观世音菩萨普门品06
主讲：释信觉法师
好，请合掌。
开经偈
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
请打开经本，第七页，页码在中间折缝的地方。
今天在开始讲经之前，我想有两件事情跟你们说，第一件事情是第一次我们开讲《观世音菩萨普门品》的那一天，曾经提到观世音菩萨，讲观世音菩萨的时候，提到观世音菩萨往昔所发的愿，那么那个时候呢，我提到在过去，往昔过恒河沙劫之前，过恒河沙等阿僧祇劫，这个世界，这个佛世界啊，现在我们这个娑婆世界那个时候叫作删提岚世界，那个世界有转轮圣王叫作无诤念出世，转轮圣王出世，那么他有一位大臣叫作宝海大臣，后来宝海大臣的儿子出家成佛，称为宝藏如来，这宝海梵志就劝转轮圣王无诤念，应该是无诤念，就劝他以及转轮圣王有千子嘛，劝转轮圣王以及他的儿子们都发阿耨多罗三藐三菩提心，同时发愿。那么当时提到阿弥陀佛，当时的转轮圣王无诤念就是现在的阿弥陀佛，那么当时提到他在宝藏如来的前面发愿，以他三个月供养佛如来的功德回向，那么他发的愿呢，当时我是说就是我们大家所知道的四十八愿，弥陀大愿嘛，那现在呢，我稍微说明清楚一下，当时转轮圣王所发的愿的内容，就是跟四十八愿是一样的内容，但是大家所知道的这四十八愿，弥陀大愿啊，那个我们所知道的是从《佛说无量寿经》上面出来的，那是之后，又过了很久之后，在世自在王如来出世的时候，有一位国王后来舍弃国家，然后出家作沙门，叫作法藏，法藏比丘那个时候，在世自在王如来的面前所发的四十八愿，就是我们现在所通行的四十八愿。那么那里面的内容跟第一次他在，应该是宝藏如来所发的愿呢，内容是一样的，只是行文不太一样。所以举一个例子啊，最初他当转轮圣王的时候，在宝藏如来面前所发的愿，一开始就说：“我今发愿，令我得成阿耨多罗三藐三菩提时，世界之中无有地狱、畜生、饿鬼；一切众生命终之后，令不堕于三恶道中；世界众生皆作金色……”后面还有很多很多。那么在《无量寿经》里面，法藏比丘，也就是同一个人了，他所发的愿呢，第一个是：“设我得佛,国有地狱、饿鬼、畜生者,不取正觉。”是不是跟刚才那第一个一样；第二条呢？“设我得佛，国中天人寿终之后，复更……”又生到三恶道的，那么我就不再证，我就不取正觉。这是不是跟刚才那个中间那个一样；第三个，“设我得佛，国中天人不悉……”就是说国中里面的天人以及人道的众生，如果不是真金色的话，身体的颜色如果不是金色的话，那我就不取正觉。那么在宝藏如来面前，他所发的“世界众生皆作金色。”是一样，所以我必须在这边说明一下，我当时说就是我们大家知道的那四十八愿，内容是一样的，但是条文没有，行文呢，没有一模一样。所以这个是很不可思议的，你看这么久之前，最初的时候在宝藏如来前面发的那一些愿，后来到了世自在王如来面前又发愿，结果发的是一样的愿，只不过是最初没有把他写一二三四，那后来在这个世自在王如来面前发的呢，有四十八条，这样子很明确地列出来，但是他的内容呢，都是一样的，所以这边我就补充说明一下。
那么第二个呢，是要更正一下，这是我在第二次讲经的时候，讲了一个故事，就是明朝万历年间的时候呢，有一个人叫作焦甲，还记不记得？他不是后来把一个出家僧推到河里面去了，那出家僧要到南海去朝观音菩萨，那身上带了……应该说他的箱子里面带了六百金，六百两金。那么后来焦甲答应他上船带他去，心里萌生恶念，结果就把他推下江里面，推下江里面之后呢，就赶快到他箱子里面去翻，果真是有六百两金，那么六百两金就被他偷走了。那后来这位被推下水的出家人，出家师父后来就被救了，但是焦甲不知道，他以为他死了。那么第二天呢，他一起来就看到那个被他推下水的出家人，就在他身边了，然后跟他说：“我的命已经没了，那已经没办法了，但是呢，你所拿的六百两金是十方众生所布施的，你不可以拿。”那么之后呢，就常常每天到了时间就出现，即使呢，他后来，焦甲后来作种种的功德，尽种种的力量，希望消灾，但是这个亡僧呢，还是每天到了时间就出来，同时跟他大喊说：“你作功德有什么用？还我六百金，往南海去。”你应该作的是要还钱，这六百两金要拿到南海去，拿到普陀山去。那么这个亡僧呢，是不是真的是亡僧呢？不是的，是观世音菩萨化现的，观世音菩萨为了要救他，所以呢，才化现出是亡僧的样子，然后来跟他……跟他讨什么呢？是跟他讨六百金，因为那六百两金呢，是原来那位出家师父要拿到南海去，替观世音菩萨要建幢幡的，所以他跟他要的是什么？是六百两金，有没有跟他要命呢？没有要，因为观世音菩萨后来把他救起来了，所以那个出家人并没死掉，那后来是焦甲自己口口声声地说这个是索命鬼，所以这次呢，是跟你再更正一下，上一次我有提到说他一天到晚来跟他索命，要命以及要钱，那其实我后来看了一下，再看清楚啊，是跟他要钱啊，观世音菩萨没有跟他要命，是他自己认为说观世音菩萨，不是观世音菩萨，就是那位亡僧呢，一天到晚要来索他的命，所以这点也更正一下。
下面我们继续讲今天要讲的部分。请看第七页，第七页的最后一行，最左边。
“若有百千万亿众生，为求金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、珊瑚、琥珀、真珠等宝，入于大海，假使黑风吹其船舫，飘堕罗刹鬼国，其中若有乃至一人，称观世音菩萨名者，是诸人等，皆得解脱罗刹之难。以是因缘，名观世音。”
上一次我们讲到这个地方，那么我们还举了例子让大家了解什么是黑风，什么是飘堕罗刹鬼国，这个罗刹之难是如何解脱，上一次我们举了例子给大家，希望大家能够更加的明了。那么这个我们来看一看黑风，这个黑风是什么风呢？在梁朝的时候有一个和尚叫作宝志和尚，这非常有名，宝志和尚。这个在《景德传灯录》里面是写成这个宝，就珠宝的宝，宝志和尚，我们通常称志公，但是在《高僧传》里面呢，都是用这个保，保险的保，保志。这个有一次呢，这个宝志和尚他是当时在梁朝，南北朝时代，在梁朝的时候呢，他是一个非常奇特的，起先把他关到监狱里啊，结果呢，第二天早上，诶，又看到他出现在市场里面了，大家奇怪，“昨天才关到监狱里，怎么今天在市场又看到他？”赶快跑到监狱里面去，看看人还在不在，是不是他逃走了逃狱了，结果一看呢，人还在狱里啊，但是到市场看呢，市场也有他。他常常就分身好几处，这非常有名的一个出家师父。这个宝志和尚他所讲的话，他注了非常有名的《大乘赞》，大乘啊，赞就是赞叹，就是赞偈的赞，赞叹的赞，流传于世，非常有名。那么后代许多有名的法师，有名的和尚都引他当时所写的，他当时所说的话，所以这是非常有名的一个和尚。
那么当时在寺里面有一位法师叫作法云法师，他在讲经，这个法云法师呢，法云法师在里面讲《法华经》，有一次宝志和尚去听他讲经，听到“假使黑风吹其船舫……”这里的时候，突然宝志和尚就问讲经的法云法师说：黑风到底有没有？有没有黑风？法云法师回答说：“世谛就有，第一义谛则无。”他问他到底有没有黑风？结果法师回答说：如果依世谛来说，就有黑风；如果依第一义谛来说，就没有风。那宝志和尚又问了一次，他还是这么说，往复来往问了三四次，都是同样的答案，就是依照世谛说，就是依照俗谛说，有没有风？有风；如果依第一义谛讲，有没有风？没有风。结果宝志和尚就回答，他说：如果体是假有的话，这边不是说世谛故有嘛；假如说这个风体是假有，依照世谛是假有，是真的有的话，虽然是假有，他还是有，或许亦不可解，难可解。因为他很客气啊，没有否定法师说：“说的不对，没有黑风。”因此讲得非常婉转。假如你说黑风他体是假有，依照世谛说他有的话，那么这很难解，也就是说，这是不对的，这是讲不通的啦，应该是有没有呢？如果是依世谛来讲有的话，那么有就不空了，对不对？有的话就是真的有了，如果真的有的话呢，真的实有的话，观世音菩萨能不能够把黑风灭掉呢？或是佛如来其他的，乃至于阿罗汉都可以灭掉黑风啊，他们能不能够用他们的神通力把黑风灭掉，然后救那五百个商人呢，能不能？如果真的有的话，你是灭不掉的，所以黑风的性是空是寂灭的，乃至于他的相是不是有呢？他的相也是空，也是寂灭的，性相平等平等。为什么呢？因为这黑风跟晴朗的天没有风，乃至于这法界的一切，都是一真法界，都是自己……所谓一真就是只有一个没有两个，而且是真，真是什么呢？真就是真如，都是心真如的境界。这真实的法呢，真实的佛法呢，是这一切法都是真如，都是自心所现。所以在这一真法界当中，这一切的外境以及内境啊，都是如如不动，也就都是清净的，没有一般凡夫所看到的相。
那一般凡夫所看到的相是什么呢？在达摩大师的《悟性论》里面说，什么是菩提啊？寂灭就是菩提，寂灭就是菩提，灭诸相故。这个寂灭呢，就是诸相都是寂灭的。寂灭就是菩提，我们所追求的菩提并不是有一个东西我们可以得到，我们得到了就说我们得菩提了，不是的，心体寂灭本身就是菩提。那我们所看到的相是什么呢？我们外面所看不是有相嘛，种种不同的相，这个有相呢，是无相之相，这个相呢，不可以眼见，唯可以智知。所以我们所看到的种种的形相，他真正的意思是什么呢？在圣人眼里，这些相是无相之相，所谓的无实无虚，没有实在的，根本不是真实的。但是你说他完全没有，那也是断落，断灭，他也无虚，你说他是虚妄的，虚妄是为了要对治他有，所以我们说他是虚妄，但是当你已经觉悟了，这个不是实有之后呢，他也不是虚妄的，所以说无实无虚，既没有实体，那个物的本身不是有他物本身的实体存在，但是他也不是完全什么东西都没有的断灭，所以说无实无虚。那么我们所看到的相呢，是什么呢？是无相之相，这个相呢，是以佛眼以圣眼来观，是不可以眼见，不是我们眼睛所看到实体的东西，是只可以用智来观见，用智来观见他的实相是空不可得的，他的实相不可得，他的实相是空寂灭不可得。因此这个黑风的性是空寂的，黑风的相也是空寂的，所以黑风可不可得呢？是不是真的有黑风这回事呢？不是的，黑风不可得。因此观世音菩萨才能够以大威神力灭掉黑风，转黑风为没有黑风，然后救那些商人的苦难。
这边是在补充说明黑风，接下去我们看经文。
“若复有人，临当被害，称观世音菩萨名者，彼所执刀杖，寻段段坏，而得解脱。”
这边是讲观世音菩萨能够救刀杖难，如果有人眼看着就要被害了，不管他是有罪也好没罪也好，就是别人要用刀或者是要用杖来害他，假如这个被害的人称观世音菩萨名，就是不停地念观世音菩萨圣号的话，那么观世音菩萨就会以大威神力加持，令对方所拿着的这个刀呢，或者是这棍子呢、杖呢，寻……寻就是很短的时间，很快的时间之内，段段坏，本来是刀的，刀要砍人的，那如果刀不坏的话人就被砍死了，但是因为称观世音菩萨名号，以观世音菩萨的大威神力，刀呢，也会砍不死人。“而得解脱”，因此被害的人就不会受伤不会死，要害人的人就害不成，这是观世音菩萨解脱刀杖之难。
那我们看这历史上的例子，南北朝在魏朝，北魏的时候呢，在天平年中定州有一位募士叫作孙敬德，这位孙敬德他造一尊观世音菩萨像，那自从他造了观世音菩萨像之后呢，就对于观世音菩萨勤加礼敬，非常的恭敬。后来有一次他被劫贼所牵累，就被抓去了。那么被抓去之后呢，对方严加拷打，想要处以死刑。结果在关在牢里的时候呢，他就梦见……有一天啊，就梦见有一位沙门就跟他说：如果你念救苦观世音菩萨千遍就可以得脱，如果你念救苦观世音菩萨，念一千遍，你就可以解脱被杀之难。于是他醒来之后呢，就赶快的开始念，他过去造的观音像，但是临当被害的时候呢，竟然没有想到要念观世音菩萨，于是这梦见一个沙门就告诉他，那个沙门是谁呢？就是观世音菩萨化现的。告诉他说你只要念观世音菩萨，念一千遍，就可以得救了。后来呢，因为他这case（具体情况）可能比较急啊，关了不久就要行刑了，那么就被押着，砍头官啊，就执行的官呢，就押着他走向刑场，那他还没诵完啊，就一面走还一面诵，一面走一面诵。最后呢，快要处死了，快要行刑的时候，他诵完了，诵完一千遍。结果在行刑的时候呢，大刀从他的颈子上砍下去，结果刀呢，砍下去以后，刀变成了三段，碎成三段，就没砍死。那他的颈部的皮肉呢，也没伤，也没受伤，那个刀是金属作的，居然刀断了皮肤没有受伤。结果那个砍头的官呢，就赶快去换一把刀，重新再砍，第二把刀拿来了，于是第二次再砍，从他的颈子上砍下去，结果还是一样，这刀又折为三段，那他的颈子呢，也没有怎么受伤。结果那个砍头官再换刀，再换第三把刀，就是拿了第三把大刀来，第三次再砍下去也是一样，这刀断为三段，他的颈子还是没有受伤。结果呢，他们就把这个事情向上面呈报。丞相，那个时候的丞相是高欢，这丞相高欢听了以后呢，就请皇帝赦免他，不要杀了，杀不死。那这个是临当被害，不管你是有罪还是没罪，在这个例子呢，他是没罪的，他并不是犯什么罪啊，而是被劫贼所牵累。那个时候很乱啊，在南北朝的时候，常常打仗，天下很乱，没有统一啊。
另外有一个沙门叫作道集，释道集，道就是修道的道，集就是集会的集。这位道集法师在寿阳西山游行，突然被两个劫贼抓取。这两个劫贼抓了他就把他绑在树上，等第二天要杀掉他。那么这位法师呢，就不停地念观世音菩萨，就不敢停下来，一直不停地念观世音菩萨。等到第二天要杀他的时候呢，这引刀屡砍皆无损伤，不管砍他什么地方，那个贼啊，拿着刀对着他身上砍，结果都一点伤都没有，那劫贼看了以后非常恐怖，这个人杀不死的，结果就劫贼跑掉了，他就因此而得解脱。
另外有个沙门叫作，法禅，释法禅法师，那么他也是，在山上行脚的时候呢，有一次碰到贼，那个贼呢，也是要害他。这次呢，不是用刀来砍他，这一次呢，是贼拿着弓箭，向他射，这有一段距离。那他心里面就不停地念观世音菩萨，结果那个贼呢，就挽弓射箭，放箭不得。弓放在箭上，一拉的时候箭应该是跑出去的，但是呢，这个箭跑不出去，不管他怎么想要把那个箭射出去呢，箭都不出去。这劫贼一看呢，就心服了，就不敢杀他了。所以归诚投弓于地，以为他是神人，于是大家就把弓箭丢在地上，大家跑掉了。
另外在晋朝的时候，晋南公啊，晋南公子敖，这个人是始平人，有一次他被胡人有一个叫作长乐公所破。这我们知道那个在南北朝的时候，北魏啊，是拓拔族的，所以他是胡人，不是我们汉族的。有一次呢，他被那个长乐公，就是胡人啊，他的城被破了，这个晋南公呢，他的城里面有好几千个人啊，这长乐公破城而入之后，就整个的屠城，见了人就杀，就在他城里面已经杀了好几千个人了。后来这位子敖呢，他想想自己一定是死定了，于是赶快念观世音菩萨。等轮到要杀他的时候呢，就“群刃交下”，大家拿着刀啊，还不止一个人砍啊，这大家都对着他砍，有的砍高的地方有的砍低的地方。结果拿刀的人呢，突然要砍他的时候呢，突然手脚无力啊，就刀已经拿不动了，人都站不起来了，“四支不随”，四肢不听自己的使唤了，于是没办法把他砍死。这个时候长乐公啊，他亲自看着下面执行杀人的事情，看了以后呢，他心里面非常的惊奇，就把他叫过来，问他说：“为什么……怎么大家看你的时候砍不成，为什么别人都能杀死，那你就杀不死？”他说：“我不知道。”后来这个长乐公呢，就问他说：“你能作什么？”他说：“我能作马鞍。”这能作马鞍还有点用，于是就放了他一马，就没有再杀他。
这个也是念观世音菩萨，结果不一定是刀段段坏，不是每个case都这样，但是所相同的就是如果要拿刀来杀的话呢，假如念观世音菩萨的话，是杀不死的，以当时的因缘看菩萨怎么帮助你，让你不会被杀死就是了。
在南北朝刘宋的时候，刘宋那个国里面呢，有一个沙门叫慧和，智慧的慧，和就是和睦的和。慧和法师在京城，刘宋的京城有间寺叫作众造寺，他是在那边挂单。那个时候呢，碰到当时有一个事件，叫作元嘉之难，很多人被牵引，他正好碰到元嘉之难。那么在那个时候呢，他还没出家，他还是白衣，他是刘胡的部下，这刘胡呢，是他的长官。这刘胡他常常派遣下面的将士几十个人到敌方去作间谍，作什么？Spy（间谍）。那这慧和法师那个时候呢，他还是在家人，那个时候他也被指定去当间谍。那个这几十个人一起向着敌方那边走，到了鹊渚那个地方的时候，正好碰到对方大军，于是这群人呢，就赶快逃散了，这一批spy，也就是间谍。那么一逃散的时候呢，这位慧和法师啊，那个时候他就赶快地念观世音菩萨。那么对方国里面知道这个刘胡常常派很多的间谍到他们国都里面去，于是就查得非常严，各地都有关卡，都在搜索。那么这一批几十个间谍，各自逃窜之后呢，慧和法师，就那个时候还是在家人的时候，那他就把他自己身上的衣服脱下来，跟乡下的那些野老，也就是乡下人，乡下农夫啊，跟他换衣服，换他的那个又破又烂的衣服，看起来自己好像是农夫的样子，于是他就提着篮子，肩上……像农夫一样挑在肩上，前面一篮后面一篮，装扮称为乔装成为农夫。那个时候呢，这对方的军队抓这个间谍非常的严，刚才说这各地呢，都查得很严，关卡很多，每一次一看到人呢，就抓来问。这位慧和法师那个时候他就被抓去了，这抓去以后呢，就问他好多的问题，听他的答案稍微有一点点的差错，有一点点的好像不太对，于是就把他抓起来，“你是间谍！”就马上法令要斩首，就被他们抓去了，那间谍被抓到了那是死定了。等到临刑的时候呢，这刚才说他开始，那几十个人一散的时候就开始念观世音菩萨，一直不停在念，那被抓到了之后呢，还是不停地念观世音菩萨。等到临刑要把他砍死的时候呢，那些军人就挥刀向他砍，但是每一次举刀砍下去呢，那个刀就断成三折，断成三片，砍不死，然后又换刀，还是砍不死，总共砍了三次，每一次都是刀变成了三片。那个执行官呢，看了以后就非常的吃惊，于是就把他放掉了。放掉之后呢，他就出家了，出家以后叫作慧和，慧和法师。所以这个也是观世音菩萨以大威神力救了他。
另外有一个吴人叫作陆晖，陆就是陆地的陆，晖就是光辉的辉左边是个日字旁。这个陆晖呢，他被关在监牢里面，这心里想这次一定死定了，于是就通令家人替他造观音像，就祈祷观世音菩萨，同时不停地念观世音菩萨。等到临刑的时候呢，也是，砍他砍不死，一连换了三把刀，这三把刀都折断了，不过这个地方没讲说折几段，反正就是刀都断了。刀断了之后呢，上面那作官的，就是执行官啊，就问这为什么会有这种事情呢，为什么砍不死呢？他就回答说：恐怕是观世音菩萨的慈悲之力吧。等到他回家再看那个观世音菩萨像的时候呢，那个观世音菩萨像的颈子上有三个刀痕。刚才讲那个第一个故事啊，孙敬德，他也是，他那个不也是造了观世音菩萨像嘛，那他回家的时候，被放了回家之后呢，他那尊观世音菩萨像的颈子，就是他被砍的那个地方，菩萨像的颈子也是有三道刀痕。这很明显的是谁救了他？观世音菩萨。
另外在荥阳有一个人叫高荀，姓高，高矮的高；荀呢，就是上旬中旬下旬的那个旬，上面加个草字头。这高荀他已经五十岁了，他犯了杀人罪，结果被抓来锁在地牢里面。那么跟他一起关的人呢，就劝他说可以努力念观世音菩萨，还有希望。高荀就回答说：“我的罪这么重，怎么可能因为念观世音菩萨就免掉了呢？”他起先不相信，后来他跟他关在一起的，同牢的人就再三地劝他，总是要试试看啊，结果他后来就发心说：“好，那么我念观世音菩萨，如果佛菩萨能够救我，被放出去之后呢，我就发誓要舍恶行善，过去作太多的恶事，从现在开始我不再造恶了。假如说观世音菩萨能够救我的话，那么我放出去之后呢，我要发愿造五层的浮屠。”浮屠就是塔，他要造五层的塔；“同时舍身作奴，供养众僧。”就是替服劳、服役、服务。从发了那个愿之后呢，就开始每天用心地念观世音菩萨，“南无观世音菩萨，南无大悲观世音菩萨……”不停地念，因为他的罪很重，一定是死刑。到了临刑的时候呢，哦，还没有临刑呢，因为他是关在地牢里面，因此手跟脚呢，都被……手上有，我们现在是说手铐，那个时候呢，是用不同的那个把你拴起来，就是枷锁，脚也是被拴了起来，那么他一直不停地念观世音菩萨呢，还没有临刑呢，因为他的诚心所感，所以他手上跟脚上拴的那些手铐还有脚链子都开了，自动开了，那监狱的人，管监狱的人看了非常吃惊，于是就跟他说：假如说佛菩萨可怜你的话呢，那你被行刑被斩的时候，你应该不会死。被斩首的时候应该斩不死你。结果临刑之日，也是举刀要砍他的时候呢，刀就断掉了，他也没受伤。那么他们就把这个事情往上报，上面后来就下令放了他。那这个即使是杀人罪，这个是有罪，即使是有罪，那么诚心地念观世音菩萨，观世音菩萨以他的大悲愿力故，还是会来救的。
另外在清朝的时候，有一位出家师父叫作释行仁，行就是行住坐卧的行，仁就是仁爱的人。行仁法师是河南光山人，原来俗姓张，小的时候呢，他常在白鹿洞里面读书，有一个洞叫作白鹿洞，那他常跑去那里读书。在那个地方他遇到一个异僧啊，就看起来非常奇异，看起来好像是神仙一样那种……僧就是出家师父了，就跟他说：你有大难，你将来会有大难，如果你能持大悲圣号，就可以解难。后来他听了以后呢，就牢牢地记在心里。到了明末崇祯的时候，他是清朝的人，他是跨明朝末年跟清朝初年的人，在明末崇祯的时候呢，那个献寇破县，也就是明朝要灭亡了，那个时候不是打仗打得很厉害嘛，清兵进来了。那么进来之后呢，他们的城破了，于是就整个屠城。等到轮到他要被杀的时候呢，那个刀呢，就突然断掉了，那杀他的人一看啊，诶，别人就一杀就死掉了，他怎么一杀就不但没死，刀反而断掉了，他心里面非常吃惊，于是就把他放了，没有杀他。放了他之后呢，于是就剃发出家了，后来还讲经，讲《法华经》、《金刚经》、《楞严经》等等，那么最后是端坐说偈，坐着坐化的，这位法师。
另外有一个非常有趣的故事，我们休息一下再开始。