来呢，心里面越想越后悔，这种布施将来也没有办法得胜妙果报，因为他的布施的心已经断了，已经没有了。所以将来他得果报的时候呢，这个得到的时间也很短，因为他布施的心维持不了多久，那布施心就断了，所以他得到果报也是得到不久，那个东西又失掉了。这就是布施之后后悔，那么将来呢，没有办法得胜妙的果报。
另外呢，还有八件事情，虽然是布施，但是布施之后不得成就上果，不得成就殊胜的果报。
第一个，是施已见受者过。这布施之后呢，然后看到接受他钱财的人种种过错、种种过患、种种缺点，“哎呀，我怎么布施给这样的人呢。”那么这种布施呢，就不能成就上果，就是好的果报，上等的果报，没办法成就上等的果报。因为布施之后，观对方的过错。
第二个，是施时心不平等。布施的时候呢，心里面不平等，这对方有好几个人，或是有很多的人，那么他对于每个人所布施出去的不一样，选择某某人呢，他喜欢的他尊敬的，他就布施多一点，他不认得的或是他比较不这么恭敬的，那他就布施少少的，这个施时心不平等，将来也不能成就上品的果报。
第三，施已求受者作。有的人布施是有目的的，他先布施，布施之后呢，要求受者，接受他财物的人替他，就是帮忙他作些事情，帮他作这个帮他作那个，这种布施呢，虽然是布施，可是他有目的的，他为的是得到对方的帮忙，求助于对方，所以这个布施不能成就上等的果报。
第四个，是施已喜自赞叹。这布施之后呢，就常常自己赞叹自己，常常提这个布施，自己布施了什么，给别人讲。那么这种呢，布施完了之后呢，常常称叹自己的，也不能得到上等的果报，这种是太贪著布施，布施相太重了。
第五个，是说无后乃与之。这起先说我没有，没有办法可以布施，但是后来呢，他又真的布施了，先不答应，后来才布施的，那么这种呢，也没有办法得到上等的果报。先是拒绝，后来想想这不太好，还是布施了，那么这种布施呢，不是，不可能得上等的果报。
第六，是施已恶口骂詈。这刚才讲过，这布施之后呢，又恶口骂人，又觉得自己怎么布施了这样的人，怎么这种情况我也布施等等，心里不欢喜，这种施呢，不可能成就上等的果报。
第七种，是施已求还二倍。这虽然布施了，但他是等待着，这对方将来会还给他两倍，所以这种布施是有目的的，也不可能成就上等的果报，不是纯粹的布施，事实上他是期望得到更多。所以他那个布施呢，是有点投资，那将来可以收回更多，他不是真正纯粹要帮助别人的。所以这种呢，也不能成就上等的果报。
第八种，是施已生于疑心。虽然布施了，可是他心里面有种种的，起种种的疑，疑网重重。只是，我刚刚也提到过了，疑自己到底这样布施是不是真的有果报呢，是不是真的能得福呢，疑自己所拿出的钱是不是真的能救济他要救济的穷人呢，或者是真的能够到达受者的手中呢，还是被中间劝募的人拿去了呢，等等啊，种种的怀疑。那这种布施呢，虽然是布施，但也不能得到上等的果报。
“如是施主。则不能得亲遇诸佛贤圣之人。”作这八种布施的人呢，虽然也是布施了，但是他们因为这不是清净的布施，不能因为修这个布施将来能够遇到佛菩萨贤圣之人。如果是“以具足色香味触。施于彼者。是名净施。”这布施的时候呢，布施的东西是非常好是美的，“色”，色泽非常好，Quality非常好，东西是好的quality；“香”，如果是……看是什么东西了，香还有味，如果是吃的东西的话呢，就有美味；“触”，如是是用的东西呢，是非常细滑的等等。如果是具足色香味触，很有诚意地布施对方呢，是名净施，清净的布施。就是他很用心的，很有诚意的，尽心尽力地买好的来布施对方，这叫作清净施，而且是没有目的，不是为了某种目的而布施对方。
“若偏为良福田施。不乐常施。是人未来得果报时。不乐惠施。”假如说，这布施的时候呢，不能够常常布施，没有这个布施的习惯，只是偶尔，看到有良福田了，他才布施一次。所谓的良福田就是僧众了，僧众里面的最良的福田就是得道的圣人，那么在圣人里面最良的福田就是佛了，接下来就是菩萨。所以他是只挑那个良福田，碰到良福田的人他就布施，那平常呢，他就不布施，他并没有布施的习惯。这个人未来得到果报的时候呢，他会得到很大的果报不错，因为他选的是良福田，就是他布施的对象是良福田，但是呢，他将来得到果报的时候呢，他不是一个会布施的人，他不乐惠施，有人不是很有钱，但是他并不布施嘛，是不是？这种就是他没有养成布施的习惯，在过去他没有常常布施，他根本没有那个习气，没有布施的习气，只是偶尔一次两次，那碰到贤圣人作了布施，那么将来受大果报，虽然受了果报呢，却不知道要继续布施。
“若人施已生悔。若劫他物持以布施。是人未来虽得财物常耗不集。”假如说这个布施了以后又后悔了，这是一种情况，这另外一种情况呢，不是自己的东西，是劫他物，是偷来的东西，抢来的东西，或是以自己的势力，以自己强大的势力逼迫对方而得到的东西，用这样的东西来布施，这个将来因为布施，将来就是得财物嘛，将来会富有。将来虽然会富有，虽然得财物，但是这个所得到的财物呢，“常耗不集”，这马上就很快就消灭了，很快就丧失了。他没有办法把那个财物呢，聚集在一起，然后保存得好好的，他没办法。这很快这财物就出去了，这是因为他当时布施的时候后悔了，他布施之心很快就断掉了，所以得到财物之后也保不住，或是呢，当时是拿不干净的东西去布施的。
“若恼眷属得物以施。是人未来。虽得大报身常病苦。”有一种情况是眷属不赞同布施，或者是以某种因缘，他的布施是令眷属非常的苦恼，那么这种情况呢，令眷属苦恼，而自己得到财物，拿去布施，那这个虽然自己将来可以得到果报，可以得到富裕的果报，但是身体会非常的不好，身体常有病苦。为什么？因为他在布施的时候令众生苦恼，这众生是谁呢？眷属。所以这个布施呢，并不是一个清净的布施，虽然布施是好的，可是另外一方面，他又令另外的众生得一大堆苦，烦恼。所以他一方面令某一些人快乐，另外一方面却令另外一些人痛苦，所以将来呢，他令别人的快乐，他布施出去的财物令别人得快乐，将来他会有钱，但是呢，令另外的人，就是眷属啊，生大苦恼，那么将来他自己也是身体有苦恼。
“若人先不能供养父母。恼其妻子奴婢。困苦而布施者。是名恶人。是假名施不名义施。如是施者名无怜愍。不知恩报。是人未来。虽得财宝常失不集。不能出用。身多病苦。”
有一种情况是有些人，他不能供养自己的父母，自己的眷属，自己的家人，他不供养自己的父母亲，不照顾自己的父母亲，恼怒他的妻子，这个是指男众了，如果是男众的话，如果是女众的话呢，那就是倒过来，恼怒她的先生。这男众的话，恼怒他的妻子，他的奴婢，让他的妻子奴婢非常苦恼，那奴婢非常的困苦，但是他却对外面的人很慷慨，很喜欢布施，这种人称为恶人。你看他对外面，大家都说他是一个很好的人，可是他对自己家人却很坏，也不照顾自己的父母，不照顾自己的妻子，让妻子生气，让奴婢痛苦。所以别人说他多么好多么好，其实这种人是恶人，不是好人。“是假名施”，他所作的布施是假名施，只有布施之名，“不名义施”，义就是意义的义，义理的义。
“如是施者名无怜愍。不知恩报。”这样的布施，布施外人，对自己人呢，不好，不布施自己的人而照顾外面的人，这个叫作没有怜悯心，不知恩报，所以称为恶人。“是人未来。虽得财宝常失不集。”虽然他对外面很慷慨，常常布施，这未来虽然他可以得到财宝，但他所得到的财宝呢，很快就失掉了，“常失不集”，他没有把得到的财宝聚集起来，好好地藏起来。“不能出用。”虽然有财宝，有的时候是有财宝但是呢，没有使用，没有办法使用，他是有钱，但是他还是很贫穷，没有办法用那些，没有办法享用那些财宝。那身体呢，是很多病苦。为什么很多病苦呢？因为他令自己的家人痛苦，所以将来他自己的身体会很痛苦。你怎么对别人，你自己就会受什么样的果报。
另外在《正法念处经》里面有说：“若有丈夫。敕其妇人。令施沙门婆罗门等食。其妇悭惜实有言无。语其夫言。家无所有。当以何等施与沙门及福人等。如是妇人诳夫吝财而不布施。身坏命终堕于针口饿鬼之中。”
《正法念处经》里面说，假如说有先生叫他的太太，叫他的妻子说，拿出钱财来布施给沙门婆罗门等食，因为家里面准备食物的都是妻子，所以那佛世的时候呢，沙门婆罗门常常就拿着钵去乞，乞讨乞食，乞的是什么？乞的是食物，而作食物的呢，多半都是妻子，都是女人在作嘛，所以先生想要布施呢，就叫自己的妻子啊，赶快拿食物出来布施。这个妻子呢，是一个小气的人，家里面有，可是她却对先生说：“我们哪有这么多可以布施沙门婆罗门的呢？”“家无所有”，她说我们没有，这意思就是说，这家里面的这些东西是我们要自己用的，我们没有多的可以布施。
“如是妇人诳夫吝财而不布施。身坏命终堕于针口饿鬼之中。”这样的妻子呢，因为他欺骗丈夫，悭吝财物而不肯布施，等她命终之后呢，她会堕于饿鬼道，是哪一种饿鬼呢？饿鬼有很多种啊，她会堕于针口饿鬼。针口饿鬼就是这个鬼的肚子非常非常大，可是他的咽喉呢，像针一样，针孔这么小，也就是说肚子很大，他可以装很多才吃得饱，他要吃很多才吃得饱，但是呢，他要吃东西必须要经过咽喉嘛，可是他咽喉呢，却小得跟那个针孔一样，所以东西能不能下去呢？下不去，“由其积习多造恶业。是故妇人多生饿鬼道中。”因为她积习，积什么习呢？就是悭吝之习，不布施小气悭吝，因此所造这种恶业，就是欺骗先生，不愿意布施。
“是故妇人多生饿鬼道中。”这是那个时候。“何以故。女人贪欲嫉妒多故不及丈夫。”为什么很多女的堕到饿鬼道呢？因为女人贪心的比较多，贪欲的比较多。这也是为什么女人没有胡子的原因，男人有胡子，佛在另外的经典有提到，因为女人的欲心太盛了，所以把那个胡子都烧光了，没有胡子。就好像火坑里面，很大的火，能不能长出树呢？长不出来啊，所以就没胡子，这女人的欲心是比较强，嫉妒心也比较大，所以说不如丈夫，不如男众。
“女人小心轻心不及丈夫。”这女众呢，大部分都心眼儿比较小，小心眼，很计较。“轻心”，心里面呢，也比较轻慢，很容易起轻慢之心，因此不及男众。以此因缘呢，女人生在饿鬼道的很多。乃至于堕了饿鬼道，她的嫉妒恶业等等，因为她还没有放弃她的嫉妒心，她还没有断她的嫉妒心她的贪心等等，她的嫉妒心等等这些恶心呢，“不坏不朽。于饿鬼中不能得脱。”所以就一直生在饿鬼道，不能脱离饿鬼道。
“业尽得脱。从此命终生畜生中。”那最后呢，她受罪受够了，脱离了饿鬼道之后呢，会生到畜生道去。当什么呢？当遮咤迦鸟。这种鸟啊，是他只能够天雨，是天下雨的时候呢，他就仰着头张着嘴，那个雨水滴进去，那个水他可以消化，可是其他的水他没有办法喝，所以他常常是患……“常患饥渴受大苦恼。”天下雨不是天天下啊，对不对？但我们喝水是天天都要想喝的嘛，可是因为业报的关系呢，他从饿鬼道出来，因为他悭吝，所以他所受的果报呢，就是饥饿嘛，就是没有饮食，不得饮食啊，所以会到了畜生道以后，畜生也是有福报的畜生嘛，也有没福报的畜生，他就生为那个最没福报的畜生。
“畜生中死生于人中。”这畜生道轮转了很久，最后终于又出来了，生到人间之后呢，“以余业故常困饥渴。受苦难穷。常行乞食。”那生到人间之后，终于就转回到人间了，但是因为他的余业，他的业习还在，余业未尽，所以虽然生到人间，又获得人身了，可是他却常常“常困饥渴”，常常都是生在很贫穷之家，穷得吃不饱并没水喝。“常行乞食”，常常当乞丐，这乞丐都是过去悭贪，悭吝，而受的果报。
“或复于家共有供中。偏食不与他人。亦得重罪。”那么另外有种情况呢，是家里面所有的东西，应当是家里面的人都共享，但是他不是，他是他自己一个人吃，这家人不让他们吃，那么这种呢，是得重罪。
这在《正法念处经》里面有说，“多食美食而自食啖。不施妻子及余眷属妻子等。但得嗅其香气不知其味。”这种人啊，“多食美食”，喜欢吃好吃的东西，家里面有好吃的东西他就自己一个人享用，不布施给妻子，以及其余的眷属。那么家里面其他的人呢，妻子儿女啊，还有其他的人呢，他们只能够闻到这个食物的香气，但是吃不到他们的美味，因为没办法吃东西，只是闻到香而已。“于妻子前而独食之。”这在妻子的面前，自己一个人吃，一个人享用。
“以悭嫉故。同业眷属而不施与。亦教他人不给妻子起随喜心。数造斯过。而不改悔。不生惭愧。如是恶人。身坏命终生于食气饿鬼之中。”刚才那个是说生于针口饿鬼，那么这一次呢，这种情况呢，他是生在食气饿鬼，因为他在妻子的面前，这妻子并不是说不在啊，家里面并不是说他一个人了，其他人都出门了，不是的，全家人都在家，他一个人吃。为什么？是悭吝嘛，小气嘛，是不是？悭计。
“同业眷属而不施与。”这妻子跟他，妻子儿女跟他是同一家人，也就是说这一家人为什么会生为同一家人呢，都是过去造了同样的业，才会生在同一家人，享受同样的果报。所以过去若是造了善业，生在同一家人，大家同享善报，应当是这样子。过去同造恶业，生在同一家人，大家同享苦报。所以呢，家里面的东西应当是每一个人都有份的。那这个人呢，他不但是自己这样作，他也叫别人这样作，不要给妻子，而且对这件事情还起随喜心，他觉得很，他作的很proud。那么他常常这样作，而心不悔改，心也不生惭愧，那这个人是个恶人。这种恶人身坏命终以后，堕于饿鬼，因为小气嘛。他所堕的饿鬼呢，称为食气饿鬼，就是他只能够吃那个气，闻那个气的这种饿鬼，没办法吃到东西的。
“既生之后饥渴烧身处处奔走。”因为生到饿鬼道嘛，肚子太饿了，饿昏了，然后口太渴了，又没东西吃，又没水喝，因此心非常的慌乱，到处奔走。就身在痛苦，极大的痛苦的时候，一定是没有办法定下来，所以一定是走来走去的。“申吟嗥噭悲泣愁毒。”这种鬼常常是在塔庙以及天祀的附近。为什么？因为大家到塔庙里都会带东西来，祭祀嘛，那么有这个信徒，有信徒呢，到那个塔庙里面，或是到那个天祀里面，来供养的时候，那么那些供品的香气呢，这些鬼呢，就闻那个香气，靠这个来过活。“及嗅余气以自活命。”他只能够闻这些气来维持他的生命。为什么？因为当时他让众生只能闻气，而不能吃到东西，是不是？所以他受的果报就是他自己没有办法吃东西，但是他只能闻气，因为他让众生闻到气，他让他的家人啊，只能闻气嘛。
“故知众生独用家物及偏独食。皆得大罪。”这一个人，家里面的东西啊，自己一个人用，或者是呢，家里面的饮食呢，自己一个人吃，这美食啊，都是自己自个人享用，不好的普通食物才给大家享用，好东西是他一个人吃的，这种都会得到大罪报的。
另外在《优婆塞戒经》里面有提到：
“无财之人自说无财。是义不然。”这没有钱的穷人呢，他常常自己说我没钱布施，或是我太穷了，我布施不起，“是义不然”，其实不是这么回事儿。为什么呢？“一切水草人无不有。”你看这个水，这虽然是穷人，他可不可能没水呢？草也是一样，这人人都可以有的。“虽是国主不必能施。虽是贫穷非不能施。”虽然是很有钱的国王，他也不见得能够布施，虽然他这么富有，是不是？他不见得能够布施，虽然是很贫穷的人，也并不是说就不能布施了。
“何以故。贫穷之人亦有食分。食已洗器弃荡涤汁。施应食者。亦得福德。”为什么说贫穷的人也能布施呢？因为贫穷的人他也要吃饭嘛，他再贫穷他还是得吃饭啊，那她吃完饭之后呢，他那个洗碗的那个，“洗器弃荡涤汁”，就是洗碗的水啊，比如说吃完了之后，那个碗上还扒了一下饭粒啊，然后拿一点开水来冲一冲，这个“施应食者。亦得福德。”吃剩下的，只剩下一点点的，拿去布施，那也是有很大福德的。乃至于“若以尘□施于蚁子。亦得无量福德果报。”好吧，就是你拿一点点这个面粉制的麦制品啊，这布施给蚂蚁，也是得到无量的福报的，因为蚂蚁也是众生诶，他虽然现在身体很小，他以前也是长得很大的一个人啊，将来也是一样，只是目前这受蚂蚁的果报而已。
“天下极贫。谁当无此尘许□耶。”这天下即使再贫穷的人，谁可以说拿不出就这么一点点的面制品呢，是不是？就像我们吃面嘛，就一点点的那个，非常少许的一条面拿出来布施，也是有功德的，功德无量啊，你能说我穷到连这一点也拿不出来吗？不可能得，因为自己也是要吃的嘛。
“极贫之人谁当赤露无衣服者。”虽然是很贫穷，可是有谁说他连衣服都买不起，整天都打赤膊的，没衣服穿的，有没有？没有。“若有衣服。岂无一线一针施人。”既然有衣服穿，虽然穿的是很不好的衣服，不是高尚的，品质是比较低劣的，但那也是衣服啊，如果有衣服的话，当然有一针一线可以施人，可以布施人。有衣服的话呢，就要补嘛，通常以前没有机器，没有缝纫机，就是用手，用针线来补，所以必定家里面会备有针线，所以再穷的人也是会有一针一线吧，这一针一线也是可以布施，布施人也是有无量功德的。
“系疮一指许财作灯炷耶。”再穷的人，也不能说他拿不出这个只有一个指头这么少的财物，来作灯炷供养佛吧。灯芯，一个灯芯须要多少钱呢，再穷的人应当也是能够作得到的吧。
“善男子。天下之人谁现贫穷无其身者。”这天下的人，有谁是贫穷到没有身体的，连身体都没有，有没有说贫穷到没有身体了？这不可能的事情嘛，这再贫穷的人也是有一个身体啊。“如其有身。见他作福身应往助。”假如说他还有一个身体在，如果他没有钱财的话，至少他还有一个身体吧。那么有身体的话呢，看到别人修福，那么自己应当要出自己的身体啊，应当要前往去帮助。
“执投扫洒亦得福报。”就是作一些劳力的事情，像上一次说的那个扫地啊，不是也是得无量的福报吗？他也是很贫穷啊。但是扫地，因为他还有身体嘛，所以他还可以拿着扫把去扫地啊，那也是一种布施啊，也是可以得无量福报的。所以这《成实论》里有说：扫一阎浮僧地，不如扫一手掌的佛地。这扫地还要扫对了地，才看有福报多大。如果扫的是佛地，像是塔，塔的四周那个是佛地嘛，那个寺庙大殿的地就是佛地。扫一手掌的佛地让他干净，所得的果报呢，超过了扫一阎浮提，整个南阎浮提的僧地，出家人僧，佛跟僧比起来当然是佛比较大嘛。所以即使扫地也是有无量的功德的，难道说穷得连身体都没有，都不能用来扫地吗，是不是？还是有身体有手嘛。
好，这个是讲关于布施的一些细节。
好，今天讲到这里。
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愿消三障诸烦恼 愿得智慧真明了
普愿罪障悉消除 世世常行菩萨道