【文殊菩萨事迹专辑 第二十四集】

今天我们继续讲上一次没讲完的《大宝积经》文殊师利授记会。上一次我们讲到有一位菩萨叫做师子勇猛雷音菩萨，那么他问文殊师利菩萨说，仁者发菩提心来为几时耶，请问您发菩提心已经多久了，就是问这个问题文殊师利菩萨说，善男子，你不要这样问了，不要心生妄想，在无生法里面哪有什么菩提，哪有什么心，所以不要说我发心了，因为根本没有菩提可发、也没有心可发、没有菩提可得、也没有心可发，所以他有没有回答他的问题？没有。后来这师子勇猛雷音菩萨从文殊师利菩萨那里得不到答案，于是就问世尊说，世尊，这位文殊师利菩萨，他不肯说他自己发心已经多久了，但是我们大家都很想要知道。佛就说，善男子。文殊师利是甚深忍者。于甚深忍中菩提及心皆不可得。以不可得是故不说。他说文殊师利菩萨是无生法忍甚深忍者，那么在这无生法忍以及寂灭忍的甚深忍当中，菩提不可得，心也不可得。因为文殊师利菩萨看到菩提跟心都不可得，所以就不说了嘛。譬如说，有一群人在讨论动物的毛，你说狗的毛有的长的长，有的长的短，有的长的颜色是黄色的，有的是白色的，有的是花色的等等，或者是鸟的毛，鸟的羽毛也长得有漂亮的，有的是全黑的，有的是彩色的等等，突然有一个问说乌龟的毛怎么样？这个乌龟的毛根本不可得，因为乌龟根本没有毛，所以就没话讲了，所以没什么好谈的。不管你谈乌龟的毛怎么样，谈得天花乱坠，都是言说戏论，是不是？因为乌龟的毛根本没有，根本不可得。又譬如有一群人在谈动物的角，说牛的角有的是弯的，有的是直的，有的是长的，有的是短的。那羊也有角，有的是直的，有的也是弯的，鹿也有角。突然有一个人问说，那兔子的角怎么样呢？所以有什么好谈的，因为兔子根本没有角，是不是？就说兔子的角不可得，不可得就没什么好讲了，所以就不说了。
所以文殊师利菩萨同样的，他看到这菩提也不可得，心也不可得，这一切法都无生，一切法都是寂灭的。在这个忍里面以文殊师利来看，这菩提根本没有嘛，心也没有，现在众生看菩提与自心不平等，所以说要发心，要把自己的心拉到跟菩提一样，所以要发心。但文殊师利看菩提跟心都不可得，根本没有，所以你问他发菩提心多久了，他就不讲了，没办法回答。所以他不是故意不说，因为他根本就见不到菩提跟心。所以，然善男子，我今当说文殊师利发心久近，你们既然这么想知道文殊师利发菩提心发了多久了，那么我就跟你们讲好了，他不讲我跟你们讲，所以下面就是今天要接着讲的。
刚才讲的是上一次讲到的那里，善男子。过去久远过七十万阿僧祇恒河沙劫。有佛名雷音如来应正等觉。出现于世。在过去很久多久之前，七十万阿僧祇恒河沙劫，你看一个恒河沙劫已经不得了了，恒河沙都数不清了嘛是不是，这么多的沙。所以恒河沙劫已经都数不清了，再加阿僧祇恒河沙，就更是数不清了，然后再加上七十万阿僧祇劫恒何沙，这么久远之前有一位佛出生于世，他的名字名号叫做雷音如来。在哪里呢？在东方。在于东方。去此过七十二那由他佛刹。有世界名无生。去此，就是离我们娑婆世界经过七十二那由他佛刹，有一个世界名叫做无生。彼雷音如来于中说法。那个是很久以前了，他成佛的世界离我们娑婆世界向东走要经过七二十那由他佛刹才到。那由他或者是翻成那庾多，依照中国的单位来说，就是亿或者是十万，有的地方说法不太相同。从这边往东走七十二那由他佛刹，那也是很远了，是不是？有一个世界叫做无生世界，那么雷音如来就在无生世界说法度众生，诸声闻众有八十四亿那由他。诸菩萨众二倍过前。在那个世界里面，声闻弟子有八十四亿那由他，有这么多。菩萨是声闻弟子的两倍就更多了。善男子。彼时有王名曰普覆。七宝具足王四天下。正法理化为法轮王。而于八万四千岁中。以衣服饮食宫殿台观僮仆给侍一一殊妙。恭敬供养雷音如来及诸菩萨声闻大众。那么雷音如来在无生世界度众生的时候，那个时候有一位国王叫做普覆王。普就是普遍的普，覆就是上面一个西，下面一个双人旁的覆。这普覆如来是七宝具足，如果七宝具足王四天下的话，表示他是什么？转轮圣王，对了。转轮圣王才可以四王天下嘛，我们现在是一天下而已，南阎浮提只是一天下而已嘛，东西南北加起来才四天下，所以普覆王他是转轮圣王。正法理化，他是以正法来治理国家，来化导人民，转轮圣王通常是以十善法来化导众生，那么他在八万四千岁供养，种种的供养雷音如来及菩萨声闻大众，供养衣服、供养饮食、供养宫殿、供养台观、供养僮仆等等。那么这国王他的亲族里面以及他王宫里面的婇女，还有他自己的王子以及他下面的大臣，其王亲族中宫婇女王子大臣。唯务供养余无所作。不单他自己拼命地一心一意供养，每天忙着供养，他周围的人宫里面所有的人，以及下面的王子及大臣们都不做什么，没什么其他事做，每天就是供养。供养佛、供养僧，虽经多岁初无疲倦。虽然是供养了这么久，多久？八万四千年。那个时候的人的寿命很久，说供养了八万四千年，并不是供养一两次两三次就觉得够了，而是供养了八万四千年，可是一点都没有疲倦的样子，就乐于供养。
过是已后。其王独在静处思惟。之后八万四千岁拼命努力的高兴供养之后，国王有一次在很安静的地方，自己一个人就这样想，我今已集广大善根。而犹未定所回向处。为求帝释大梵天王转轮王耶。为求声闻辟支佛耶。作是念已。现在他这样想，我现在已经集了广大的善根，你看他不是一次两次的供养，天天供养，供养了八万四千年了，所以他集的善根多不多？很多。所以他想说，我现在已经集了广大的善根，但我现在还没有决定要把我广大的善根回向给什么？现在还不知道，还没决定，我是应当要回向求将来升到天上做帝释天还是做大梵天王，还是将来我一定再要做转轮圣王，或者我要回向将来能够求声闻果，还是辟支佛果，将来能够得阿罗汉果？想到这里的时候，空中诸天告言。大王勿起如是狭劣之心。何以故。王之所集福德甚多。当发阿耨多罗三藐三菩提心。这天人跟他讲，说大王千万不要起这种狭窄低劣的心，好不好？又狭窄又低劣，为什么呢？大王您所集的福真的是太广太多了，不是只有一点点呐。集了这么多的福德应当要发阿耨多罗三藐三菩提心才配嘛！然后，这是佛说的，说善男子，就是指师子勇猛雷音菩萨，时普覆王。闻是语已。欢喜念言。这普覆王听了空中居然有天人跟他讲话，心里面很高兴，于是他心里面就这样想，我今于此决定不退。何以故。天知我心而来告我。我现在做的一定没错，我现在做的这些，修的这些福德都是善的，都是好的，而且决定不退，为什么？你看天人都看到，天人都知道我的心在想什么，天人跑来告诉我说，我集积了这么多的福德应当要发相配的心，那就是阿耨多罗三藐三菩提心。
善男子。尔时彼王。与诸大众八十亿那由他百千众生。往诣雷音佛所。顶礼双足。右遶七匝。曲躬恭敬。合掌向佛。而说颂曰：好，那天人跟他讲，你应当要发阿耨多罗三藐三菩提心。他就带着大众总共八十亿那由他百千众生，一大群的众生全部都跟着他一起去见佛，见雷音佛。见了佛之后顶礼佛足，然后先绕佛七匝，然后恭敬合掌，向佛说，我今闻最胜。愿当为我说。云何得成就。最上人中尊。世间所依止。我已广供养。以不决定心。未知回向处。我今闻最胜，我现在听到最胜法就是他从天人那边听到说，你不应当求世间的果报，你也不应当求小乘、二乘的果报，你应当发阿耨多罗三藐三菩提心那才是最高的。所以这边是说我今闻最胜法就是发阿耨多罗三藐三菩提心，愿世尊您为我说云何得成就，我现在已经知道了发阿耨多罗三藐三菩提心是最殊胜最高的，希望世尊您能为我说我怎么样才能够成就发阿耨多罗三藐三菩提心，我知道我应当要发阿耨多罗三藐三菩提心，我现在要怎么发？最上人中尊，世间所依止，我已广供养。以不决定心，未知回向处，最上人中尊是指佛世尊，是指雷音佛。佛您是世间中最尊贵的，为世间大众所依止，尊贵的世尊，我已经广修供养，但是我修了供养之后，我修的这些功德以不决定心，未知回向处，我还没有决定我要回向给什么呢？我发此念时。空中天告我。大王汝勿起。狭劣回向心。为一切众生。当兴广大愿。利益世间故。应发菩提心。我今请世尊。于法自在者。愿说菩提心。发起之方便。发菩提心已。当得如牟尼。唯愿两足尊。为我具宣说。他说，我已经修了广大的福德了，那我要回向给什么？我是要回向求将来当梵王吗？还是求将来帝释吗？还是求将来当转轮圣王吗？还是要求将来做阿罗汉或者是做辟支佛？当我发这样的心念的时候，我心里面这样子想的时候，天上突然有天人告诉我说，大王汝勿起，狭劣回向心，他告诉我说叫我不要起狭劣的狭窄低劣的回向心，为一切众生，当兴广大愿，利益世间故，应发菩提心，这天人跟我说，我应当为一切众生发广大的愿，我应当发菩提心，利益世间。我现在请问世尊您，于法自在者，世尊您是与一切法已经得自在的人，就是法王了，愿说菩提心发起之方便。世尊已经得阿耨多罗三藐三菩提的人。所以我现在要发阿耨多罗三藐三菩提心，所以希望世尊您告诉我这菩提心要怎么发起，有什么方便才能发起阿耨多罗三藐三菩提心？发菩提心已，当得如牟尼，我发了心之后，将来就可以修寂灭行，像世尊一样。牟尼，就是释迦牟尼的牟尼，牟尼的意思就是寂静、寂灭，也就是修自己的身口意三业，寂静自己的身业口业意业，这叫牟尼。唯愿两足尊，为我具宣说，希望福智具足的世尊您为我宣说，我怎么样才能发起阿耨多罗三藐三菩提心，我应当如何发？尔时雷音如来。为普覆王。而说颂曰。这雷音如来就回答说，大王汝谛听。我当次第说。一切因缘法。随根欲所行。如其所有愿。得如是果报。您你现在仔细好好的听，我次第的跟你讲，依照次第而跟你说这一切因缘法，这一切法，世间的法都是因缘法嘛是不是，这因缘法的法则是什么呢？随根欲所行，如其所有愿，得如是果报，它的法则就是随根基或是根器，随自己的根基或是自己根器的大小，随自己的欲望。这“根”是根机或者根器，欲是欲望。每个人都有不同的根器嘛对不对，而且每个人有不同的欲望，有的人是希望这世间幸福，有的人是希望天上的福报，有的人是希望转轮圣王，有的人希望阿罗汉的福报得阿罗汉果，有的人希望是辟支佛，有的人希望是最高的佛果阿耨多罗三藐三菩提能够得到，所以随自己的根器随自己的欲望以及随自己所行所修行的，你光是心里这样想，都不去做，那也是不会有什么结果的对不对，所以随自己的根器，随自己的欲望，以及随自己所修的行，如其所有愿得如是果报。你怎么发心，你将来就得怎么样的果报，就是如是因一定会有如是果。
我亦于往昔。发起菩提心。为诸众生故。愿当作利益。如我所作愿。如昔所发心。得不退菩提。意愿速圆满。我亦于往昔，我是谁？就是雷音如来。这雷音如来说，我很久之前也是发起菩提心，发起阿耨多罗三藐三菩提心，为诸众生故愿当做利益，我为一切众生，为了利益一切众生而发阿耨多罗三藐三菩提心。如我所作愿，如昔所发心，得不退菩提，意愿速圆满，就像我以前往昔所发的愿，就像我以前往昔所发的心，我当时是发的阿耨多罗三藐三菩提心，所以我现在得的是不退转的阿耨多罗三藐三菩提果。意愿速圆满，以前所发的愿，由于我发了阿耨多罗三藐三菩提心，由于我发利益一切众生的心，所以我得菩提之后，我的意愿很快的就圆满了。为了众生而发心，所以在修菩萨道的时候，已经利益了无量无边的人才能成佛。成佛之后，由于他发的愿，所以成佛之后他所发的愿更很容易就满了，就做到了。就像阿弥陀佛往昔发了四十八大愿，现在他成佛了，那是不是四十八愿都实现了？这很容易就实现了。大王应坚固。修习于诸行。汝当得广大。无上佛菩提。大王，你现在应当要坚固你的心修行，修习于诸行，你现在应当要坚固你的菩提心，而且要修习诸行，就是菩萨的万行都要去修。这样子的话如当得广大无上佛菩提，你现在发了心发了愿，那么如是因如是果，将来你就可以得到很广大无上的佛菩提，这也是等于是给他授记了，表示他将来可以怎么样？成佛。
时普覆王。闻佛所说。欢喜踊跃。得未曾有。于众会前。大师子吼。而说颂曰。那个时候普覆王听雷音佛这么说，心里面非常高兴，得未曾有，从来没有这么欢喜过，法喜充满。于是就在大众之前做大师子吼，就说了下面的颂，发了下面的愿：今对一切众。发大菩提心。为一一众生。誓尽未来际。受无量生死。而作大饶益。备修菩萨行。　　　救诸众生苦。从今若违誓。起于贪欲心。及悭嫉怨恨。则诳十方佛。 你看他这心很大，他说今对一切大众发大菩提心，我要为一一众生，为一切众生发誓，尽未来际我愿意受无量的生死都不后悔，我要利益，尽未来际，为一切众生作大饶益，备修菩萨行，救诸众生苦，我要具足修种种的菩萨行来救度众生的苦恼。要是从现在开始，我违背了我的誓愿，而起于贪欲心或者是起了悭吝的心，或是起了嫉妒心或是起了怨心，就是抱怨或是起了恨心，那我就是欺骗十方佛，这发得很大的心呐，是不是？从那之后既然讲了就不再敢起贪欲心了，也不敢起悭吝心了，也不敢起嫉妒心，也不敢抱怨什么了，更是不敢恨，恨什么？恨众生。都不做了，如果做的话，我就是骗佛，骗了十方佛。
又我从今日。乃至成菩提。常当学诸佛。修行于梵行。随顺净戒律。远离诸过咎。我又发心，从今天开始乃至于我将来成佛成就菩提，就是成佛了，这当中生生世世常当学诸佛，我要跟佛学，修行于梵行，佛都是清净行的，都是修梵行的。随顺净戒律，远离诸过咎，修行梵行就不结婚了，我生生世世都不结婚了，这才叫修行梵行嘛是不是？你看这愿大不大？一直到我成佛，我不结婚，我要清净行，我要修清净行。我要随顺清净的戒律，我要远离一切的过，就是一切身的过咎，语的过咎、意的过咎我都要舍弃，这发的心大不大？很大耶。
又我于菩提。亦不愿速证。当尽未来际。广利诸群生。严净诸佛刹。无量不思议。当令我名号。普闻十方界。又我于菩提，他又发愿，又我于菩提亦不愿速证。我现虽然发了阿耨多罗三藐三菩提心，将来决定是要成佛的，但是我也不希望很快得成佛。我要怎么做？我希望我尽未来际，我要广利诸众生，我要利益一切的有情。我要严净诸佛刹，诸佛刹不管是哪一个佛刹，我到了哪一个佛刹，我就要严净佛刹。严净佛刹，庄严清净那个佛刹，令佛刹庄严清净无量不思议。当令我名号，普闻十方界，希望我将来的名号就好像观世音菩萨一样，也是普闻十方界的名号，文殊师利菩萨也是一样，当时这位普覆王他发的愿当令我名号普闻十方界，这十方界的众生没有不知道我的名号的。
我今自授记。决定当成佛。志乐胜清净。于此固无疑。我当净三业。不令起诸恶。我今自授记，我今天从如来授记决定当成佛，我将来一定会成佛的。志乐胜清净，于此固无疑，所以我的志向，我的乐趣是在于殊胜清净的法。从今以后，我要修的就是殊胜清净的法，于此故无疑，对于这个我的心是坚固而没有疑问的。我当净三业，不令起诸恶，从现开始我要清净我的身业、语业、意业不令起诸恶，让我身不起恶、语不起恶、意念不起恶。我以此真实。成佛人中尊。这种真实行，将来必定会成佛而做人中尊，做人中尊就是佛了。若此心真实。地当六种动。若我语诚谛。无有虚妄者。当使虚空中。音乐自然奏。若我无谄曲。及以怨恨心。由此真实故。当雨曼陀花。假如我发的心是真实的，不是虚妄的，不是对大众为了要秀我自己怎么样，我是真心真意地发心的，假如我发这个心是真实的，那么大地应当有六种震动。如果我说的话是真实没有虚妄的，虚空天空应当自然有音乐奏出来。假如我心里面没有谄曲，假如我心里面没有怨恨心，那么由此真实故，因为我说的这些都是真的，那应当天上下曼陀罗花下来。
天雨曼陀罗，“天雨”那个是雨，下雨。但当动词用的时候是念成“欲”，天欲曼陀罗花。
 时普覆王。说此颂已。心诚实故。十方亿刹六种震动。于虚空中奏诸音乐。雨曼陀罗花。那个时候他一说完了以后，因为他说的话真的是诚实言，是诚心诚意所说的，不是骗人的，也不是卖弄，不是虚妄的，所以十方亿刹这不止是当时那个世界，而是十方世界，无量的世界，至少有一亿个佛刹周围都六种震动，于虚空中奏出音乐，然后空中突然有美好的音乐奏出来了，然后天上就下来了曼陀罗花。时二十亿众生随从王者。皆大欢喜而自庆言。跟着他来不是有很多的人嘛，其中有二十亿个人跟他一起来的，都非常的欢喜，然后自己很庆幸的说，我等当得最上菩提。我们也应当要得最上菩提才好才行。即学彼王发菩提心。所以二十亿众生也就随着大王一起发了菩提心。大王发了，我们也发。佛告大众。尔时普覆王者。岂异人乎。今文殊师利菩萨是也。那个时候发大愿的普覆王是谁呢？就是现在的文殊师利菩萨。彼于往昔过七十万阿僧祇恒河沙劫。初发菩提之心。所以他是在过去，这个是回答师子勇猛雷音菩萨的问题说，文殊师利菩萨，你发心已经多久了。所以佛说，文殊师利菩萨是在往昔过七十万阿僧祇恒河沙劫之前，那个时候是初发菩提之心，也就是在雷音佛的时候初发菩提之心。次过六十四恒河沙劫。得无生法忍。这发心之后就修行了，清净自己的身语意行，发心之后从此以后就不再结婚了，生生世世修梵行，让自己的身清净、语清净、意清净，这样子修了多久呢？修了六十四恒河沙劫才得无生法忍。六十四恒河沙劫，所以修行不是一生一世的事情呀。
得无生法忍。能具足菩萨十地如来十力。佛地诸法悉皆圆满。而未曾起一念之心。能够具足菩萨无生法忍是八地菩萨得的，得无生法忍就入地，八地的菩萨。接着再往上修就具足菩萨十地，然后再上去就是如来的十力四无所谓等等，这些佛的法、佛地诸法悉皆圆满，他虽然没有成佛，可是佛的法他都悉皆圆满都具足了，佛的十力四无所谓他都有，那他为什么不成佛呢？他如果要成佛，这早就成佛了。他为什么不成佛呢？往昔的愿力，所以他没成佛。所以他虽然有佛一样的功德圆满，而未曾起一念之心我当得佛。他从来不这么想，我要做佛。善男子。尔时二十亿众生随逐彼王。于雷音佛所发菩提心者。皆由文殊师利劝发。令入布施持戒忍辱精进禅定智能。今并证得阿耨多罗三藐三菩提。转大法轮。作佛事已。而般涅槃。那个时候不是有二十亿的众生跟他一起发心嘛，这二十亿个众生后来文殊师利菩萨又接着劝他们修行，劝他们发心，劝他们修行布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，修六度之行。而且他们到现在全部都早就已经证得阿耨多罗三藐三菩提了，也就是早都成佛转大法轮了，而且已经化度众生做佛事，做完了之后就般涅槃了，就变成了过去佛了。文殊师利。皆悉供养彼诸如来。亦皆护持彼诸佛法。当他们成佛的时候，他们虽然是文殊师利劝他们发心，劝他们修行，领导他们修种种的菩萨，最后他们先成佛，虽然他们先成佛，可是文殊师利菩萨都供养他们供养那些如来，也都护持那些如来的佛法。因为他当时有发心了，他不愿意速证，他要尽未来际广利诸众生，然后严净诸佛刹，无量不思议，这是他当时发的誓言，他要严净诸佛刹，所以那些因为他教化而最后先成佛的那些佛世尊都已经成佛了。
成佛之后，文殊师利去严净他们的佛刹，去护持他们。唯有一佛号地持山。在此下方过四十恒河沙刹土。其佛世界名曰地持。亦有无数诸声闻众。佛寿无量于今现在。所以当时你看这么久之前，他初发心的时候，二十亿的众生随着他一起发心的，其中现在还有一尊佛没有入涅槃，其他全都已经早就成佛入涅槃了，而那一尊佛现在在哪里？那尊佛叫做地持山佛。地就是大地的地，持就是提手旁，就是持住东西的持，山就是山水的山。地持山佛在我们娑婆世界的下方过四十恒河沙佛土，他在那里，现在还在。那个世界叫做地持，我们这个世界叫娑婆。那个世界叫地持，那个世界也有无数声闻众，这佛的寿命无量。因为佛的寿命无量，所以到现在他还没有入般涅槃，现在还在那边说法。说此文殊师利宿缘之时。众中七千众生。发阿耨多罗三藐三菩提心。佛在说文殊师利往昔发心的因缘的时候，大众听众里面有七千众生发阿耨多罗三藐三菩提心。
好，今天讲到这里，我们回向一下：
愿消三障诸烦恼，愿得智慧真明了。
普愿罪障悉消除，世世常行菩萨道。