佛经选讲略释(10-1) 菩萨本缘经“一切施品”述义(一)

主讲者：释信觉法师

南无本师释迦牟尼佛(三称)

开经偈

无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇

我今见闻得受持 愿解如来真实义

他们在楼下会不会太无聊？如果他们……看书啊？这样啊，如果他们要听经的话，欢迎他们上来，因为要讲蛮久的，他们会等蛮久的。

今天我们要讲的经是《菩萨本缘经》，就是菩萨的本生故事，所谓菩萨就是释迦菩萨，释迦牟尼佛在成佛以前，往昔修菩萨道的时候，我们说他是释迦菩萨，他的本生故事。那么这部经是在三国时代，其中有一个是吴国，吴国有一位优婆塞叫作支谦，他所翻译的，他从梵文翻成汉文。我们今天要讲的是第二品，也就是其中的第二章，叫作“一切施品”，一切施，什么都可以布施。这个一开始的时候啊，有一个诗句，讲这整个，这一章节的大意。这诗句呢，我念给你们听，他说：

“一切诸菩萨 为利众生故”

“舍弃己生命 犹如草粪秽”

听得懂吗？一切菩萨啊，为了利益众生，将自己的身体或者是性命舍弃掉，把自己的身体跟性命就好像是一根草，好像舍弃一根草一样这么容易，就把自己的生命舍弃掉了，为了利益别人。生命跟自己的身体都是人最尊贵的、最宝贵的东西，当然舍不得，一般凡夫舍不得，但是菩萨在修菩萨道的时候，为了利益众生，他可以把自己的身体舍弃掉，或者是生命舍弃掉，就好像丢弃一根草一样那么容易，好像舍弃粪秽，譬如说你们在上大号的时候，上完了以后觉得好轻松，因为你舍弃掉了那个很脏的粪秽。菩萨将自己的生命舍弃掉也是这么容易，只要是对众生有益处。那这是前面的一个诗句，那么现在讲他过去往昔的一个故事。

过去啊，很久以前有一个国王，他叫作一切施，我们现在讲的这一品叫作一切施品，这一切施是指他的名字，这个国王的名字叫作一切施。这个国王，他在刚刚出生的时候呢，他一出生，他就会说话，他就向父母说：我对于一切众生尚能舍弃我宝贵的身命，更何况其余外在的珍宝、财物等等，更能舍弃呢。这个是菩萨因为累劫来的修行，已经有了功夫了，所以常常在出生的时候都会讲话，释迦牟尼佛一落地也都讲话，那个都是圣人菩萨修了很久的。那这位一切施王呢，他一落地就讲了这句话，所以他的父母亲呢，就非常的惊讶，对这个孩子很敬重，就把他取名字叫作一切施，什么都可以施，因为他讲那句话的关系。

那这孩子呢，就渐渐地长大，从出生开始以后呢，他的身体渐渐地长大，他的布施的行为也跟着他的身体也渐渐地增长，就好像初一的月亮渐渐的到了十五一样，十五是满月，初一是黑月，什么都看不到的，那初一、初二开始，慢慢慢慢的，那个月亮越来越大，到了十五呢，就圆满了。那这位菩萨也是一样，他的身体渐渐长圆满，他的布施行为也渐渐地越来越多。后来他的父亲就去世了，他父亲去世以后呢，他就继承王位，统治整个的国家。他统治国家跟别的国王不太一样，他是如法化民，用十善法来教化众生，教化他的臣子，教化他的人民，他从来不冤枉一个老百姓，而且他很自爱，也从来不出兵去攻打别的国家，如果邻国来讨伐他，别的国家派了军队来攻打他的话呢，他都能把他抓到，把这个攻打的头子、国王等抓住，抓住以后当然是后来把他放掉了，不会把他杀掉。那么这个国王呢，他救济贫民，自己国家内如果有没有钱的人，他就常常救济他，布施财物给他。对于沙门跟婆罗门都非常的恭敬，沙门就是出家人啦，这国王他对于出家人很敬重，婆罗门他也很敬重，婆罗门在印度的种姓里面算是很高的种姓，修行人啊，那个婆罗门。这个国王呢，常以净手布施众生种种饮食——在布施的时候啊，你们要注意，你看菩萨怎么修行的，你们就可以照着菩萨的样子去作，在布施之前呢，常常先把手洗干净，干净的手拿干净的东西布施给别人，那接受的人呢，也要常常先洗手，以净手布施给别人，以净手来接受布施，这样子功德才大，不要把那个脏手拿的东西布施别人。这国王他口里面，他常常讲的话呢，只要他一开口啊，常常就听他说：给这个人衣服。要不然就是：给那个人饮食，给那个人财宝。要不然就是：好好地看护这个人——如果是生病的话，好好地照顾他，他讲的都是这一类的话。

那他的邻国啊，他自己国家的人民，因为他善于统治，人民非常的爱戴这个国王，于是呢，他邻国的人民呢，就听到这个国王这么有德性，都纷纷移民到他的国家来，所以邻国家的人呢，就越来越少，而他的国家呢，土地充满，四周邻国的人都跑他这边来，跑他的国家里面来，就好像山顶暴涨的流水啊，往下流到坑或溪涧深处一样，山顶上如果有很强的水流下来，而且那速度很急，而且流到深处，一下就把坑填满了。所以他邻国的那些人民呢，也是一样，纷纷的大家都移民到他的国家来。这个他的国家人民越来越多了，但是他的邻近的国家呢，这人民就越来越少，这人民越来越少，那邻近国家的国王呢，于是就起了瞋恨心，对这个一切施王啊，心里面起了怨恨，于是他邻国好几个国家就联合起来，一起大家声讨：我们要去讨伐他，你看他把我们的人民都抢走了，我们国家的人都越来越少，他国家人越来越多。那这邻国的这几个国王，大家商讨了以后呢，就决议说大家把精兵集合起来，一同去讨伐他，于是就攻了过来，就攻打一切施王的国家。那么这敌人进了他的国境以后呢，在他国家的边防守御的人呢，就赶快赶到国王这边，赶到一切施王这里来，就向国王报告说：这邻国的怨贼现在已经打进城了，就好像暴风雨来临一样，满天黑云，下大恶雨，邻国的军队也是一样。

你猜这个国王怎么回答他？他说：卿等不应恼乱我心。你们不要说这个话来令我恼乱。然后他就说了一个偈子，一个gata（伽陀），中文也就是讲一个诗句啦，就吟了一首诗啊，那他的意思就是：这邻国所以来讨伐我们，正是为了人民，为了我们库藏充满，人民充满，现在太好了，他来了，那他既然来了呢，他要人民我就布施给他人民，他要珍宝就送给他珍宝。那我怎么办呢？我应当舍弃这一切，出家学道去。你要晓得啊，有很多国王啊，为了五欲而侵夺人民的钱财，财宝越积越多，当知这种国王在死了之后呢，都会堕到地狱，或者是饿鬼，或者是畜生道去受苦。为了五欲，五欲是哪五欲呢？佛学的基本常识啊，知不知道？财色名食睡是其中一种，另外还有一种：色声香味触，是五种欲，这两种都是五欲。为了这五欲中的任何一欲而去侵夺人民，贮藏很多的金银珍宝等等，这样子死了以后都会堕地狱，堕恶道。所以我现在不能为了侵夺他人、侵害众生、夺他的财宝而免于堕三恶道。

这个时候，大臣们啊，他下面的大臣啊，以及下面的人民呢，大家就劝这个国王说：唯愿大王莫便舍去，希望大王不要就这样子出去修道去了，不要舍弃国家而去修道，我们大家，臣等，大家自能够抵御敌人，一定可以把敌人打败的。这国王回答说：咄哉卿等，咄哉——你们都诵《地藏经》啊，那里面有咄，就是一个口，一个出去的出，那个是责备的语气。咄哉卿等，嘿，你们讲什么话！我早就知道你们对我非常的爱护，非常的恭敬，我也知道你们都很勇健，大家都很雄猛，武略策谋第一，大家都很有计谋，但是你要晓得，这个敌王，敌王就是来侵略他的国王，他现在打到这边来，并不是为你们啊，他是为了我诶，是为了我一切施王。假使他们来，也不损害你们，也不杀你们，你们为什么要对他们生这样的噁心，生这样的瞋心？我早就知道，这个五蕴身啊——五蕴身就是我们每个人的身心由五种元素所构成的，有五个部分啊，哪五个部分呢？地水火风是四大啊，这个五蕴，这是最基本的常识，每个人都有身心嘛，你们的身心都是这五部分构成的，你们应该知道啊，如果不知道的话，应该现在把他学起来，学佛的人不知道五蕴，人家会很吃惊的。是什么？色声香味触是六尘噢，五尘啊，现在是指你自己的身心啊，不是指外面的，眼耳鼻舌身意，那个是六根啊，你们有没有人知道？要学起来喔，这个很重要喔，自己的身心由哪五部分构成都不知道，那你学佛这就很困难了。五蕴啊，五蕴之身，五蕴就是色受想行识这五种啊，你们念《心经》不是有吗？色就是你的身体啊，色身嘛，你除了你的身体之外，还有什么？感受啊，对不对？有时候觉得很苦，有时候很快乐啊，那个是你的感受啊。还有什么？还有想，你脑筋里面一天到晚在想，其实你心里一天到晚在想，对不对？你从来没有停止过，那是你的一部分。行，行就是心行，心里面一动，那个就是行了，或者说你的身行，你身体里面有任何的动作，那个都是行，但是呢，这个地方是指心里面的，因为你身体的动作都是发自于内心，心里面动了，然后身体才会跟着动。识呢，就是你的心啊，心识，每个人都有心识嘛，所以每个人都是由这五部分构成的，记得啊，要把他记起来，不要下次问你们的时候又不知道了。这是最基本的喔，佛学常识。

这国王说：我早就知道，我们的五蕴之身啊，为众箭之镝，就是每一个人把弓箭一拉起来，对准的目标就是五蕴之身，晓不晓得？因为五蕴之身给我们带来太多的烦恼，这个你们难道不知道吗？我早就跟你们说过，我说：诸菩萨应于众生生一子想，一切的菩萨对于众生、对于别人，都要生一子想。这个很重要哦，生一子想，这是菩萨修行一定要修的，你不修这个，你根本没办法成佛啦。这一子是什么呢？一子就是独生子啊，独生子或是独生女，任何一个人，一个众生，都是你的独生子，好像你的独生女一样，那只有一个儿子或只有一个女儿的父母亲是不是非常疼爱自己的孩子？一定特别疼爱，因为他只有一个宝贝嘛。那菩萨在修行的时候呢，对于任何一个众生，都要看作是自己的亲生儿子或亲生女儿，独生子、独生女一样，那是非常的爱护喔。这个很重要，这观念很重要，不但很重要，而且还要去修。所以你们不应该对于其他的众生起瞋害心。刚才那些臣子们不是说他们可以把那些敌国的国王打败、打回去吗，然后劝这个一切施王。现在这个一切施王劝他们说：你们不应该对他们起瞋恨心，你们要晓得，一起了瞋心啊，这个将来一定会堕地狱的，瞋心会烧坏一切的功德，不管你修得怎么好，你如果说临终的时候起瞋心的话呢，你一切的功德都没有了，你先下地狱，所以不可以起瞋害心。应该怎么样呢？应当一心修善，全心全意的只修善法就好了，不要造恶。

这一切施王说到这个地方的时候呢，于是他就听到高声大叫，外面远远的地方高声大叫，他就问下面的群臣说：这是什么声音啊？下面的群臣呢，大家听了他讲的话以后呢，非常的悲哀，心里很悲哀，于是大家同声说：恶贼啊，无缘无故杀害人民，现在他们已经进了城了，他们杀害人民就好像五谷成熟的时候，正好你要收割的时候，突然下了一场恶雹，下了一场雹。雹你们知不知道？像冰块一样，台湾大概很少，因为台湾不下雪，美国是有，我亲眼看过，那下来都是一块一块，都是冰啊，像石头一样打在那个屋顶上，常常会损害，如果屋顶不够坚牢的话，那个雹很大一个的话，就好像有人拿了一个大石头，从很高的地方砸下来，砸到你的屋顶一样，常常会被打一个洞，那砸到车子呢，车子也会损坏。所以这个如果快要收割的时候下了一场雹，你看那些收割成熟的东西啊，全都被打坏了。这些怨贼进来杀害人民也是一样，就像那个恶雹一样，伤害五谷。他们又好像猛火焚烧干柴一样，焚烧干草，干的草一碰到火，马上很快就烧完了。那又好像暴风吹拔大树，好像来了一阵龙卷风或是一阵暴风，把一棵大树都能连根拔起，这些怨贼杀害人民也是一样。又好像狮子杀害诸禽兽，好像狮子看到其他的动物啊，一点也没有慈心，就想杀害，那怨贼杀害我们的人民也是一样。这个时候，下面的大臣们啊，就不受王教，不管国王怎么劝他们，他们就赶快啊，因为怨贼已经来了，打进来了，于是他们赶快就散出去，都各自拿了武器，庄严军队，便去迎战，跟敌人去打仗去了。但是呢，因为他们这边的军队啊，没有将军带领，没有国王率领，那军无主将，很快就打败了，大家就散掉了。于是他下面的兵众呢，就丧失生命不可称计，很多人都因此死掉。

这个国王呢，他就登到高楼，就说了下面的话，他说：“因恶欲故令人行恶”，因恶欲故，由于有不善的欲望，叫作恶欲。欲有两种啊，一种是善欲，譬如说你们学佛，修菩萨道，修善，那大家都想成佛，这是善的欲望，但是如果是想做坏事，起贪心，起瞋心，起害心，那个就是恶欲。由于恶欲，因为心里面有恶欲，所以才会令人行恶，造种种的恶事。这些恶欲啊，就像什么呢？就好像死尸一样，好像尸体一样，好像行厕粪秽一样。这行厕，我们的身体啊，厕就是厕所啦，那行就是行走、行动，这会行动的厕所，会走来走去的厕所是什么？是大家的身体。因为你想想看，你们在上大号之后，刚刚上完大号，那你再想想看，你排泄出来的那些，在一分钟之前在哪里？你上完小号以后，你想想看，你排泄出来的那个一分钟前在哪里？在肚子里啊。所以你看，你是不是一个厕所？装的是大小便啊，随便带着到处走，你跑到哪儿，那个厕所就跟你到哪儿，所以大家的身体都是一个行厕，行动厕所。既然是行厕，那厕所还有干净的吗？厕所都是很污秽的。那这些恶欲也像是行厕一样，恶欲，我们的身体啊，既然是这么脏的一个行动厕所，里面又有屎，又有尿，又有汗，里面很臭，这为什么要为了这个，中国话叫作臭皮囊，为什么为了这个臭皮囊而造种种的恶事呢？那臭皮囊有什么可爱呢？为了这个臭皮囊而作种种的不好的事情。愚痴的人贪心别人的国家也是一样，希望把别人的国家打败，然后变成自己的国家，就好像很多鸟在争一块肉一样，这些众生常有怨憎，每一个人啊，常常都有怨贼，并不是说敌人才是怨贼啊，这每一个人身上就有怨贼。是什么怨贼呢？老就是怨贼，病就是怨贼，死就是怨贼，这每一个人都会老，是不是？每一个人都会生病，对不对？每个人都会死掉。老病死就是怨贼啊，一天到晚来侵犯你，你为什么不自观察自己，观察自己身上的怨贼，所谓的老病死，而反而对其他的众生起诤竞之心呢？他是指敌国的国王来侵打他的国家。

这一切施王啊，他想到这里的时候呢，敌国的怨王已经打入了他的王宫里面了，怨王来到王宫，国王呢，就赶快从下水道逃走了，没有被抓去。他一逃出去呢，就逃到深山里面去了，不敢露面了。到了深山里面，到了一片稠林，一片树林里面，远离怨贼。那么这一片树林里呢，这个地方非常的清净，有很多各式各样的树木，同时呢，还有各种的花，你们都很喜欢花哈，那林子里面呢，开了各式各样的花，还有结各式各样的果，可以摘来吃的，不可称计啊，非常多非常多。而那个林子里面的水呢，也很清净柔软，不是那种脏水，也不需要过滤的，八味具足，非常好吃的甘泉。在这林子里面呢，有种种的美丽的鸟在那边飞来飞去，各种鸟兽，羽毛长得很漂亮，还有鹿，还有其他的野兽。这国王看到有这样一片幽静的林子啊，心里面非常欢喜，于是他就说：我现在啊，真正能够得离家的过患，我现在真正离开了家的过患，心里面非常的欢喜。这个跟大家都很有关系，因为每个人都有家，对不对？他到了那片林子以后，他说：我今真实得离家过患，我现在真正可以离开家的过患。

家有种种的过患，你们知不知道？家有什么过患呢？一般的不修行的人呢，都是认为家是快乐的，有所谓的天伦之乐，是不是？但是你要修行的话呢，这个家会给你带来种种的障难。家本身就是一个过患，家有什么过患呢？家最大的过患就是：家就是一个很大的监牢，就是牢狱啊，那把你绑得紧紧的，束缚的紧紧的，一点自由都没有，对不对？如果你没结婚的话，要听父母的话，父母要是反对你来参加法会啊，你就不能很畅快的来，你就得偷偷摸摸的，父母反对你作什么事啊，你都不能够作。如果你结了婚的话更糟糕，先生绑住你，或是太太绑住你，你作什么事情都要征得他的同意，是不是？将来有了孩子以后呢？那更是糟糕，孩子也是牵着你的心，令你作什么事情都要顾到他，那个就是绑住你的心。另外呢，家还有什么过患呢？家很容易让你造罪，譬如说你跟先生一吵架，那就是在造恶，什么恶呢？起瞋心啊，然后一吵架就是造口业啊，这个都要受报的耶，跟先生讲话很凶，或是说先生对太太很凶，这个都是在造恶业。可是呢，一般人都不知道，一天到晚在造恶业，都不知道自己在造罪，等将来受苦的时候才怨天尤人：为什么会发生在我的身上？为什么我的家庭那么不快乐？我先生对我那么凶？那是因为你以前对他凶，前辈子啊。所以家呢，令你造种种的罪，当然还有很多的过患，只是大概的讲一下。

这个国王啊，他说：无量众生常常为了老病死怖逼恼，一切的众生，都为老所逼恼，就是为病，为生病所烦恼，为死亡所烦恼。现在呢，我得此清净幽静之处啊，心里真是快不可言，这个林子啊，真是修大悲心的菩萨之所住处，也是想要破坏四魔的人的坚固牢城。这四魔也是佛法上的基本常识，你们学佛学那么久了，应该要练习着多少学一点佛法。四魔是哪四魔？说说看，有没有人知道？没有一个人知道啊？好，那我跟你们讲。

第一个是五阴魔，五阴就是五蕴，刚才讲的，我们身体都是由五部分所构成的，那五部分都是魔，因为你的身体给你带来种种的烦恼，而且你的身体将来是会毁灭掉的，生命是会毁灭掉的，所以说他是魔，他不能够长久。

第二个是烦恼魔，烦恼是魔，为什么呢？你心里面一有烦恼，还能不能静得下心来修行种种善法？修不来了。烦恼是一种魔。

另外，第三就是死魔，每一个人到最后都要死掉，这一期的生命结束的时候你就非死不可，谁也免不了，不管你今生有多大的成就，你都要死，死是最大的魔，每个人都要死掉，死了以后什么都办不成了。

另外还有，对修行来讲，有天魔。天魔就是天人，他不喜欢人家修行，他一看到某一个人很精进地修行，他就来恼乱啊，那个叫作天魔，魔事就会出生，为什么呢？他要破坏你，他不让你修行成功，因为你一修行成功，你就超过他了，你就会出三界啊，本来他是黑社会的头子，结果你一修行，有了成就，你就超过他，你就脱离他的黑社会党了，所以黑社会的头子是不能随便让下面的党徒轻易的离开的，对不对？同样的，天魔如果知道谁努力修行的话，就要来恼你，不让你成功，那个叫天魔，天魔就是天人啊，天上的人，但是心很坏，不喜欢修行。

这个林子啊，这国王说，破坏这四种魔的坚固牢城，谁要是住在这里的话，修行很容易成功，修行成功就破坏了这些魔。我现在已经在这清净的林子里面得到清净洗浴，离开种种的尘垢，我每天跟群鹿为伴，看到的都是鹿，身心安稳，极受上乐，心里面非常快乐。

这个是讲一切施王他逃出去的情形，现在回过来讲怨王，怨家他打邻国的国王，把他的国家攻下来以后呢，这个怨王得了他的国家以后呢，于是便公布命令，他说：如果有人能够把一切施王抓来，不管是活的也好，是死的也好，死的话就把他抬来，活的话你把他绑来，我就会给他重赏，不管他需要什么，我一切都给他。我为什么要这样作呢？因为一切施王以前常常自己称赞说自己能行正法，而毁訾我们，说我们都是暴虐行恶，所以啊，我现在要看一看，要让他看一看，这修善所得的果报是什么，修善所得的下场是什么。这个是怨王所讲的话。

那个时候啊，在很远的国家里面，有一个婆罗门，这婆罗门非常贫穷，他只有靠乞食来维持生活，而且呢，命很不好，碰到自己的国王暴虐无道，而且又碰到官司，要打官司，官事上身啊，所以他很苦恼，那么他听说远方的国家里面有一个国王叫作一切施，这一切施王他很喜欢布施，于是这个穷婆罗门啊，他就老远的慢慢慢慢的走向一切施王的国家，想要去见一切施王，希望一切施王能够布施给他一切东西，来救救他。那么他在半路上呢，又渴又饿，又疲乏，非常累，于是正好经过这片林子，一切施王所在的林子，于是他就走到这片林子里面休息一下。他一走进去一看，哎呀，这么清净的一片林子，真是好地方，他说：这个地方那么寂静，真是圣人所住的地方，也是神仙离欲之人为了求解脱断绝饮食——很多修行人，尤其是外道修行人，修苦行的，都不吃饭，断食来修行。不蓄奴婢，不请佣人，因为那个时候有钱的人家里面佣人一大堆啊，那修行人呢，离开了一切的欲望，不请奴婢，也不乘车马，少欲知足，不吃五谷，只吃稗子，只吃那些草根、药草，以此为活，就是那些清净修行的人。稗子是什么知道吗？米里面有时候会夹杂着一两个，我们都要把它挑出来丢掉的那个稗子，那是一种植物，那集合起来可以供家畜当饲料之用的。这个婆罗门啊，看这个林子非常欢喜，然后他又说：这真是有大悲心的人之所住处，也是一切飞鸟走兽没有恐惧怖畏的地方。这真是一片自在天王为了令众生见家的过患，而化出这样的一片清净的园林——这里又是第二次提了，为令众生见家的过患，化了一个这样子清净的地方给人修行。家有没有过患？家有没有过患？这每一个人修行的境界不一样啊，如果觉得家很好、很快乐，那就比较远一点，离佛法比较远一点。

这个婆罗门啊，讲了这一番称赞这片林子的话以后呢，这个一切施王他听到了，他没有面对面的看到他，但是他听到他讲这番话，于是他心里面很欢喜，他便走了出来，跟他打招呼，然后请他坐。这个婆罗门呢，就上前来跟他打招呼，然后就坐下来。坐好了呢，一切施王就把他所摘下来的很多的甘美的水果啊，刚才不是讲那个地方什么树都有，很多的漂亮的花跟各种的水果都有，那他就把很多水果拿出来，招待这一位婆罗门。婆罗门吃饱了以后呢，国王就问这婆罗门说，他说：大婆罗门，这个地方非常可怖啊，这里非常恐怖，没有一个人民，所谓的旷野啊，就是你见不到一个人，所以说恐怖，这里啊，只有闲静修道之人所独住之处，你是什么因缘到这里来作什么？国王问他。这婆罗门回答说：你不应该问我这种事，你是福德清净之人，你已经远离家居牢狱系缚，来到这个地方修清净行，你为什么要问我这些事情呢？你不应该听到浊恶之声，这世间的事情都很浊恶，你不应该听到我跟你讲这些浊恶的事情。什么事情呢？在家之人如果他侵犯我，我就侵犯他，报复，如果他夺我的东西，我就夺他的东西，或者是丧失财物，或者是亲族凋零，亲戚朋友死亡等等，因为在家的缘故，所以要受这种种的苦事。他说：大德，你现在已经断了一切的系缚，安住在山林里面，就好像大龙象一样自在无碍，龙象，这个是称赞有德的人，龙是水里面有最大力的动物，而像是陆地上最大力气的动物，所以把龙象拿来比喻有德性、有成就的人。这一切施菩萨他就说：我看你啊，发言清净柔软，你何不跟我一起住在这儿呢？大家一起修行好了。这婆罗门就说：如果你一定要听的话呢，我也可以一五一十地跟你说。

那下面呢，他就跟他讲，就回答他的问题，回答一切施王的问题，说他为什么要来到这个林子里面。他说：我本来是生在很远很远的一个国家里面，但是因为我命不好啊，所以碰到国王暴虐无道，就好像狮子在一群鹿当中是生不出一念慈善心的，狮子一看到鹿，鹿是他的美食啊，那怎么会对鹿生出一点点慈善之心呢？追都来不及了。那我的国王也是一样，对于自己的人民终究生不出一念慈善之心，这真是可怜，人民可怜啊。这个不管人民有罪还是没罪啊，被抓去只要有钱或是有珍宝送给他，他就放你，唯货是从，没有的话就行不通，管你有没有罪。我从小以来啊，作事情都非常地小心，我没有犯过一点点国王的法令，我并没有犯一点法，可是却遭到横祸啊——遭到横（hèng）祸，今天早上诵《药师经》里面不是说有九横（hèng）吗，本来不应该有的事情，结果就会有那些恶事情，那叫作横（hèng）事。那我呢，就飞来横祸，国王把我全家人都抓去，然后关在监牢里面，跟我要金钱五十，要五十金钱，我如果能够给他五十金钱的话呢，他就把我全家都放回来，赦免我们的罪。如果我不肯，或是拿不出五十金钱给他，那他就绝对不放我的家人，要把我的家人不但关起来，而且还要鞭打拷问。这个国王，他下了期限，要我在这个期限之内要把钱送到，可是我的家里面非常的穷苦，我哪里有这么多金钱给国王呢？所以我没办法。但是我曾经听说，在这个国家里面有一个国王，叫作一切施，我听说这个一切施王他非常喜欢布施，他很喜欢照顾那些贫穷的人，而且他的布施是没有断绝，不像有些人是偶尔布施一下，但修行是要不断地练习，这习气是要不断地作才会养成习惯，养成好的习惯，所以要布施的话呢，要不断地布施，而不是说布施了一次就好了，我已经布施过了，我不需要再布施了，那样子是修不成的。而这个一切施王，我听别人说，他的布施没有断绝，他是不停的布施，从来没有停过，就好像春天、夏天的树木，这花果相续，春天这个树木长成了以后，夏天结果，各式各样的果，全部都结了出来，花果相续，没有间断。这个一切施王他的布施，又好像是你在沙漠里面突然碰到了清冷的泉水，这沙漠里面如果碰到可以喝的清冷的泉水，那是会让人喜出望外的，非常可贵的，那口渴的人呢，经过这个泉水而能够随心所欲的爱喝多少就喝多少。又好像是大会啊，没有人遮止，这个就是无遮大会，所谓无遮大会就是这个大会谁都可以来，没有人会挡住你说你不可以参加，你有没有买票，没有这种事，谁要来谁都可以来，这叫无遮大会。那无遮大会都是布施啦，有钱的人把所有的珍宝或是所有的饮食放出来，然后任何——当然事先要通知大家说哪一天有无遮大会，任何需要东西，自己缺什么东西的人到了那天就来这个大会，你就可以拿回去，他就会布施给你，这是无遮大会，没有人会阻拦你。这一切施王也是，他的布施也是一样，像这无遮大会一样。我现在只是简单地跟你讲一点点，假使有一个人，这个人如果有一千个头，目前我们是只有一个头啦，假如有一个人他有一千个头，而他的头呢，有一千个口，一千个嘴，假如说他的口呢，又有一千个舌，舌头啊，而且他的每一个舌都能解说一千种意义，那这个人呢，真的是辩才无碍啊。假如这样的一个人，他想要来赞叹一切施王所有的功德，都不能够说得尽，可见一切施王他的功德无量无边，你说也说不完。这个一切施王成就这样的威名跟功德，我现在呢，是在家人，正好碰到国王暴虐，我没有办法，我也无路可走了，所以我现在想要到一切施王那边去，要拜访他，希望能够跟他要到我所需要的东西，希望他能布施给我一些我所需要的东西。但是呢，我还没见到他，我心里面啊，常常这样子想：我什么时候才能够见到一切施王呢？如果我见到了他，跟他讲了我的来意，那如果这个大王，如果一切施王他能够发慈悲心怜悯我的话，多多少少布施给我一些，我全家都可以保全性命，假如说一切施王不给我的话呢，怎么办呢？恐怕不但我的家人不能保住性命，我自己啊，不久恐怕也要完蛋了。

这个菩萨啊，听到他讲了这段话以后呢，心里面非常的哀闷不乐，于是就昏倒在地，就倒在地上了，他这一倒下去啊，就好像一阵恶风吹来，把一棵大树给吹倒一样。这婆罗门看他昏倒在地啊，就马上去拿了一些水，然后在他的身上洒一洒，脸上洒一洒，一切施王呢，后来就慢慢地苏醒过来，这婆罗门看他苏醒过来了以后呢，就问他说：大仙——这个婆罗门以为他是在林子里修行的人，所以叫他大仙，所谓大仙就是指修行人，修道人啦。这个婆罗门就问说，他说：大仙，你听我说我们家所受的苦难，心里面非常的迷闷是不是？因为你心中非常的清净，所以能生出悲心，听了我家遭到这样的事情，慈悲心生，所以心里面太难过，就昏倒了。我现在，这件事情发生在我自己的身上，我自己都没有什么愁苦，你为什么要这样的苦恼呢？这国王就回答说：你本来要去看的那个国王啊，你真的是命很不好啊，那个国王真不在耶，现在你去了也看不到他，所以呢，我为你发愁啊。这个婆罗门就说：那那个国王到哪里去了呢？这个一切施王就回答说：有敌国来，他的邻国来攻打他，把他的王位抢去了，现在这个国王逃命在山林里面，每天就跟禽兽为伴啊。这个婆罗门一听说一切施王已经不在了，于是他心里面一迷闷就昏倒了，这一次轮到他昏倒了。这一切施王看他昏倒了，于是又拿一些水，在他脸上洒一洒，然后过一下呢，他又醒了过来，这一切施王就安慰他说：你现在可以坐起来了，先不要担心。这婆罗门呢，坐不起来，他说：我今天啊，一定保不住命了，命必不全。为什么呢？我原来唯一的一线希望，现在啊，完全破灭了，我哪里起得来呢？我一定死定了。他起不来了，全身发软。

这一切施王呢，这个时候，他的心里面起了慈悲之心，他这样子想，他说：这个真是可怜的道士啊，说这个婆罗门，真是可怜，所愿不果。所愿不果就是说自己所希望的，一心希望的不能够果遂。就好像这个饿鬼啊，远远看到清水，等到他好不容易到了清水旁边以后呢，清水变成了脓血，他根本不能喝，于是心里迷闷，就昏倒了。这是他的比喻，因为这个饿鬼道的众生啊，他一天到晚就是又饿又渴，全身又会出火，那把他燃烧得非常痛苦，很想喝水，但是喝不到。但是饿鬼呢，远远看到河或是水的话，他可以看得到那是水，可是由于业力的关系，他一走近了，走近河边或是走近水边的时候，那个水啊，就自然变成脓血，这是在饿鬼的眼中，这个水就变成了脓血，就不能喝了，那心里面是很苦恼。这个婆罗门也是一样，一线希望破灭了。这一切施王想到这里呢，心里面就起大悲心，于是他就唤这个婆罗门说：咄，婆罗门！这个咄就又是责备的话，因为叫他起来他不起来。咄，婆罗门，你可以现在坐起来了，你可以坐起来，我告诉你啊，一切施王就是我，你不是要见一切施王吗？你现在已经碰到了，你还有什么苦呢？还有什么愁苦呢？这个婆罗门就问这个一切施王说：你现在好心的安慰我，你有钱吗？有钱给我吗？这国王就回答说：我没有钱财给你，但是我有方便，我可以令你得到很多的钱财。这婆罗门说：你有什么方便呢？这国王就回答说：我曾经听说这个怨家之王啊，就是那个怨王啊，他抢去了我的王位之后呢，在大众中公布命令说，如果有人能够得一切施王，不管是把他杀了也好，或者是把他活着绑来也好，我都会给他重重的赏赐，随意所需，看他需要什么，我都赐给他，这个怨王他这样子公布命令，那我从来就没有叫人作坏事过，所以我不要你砍掉我的头，你不必把我杀掉，因为你把我杀掉你就杀生了嘛，将来要受恶报的，那我不要叫你造恶事，但是呢，你可以用绳子把我绑起来，然后送给那个怨王。为什么呢？因为除我这个身体之外呢，我没有其他的钱财了，我只有这个身体，但是我这个身体呢，现在是自由自在，我可以作主，幸好我还有这个身体可以交换钱财来救助你的苦难。善哉善哉，太好了，太好了，婆罗门，我今得利，以不坚身易坚牢身，我现在啊，得大利益——这里很重要啊，你们要注意，这个布施啊，通常都要以欢喜心布施，不管你布施的是什么，你布施了以后呢，也要很欢喜，然后你得的果报才是纯善的果报，那有的人是布施了以后非常后悔，那样子的话，将来得的果报呢，刚开始是得到钱财，很快就会失掉钱财，为什么？你的布施心已经断掉了，这样晓不晓得？