61、昔日闭门拒布施，今生乞食空钵归
昔日施土僧钵中，今生食土而入灭
主讲者：释信觉法师
请合掌。在《罗旬踰经》里面有这样的故事，关于罗旬逾的故事，罗就是敲锣打鼓那个锣没有一个金字边，右边的罗，旬就是上旬、中旬、下旬的旬，踰就是愉快的愉，左边竖心旁换成足。
这罗旬踰，有一次佛在鸡足山，那个时候有一个婆罗门，他生了一个儿子，他们的习惯，生了孩子之后呢，常常就请算命的来替这孩子看相。所以这位婆罗门，他生了儿子之后呢，也是找了一位相师来看看他儿子怎么样。结果相师就说，这算命的就说：是子无相，当名阿保。那么这个孩子啊，看来是一点福德相都没有，“无相”在他们当地的习俗是一个很糟糕的名词，就是很不吉利，说这个人无相，就是这个人很不吉利，一点没有福德之相。他一看，哎哟，这个孩子啊，无相，应该给他取名字叫作阿保，保就是人字旁一个呆那个保。
那他的父母听这相师说这孩子无相，心里面是非常不欢喜，就勉强把他抚养长大，对他呢，一点也不疼爱。等他长到十二岁的时候呢，看他十二岁应该可以独自生活了于是就把他赶出去，不要在家里住了。为什么？怕连累家人，把家人都拖得不幸。所以这孩子很可怜，到了十二岁之后呢，就出去乞食为生了，这父母叫他出去，同时跟他说：“勿复来还。”你不要再回到家里来了，你出门之后呢，看你怎么过日子都可以，但你不要再回来了，不要再回家了。
这孩子呢，因为才是孩子嘛，父母交代如此，因此呢，就只好出去流浪，乞食为生，也不再敢回家了。他这样到处乞食为生，那渐渐的呢，就乞到祗桓精舍去了。那佛以大慈悲故，愍念他这样，这孩子这么勤苦，于是就叫阿难把他叫进来，就问他说：你能不能出家呢？这孩子呢，听说要出家，就很欢喜，于是答应了：我愿意作沙门。作沙门比乞丐要好多了嘛，所以他很高兴的就答应了。于是呢，佛就用手摩他的头，他的头发就掉下来了，也不用剃头了，佛的手放在他头上一放，那头发自然就没了，然后袈裟著身。然后佛就为他取一个名字，他原来叫阿保，佛跟他取了个名字，叫作罗旬踰，就是刚才我说的。
那个时候呢，僧众，僧团出去，不是每天早上都要拿着钵出去乞食吗，因为过了中午就不再吃了，所以早晨的时候呢，就拿着钵出去乞食。那因为僧众很多，那么就分成五部，称为五部僧，也就是说分成五个groups（团体），因为大家都跑同一个地方，挤在同一个地方乞食的话，也不能每一个人都乞得到嘛，于是就分开来，分成五部。罗旬踰不管他到哪一部呢，那一部就全部都空钵而还，乞不到食。他今天跟这五部中的其中一部，这是佛规定的，叫他每一天轮流跟一部出去乞食，只要罗旬踰所在的那一部出去乞食，那么不止是他自己乞不到，所有那一部的比丘都是空钵而还，都乞不到，因为他无相嘛，无相也就是无德啦。“如是非一”，他们空钵而还之后呢，那回来以后，佛就叫其他部的比丘，有多的就分给他们吃，这样子，“如是非一”，就是常常都是这样子啦，只要是他到了哪一部，哪一部就是乞不到食，大家都是空着钵就回来了。
这目犍连，他就想：“是比丘僧，自不得食，余人何故悉复空还？”他说：假如说罗旬踰他是无相之人，他过去没有，他是无德嘛，他自己修行不好，那不应当乞到食物，但其他的人，为什么也都乞不到，也都是空钵而还呢？他就觉得很奇怪。“我若共行，犹有所得。”我若跟他在一起要出去乞食的话，应该可以乞得到。那佛知道他这样想，于是佛就跟舍利弗一组：舍利弗，你跟我一起去乞食。然后叫目犍连跟罗旬踰一组。因为目犍连他认为他跟罗旬踰在一起，应该可以乞到食。好，那么目犍连，你跟罗旬踰两个一组。
佛就跟目连说：“我所在处，汝不得往。”你要是看到我在门前乞了，你不能在同一个门那边再乞。于是目连就跟罗旬踰两个人一起出去乞食，当他们正要到这个门口去乞的时候呢，就看到佛站在那门口，于是他们就不能在同样一个门乞，就赶快到别家。然后正要到别家的门口去时，又看到佛站在那里，佛跟目犍连（舍利弗？）两个都在门口。“如是经历过百亿国，遂不得食。”因为他有神通嘛，他可以乞很多的地方，但是不管他到哪里乞啊，当他正要乞食的时候，就看到佛跟目犍连（舍利弗？）就站在门前，因此他就不能乞。不能乞，他跟罗旬踰两个人只好空钵而还。这目犍连他心里面就这样想：“我于今日，定不得食。”我今天一定是乞不到食，要挨饿了，因为时间快到了。罗旬踰那个时候呢，“甚大饥极”，他当然也是乞不到食了，于是肚子饿的要死，就在恒水旁边，恒河水边。这目犍连呢，就还到佛所，看佛在哪里，他就去找佛了。
那个时候呢，佛的钵里面还有一点，“尚有余食”，佛没有吃完，还剩一些在钵里面，于是就跟目犍连说：你今天没乞到食，那么你可以吃，我这边还有一些剩的。这目犍连就想说：我现在啊，饿的要死，“我今饥甚，欲吞须弥，尚谓不饱，但此少饭，何足可食？”我现在饿的要死——看到佛钵里面大概只有一口两口饭嘛，那我饿的都可以都可以把须弥山吃下去了，这只有一两口饭，我怎么吃得饱呢？佛就告诉目犍连说：“且食此饭，勿忧不足。”你就吃吧，你不要担心说不够。于是目犍连就吃了饭。“饭既已饱，钵中不空”，目犍连吃了很多，但是那个饭并没有少，钵里面还是有饭。这舍利弗就想，不止是，今天是罗旬踰跟目犍连一起去乞食，那么目犍连乞不到是因为罗旬踰的关系，所以罗旬踰当然也是很饿了，他也没得吃啊，于是舍利弗就想说：“罗旬踰，今未得食，当大饥苦。”他今天也没有东西吃，那一定是很饿，很苦。于是就向佛说：“愿乞余饭与罗旬踰。”因为刚才目犍连已经吃饱了，但是佛的钵里面还有饭，并没有吃完，他吃不完的。所以呢，这舍利弗就帮罗旬踰向佛乞饭。佛就告诉舍利弗说：“我不惜饭，但罗旬踰宿行果报，不应得之。若谓不然，汝便可与。”并不是吝惜我这个饭，不愿意给他，因为钵里面还有饭嘛，但是罗旬踰他宿行果报，由于他过去所造的业，今生他不应该得饭。“若谓不然”，你如果认为不如此的话，那你就可以拿去给他吃。
舍利弗就把佛钵里面的饭呢，就拿去给罗旬踰。这罗旬踰，刚才说他在哪里？他在恒河边。这罗旬踰拿到这个饭呢，正要吃的时候呢，不小心钵掉下去了，这钵一掉下去掉哪里？不是掉地上，是“入地百丈”，穿过地下一百丈。那一般人是看都看不到啦，是埋到土里去了，但是因为舍利弗他有道力啊，他有神通，百丈对他来说并不是很远啊，他看到的地下百丈，那个钵掉在那里，于是他就伸手入地，把那个钵又给拿出来，拿出来又交给罗旬踰。这罗旬踰呢，正要吃饭的时候呢，又不小心啊，不小心碰到那钵，那钵就翻倒了，里面的饭呢，全部都掉在水里面。他在恒河边嘛，那个饭就，翻倒了以后，饭跑到河水里去了。
这罗旬踰呢，“还坐定意，自思念言”，他自己心里面这样想：“我每与诸比丘俱行，辄无所得，空钵而还。”每一次我跟比丘们一起去乞食的时候，常常都是空钵而还，乞不到饮食。“舍利弗今以佛余饭与我”，舍利弗现在很好心，把佛剩下的没有吃完的饭要布施给我，那又被我弄翻了。“皆我罪报，应当所受。”这一定是有原因的，为什么别人不这样，而我偏偏是这样子呢？所以这个都是我过去所造的罪，今生应当受的果报。既然我过去造罪，今生应当受报如此，那么我便应当接受事实。于是，他就自己定心思惟，定心思惟的结果呢，就“结解垢除，得罗汉道”，马上就得罗汉道了。得罗汉道之后呢，“即便食土而般涅槃”，因为阿罗汉他随时要走都可以啊，他可以留多久就留多久，他也可以马上就走。那这位罗旬踰呢，他得罗汉道之后，他想想没有必要再留在人间了，这么苦，连个饭都讨不到，于是马上就般涅槃。怎么般涅槃呢？先食土，因为他不能吃饭嘛，他就吃什么呢？吃土，泥土，吃泥土而圆寂，死掉了。
这罗旬踰，“欲知罗旬踰者”，他过去的因缘如何呢？为什么今天会食土而死呢？在过去毗婆尸佛的时候，毗婆尸佛就是贤劫之前九十一劫，也就是过去庄严劫，过去七佛的第一尊佛，毗婆尸佛。那个时候呢，罗旬踰当时，毗婆尸佛在世的时候，他还是个凡人，凡夫，“常怀悭贪，不肯布施。”他是一个普通的人，也没有修学佛法，而且呢，他比普通人更糟，因为他非常的悭吝，非常的小气，悭贪，不肯布施。“时当欲饭，脱衣布地，恐饭粒落”，他小气到什么程度呢？每一次要吃饭的时候呢，他先把衣服脱下来，铺在地上，然后坐在上面吃，万一要是饭粒掉在地上，那么掉在衣服上，他还可以把它捡起来再吃，不要让饭粒掉在地上。所以他小气到这个地步，悭吝到这个地步。
“有沙门过，从其分卫。罗旬踰见谓之言：‘当何以相与？’”那有出家人从他门前经过，要跟他乞食的时候呢，罗旬踰看了以后，看到沙门要跟他乞食了，他心里就想：“当何以相与？”我要拿什么给他呢？他跟我乞饮食嘛。但那个人这么小气，他怎么肯把饮食布施给别人呢？于是他就心里面想：那我要拿什么给他呢？“便以手捧土与沙门”，于是呢，就用手捧了一堆土，放在那个沙门的钵里面。他布施他什么？土，你吃土好了，他的意思是这样子。“沙门即咒愿”，那个沙门呢，是蛮有智慧的沙门，这沙门得了一钵的土，他是要乞饭的，饮食的，结果现在得到的是什么？一钵泥土。于是他就咒愿：“是汝愚痴故耳！当使汝早得度脱”，这是因为你愚痴不懂事，所以才做这种事情，“当使汝早得度脱”，当时他发的愿，那个沙门发的愿：我应当让你早得解脱。“由来久远”，从那之后呢，生生世世，罗旬踰在辗转生死当中，乃至于今，乃至于现在啊，佛在世的时候，“所在之处，辄不得食。”他不管生在哪里，反正他就是得不到饮食。“于今得道，食土泥洹。”现在即使已经得了阿罗汉道，成了圣人了，他还是怎么死呢？他还是吃泥土而死。因为当时他，这一切法都是心成的嘛，对不对？他就是以土布施沙门，要沙门吃土，因此呢，他自己当沙门的时候呢，他是自己受的果报，就是自己吃土，吃土而死。
那个时候罗旬踰给他土的那位沙门是谁呢？就是舍利弗。所以今生那个罗旬踰得到是因为舍利弗的关系，舍利弗当时发的愿：当使汝早得度脱。他不是拿了饭要给他吗，因为饭掉了，掉下去了，然后把它拿起来，然后又翻了，又不得吃，然后罗旬踰他才定心思惟佛法，以此定心思惟佛法的因缘，才成罗汉，才得道，所以算是舍利弗度了他。这舍利弗度了他的因缘呢，就是当时他说了那句话，他说：当使汝早得度脱。
所以说，这身口意都是业啦，你起的每个念头，都是种了一个种子，你作的每一个动作，也都是洒下了一个种子，将来会开花结果。你说的每一句话，也都是洒下一个种子，将来就会开花结果，会受果报的。一个念头，你不小小看一个念头，一句话，不要小看一句话，力量都很大的。更别说是一个动作，像他把土给沙门吃，这是一个，这是意业加上身业，两个合起来的。
“罪福报应今虽得道，故受宿殃。”这是因缘果报不可思议，那过去种下什么，今生就受什么果报，所以今生虽然他得阿罗汉道，成了圣人，他还是不能免除，而要受过去所造业的果报，所造恶业的果报，今生成了圣人也是要受的。这“世人愚痴，谓行恶无罪，罗旬踰是其证也。”世间人因为不懂因果嘛，愚痴就是不明了，常常有人说行恶无罪，不知道造恶是将来自己要受罪的，不晓得，而认为造恶无罪，那罗旬踰是一个很好的例证。是不是造恶无罪呢？不是的。
另外在《遗教三昧经》的下卷里面也有提到罗旬踰的事情。佛在世的时候呢，那个僧众们穿的袈裟呢，起初都是“唯着纯真死人杂衣弊帛”的衣服，死人衣，或者是杂衣，然后把它染一染，缝补好。“弊帛”就是不是很好，quality（品质）很差的棉布。“自后起比丘”，这罗旬踰出家之后呢，就每一次出去乞食都是空钵而还。佛因为知道他往昔所造的罪呢，于是就让僧众们“分律为五部”，分成五个groups（团体），那么这五部僧所穿的袈裟呢，袈裟也因此就分开来，就不一样，然后让罗旬踰呢，每天随着其中一部而出去乞食。那么这五部呢，昙无趋多伽[音]，呢，就穿那个赤色的袈裟；萨和多部呢，就穿皂色的袈裟；迦叶维部呢，就穿木兰色的袈裟；弥沙塞部呢，就穿青色袈裟；摩诃僧耆部呢，就穿黄色的袈裟。这样分开这五种，五部，然后各著不同的袈裟之后呢，出去乞食就没问题了，除了跟罗旬踰那一部之外。为什么呢？因为罗旬踰“前世无德之所致也。”
这阿难就问佛说：这罗旬踰前世既然没有德，为什么今生还能作沙门呢？这样无德的人，今生居然还出家了。因为出家是要有福报的嘛，这往昔连一般人都不如，都没有修，那如何今生居然作了沙门呢？
佛就回答说：“此罗旬踰宿世为”，他往昔啊，曾经作“贤者子”，他父亲是贤者，他作他儿子。但是呢，这个人呢，他作人非常的嫉妒，每一次看到有沙门来乞食的时候呢，他就赶快把门给关起来，然后就告诉他说：“大人不在。”那个沙门就走了，沙门走到别人的门口，在别人的门口停下来，又向别家乞食的时候，他就赶快跑到别家去，他邻居啦，跑到邻居的家呢，又把邻居家的门口给关起来，又说：“大人不在。”所以呢，以此因缘，他今天去乞食，不能得食。这是他为什么乞食空钵而归的原因，因为往昔有沙门到他家乞食的时候呢，他都把门闭起来说：“大人不在。”不然如此，他也不让沙门到别家去乞食，到别家乞食呢，他又跑别家去替别人把门给关起来，说大人不在。就这么简单的动作，令他将来所受的果报，就是佛在世的时候，不止佛在世啊，他生生世世都得不到食啊，是不是？那佛在世的时候，他即使出家了去乞食，也都是空钵而归啊。因为他的心跟布施沙门不相应，所以他所得到的果报就不可能有别人来布施给他。
那为什么他自己又当了沙门呢？因为他那个时候，他看见别人布施沙门，他看到别人怎么拿东西，拿饮食，种种的好东西啊，布施给沙门，“欢喜行会”，于是心里面就这样子想：“我亦欲作沙门。”我也要当沙门，因为你看，大家都拿东西布施给沙门嘛，那我也要当沙门。他就这样子想了一下，所以呢，所以就今生作了沙门，就今生可以作沙门，因为当时他有发心，他说他也要作沙门，虽然他的发心是作了沙门别人可以供养他饮食衣服等等，他喜欢接受别人的供养，他不喜欢供养别人。为了要接受别人的供养，他说：我要作沙门。虽然如此发心呢，不是为了解脱而发心要作沙门，但是他还是起了念，他想要当沙门，以此因缘，他就可以当沙门了。
所以我们的身、口、意业啊，要很小心啊。每一个念头都会实现的，所以千万不能让你的念头落在那个恶的那一边啊，一定要让他落在善的那一边。乃至于每一句话，都会实现的，你怎么对别人，将来你就是得到什么，你让别人得到什么，将来你自己就得到什么。所以要很小心，你让别人得到的是痛苦，你将来得到的就是痛苦；你让别人得到的是快乐，你将来得到的就是快乐；让别人得到的是空钵而归，你自己得到的就是空钵而归；你让别人得到的是泥土，而不是饭，将来自己得到的就是泥土，不是饭。所以要很小心啊，这一切的业都是自己造成的嘛，你自己得什么，都是过去你自己愿意那样，你的心所造成的。因此我们要好好地修心啊，修身、口、意业，千万不能让你身业、口业乃至意业落在不善的那一边，要很小心，因为如果落在不善的那一边，那么将来你就会受到不善的果报。好，我们今天讲到这里。