佛经选讲略释(9-1) 修行本起经(一)

主讲者：释信觉法师

请大家合掌。　　

南无本师释迦牟尼佛(三称)

开经偈

无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇

我今见闻得受持 愿解如来真实义

今天我们要讲的经，叫作《修行本起经》，因为今天庆祝释迦牟尼佛圣诞，所以特别选一部介绍释迦牟尼佛的经典来说。这一部经是后汉西域三藏竺大力跟康孟这两个人合译的，后汉时期译的，很早就译了。这修行本起，修行是指释迦牟尼佛修行，他因为累劫修行，所以最后才能得致阿耨多罗三藐三菩提，才能成佛。那他怎么样成佛的呢？这部经讲他的本起，最初修行是怎么样，简单地介绍一下。那第一品叫作现变品，也就是示现神变。

“闻如是”，也就是如是我闻，这个是阿难讲的。“一时佛在迦维罗卫国”，也就是迦毗罗卫国，翻译的名字不一样，是同一个国家，“释氏精舍尼拘陀树下”。有一次啊，佛在迦毗罗卫国，迦毗罗卫国是佛出生的国家，那这一国上一次介绍过，那些释种，那些贵族啊，合起来造了一个精舍，迎请佛回去讲经说法，上次讲琉璃太子的时候介绍过，那个释氏精舍，一时佛在那个精舍尼拘陀树下。这尼拘陀树，有的经翻成尼拘律树，这个是很高大的树，这树没有结，长得很直，很圆，是非常好的树。“与大比丘众千二百五十人具”，这是佛的常随弟子啊，佛到哪里，他们就跟到哪里，所以这一次佛到迦毗罗卫国释氏精舍，他们也跟在佛的身边。这些都是大阿罗汉，他们过去啊，已经从先佛修净梵行，不止是现在碰到释迦牟尼佛，这些大阿罗汉在往昔修行的时候，也曾经碰到许多的佛，在许多佛所修净梵行，今生碰到释迦牟尼佛，他们又修行，修到诸漏已尽，一切的烦恼都已经没有了，意解无垢，心得清净，具有一切的智慧，一切诸法都晓了，都很明白，已经离于重担，三界生死是一个重担，他们好像已经卸下了身上的重担，觉得很轻松，因为已经不在三界中轮回了，逮得所愿。他们三处已尽，就是离开欲界、色界、无色界，出了三界，只有修到阿罗汉才能真正地出离三界，这是指小乘。“正解已解”，那么该学的都已经学了，所以阿罗汉又叫作无学，无就是没有，学就是学习，无学就是他们已经不用学了，因为他们所学的都已经学会了。那相反的，还没有得到阿罗汉果的呢，就称为有学。“三神满具。六通已达。”而且这些众弟子们都已经修到三明六通，除了佛所跟随的一千两百五十人大阿罗汉弟子之外呢，还有比丘尼众，比丘尼是以佛的姨妈大爱道为上首，大爱道比丘尼以及其他的五百个比丘尼众也围绕着佛，不可称计。另外，除了比丘、比丘尼之外，还有优婆塞、优婆夷，就是信佛法的清净士，女的就叫优婆夷，男的就是优婆塞，“四辈普集”。

除了佛弟子之外呢，这次来听法的还有异学婆罗门，不是佛弟子啊，其他的婆罗门也来听了，还有尼揵等，也就是苦行外道，那些外道人啊，也有很多来听佛说法，不可称计。除了人道的众生之外呢，还有四天王，天上的众生，还有忉利天王，焰魔天、兜率天、化乐天、他化自在天，总共是六欲天，这些天王也都率了很多的眷属，都一起来听佛说法，这是欲界天。除了欲界天之外呢，色界天、梵天，乃至色界的最高天，叫作阿迦尼咤天，他们都带了无量无边的眷属，一起来机会，听佛说法。刚才讲的是人道、天道，除此之外呢，还有龙王，有许多，还有阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩呼罗伽，还有各种的神啊，鬼神，都带了自己的眷属来听佛说法。除此之外呢，在人间的很多国王，人王，像白净王，白净王就是释迦牟尼佛的生父，无怒王、无怨王、甘露净王等等，也都来听佛说法。以及迦毗罗卫国的九亿长者，大家都率了自己的官属，一时来集会，为佛作礼，跟佛礼拜完了，问讯完了，就坐在一边。

这个时候，佛就放身三十二相八十种好，种种光明，普照三千大千世界，就好像十五号的时候呢，天上的月亮又圆又大又亮，那在各种星星当中呢，他是特别的显出，特别的殊胜，佛在大众中威神堂堂，非常的凸显，就好像十五的月亮在众星中一样。一切众会，来集会的这么多人啊，看到佛这样的相好光明，目不暂舍，但是心里都起了疑心，大家心里这样子想说：太子在迦毗罗卫国生的时候呢，太子生在迦毗罗卫国，在白净王家，就是净饭王啊，家里面长大，那后来呢，又放弃了国王的位置，然后出家修学，最后修成，号名为佛。那么佛成佛了以后，他成佛之前，是在树下六年，因为在树下六年修苦修成道的呢，还是十二年修行得成道呢？那另外又有的人心里这样想：不知道佛他本来是修什么，才能够修到今天，看到这样的巍巍光明，相好光明，不知道佛他是跟谁学的，他的老师是谁，也不知道这个佛啊，他修什么法才能够成佛的。

因为佛他是一切智人，他知道每一个人的心念，所以他知道有许多人这样子想，心里面有这样的疑惑，于是便跟目犍连讲说：你能为一切众生请Tathāgata（梵语：如来），就是请如来说本起吗？因为佛讲经必须要有因缘，有菩萨或是有声闻弟子起来发问，然后佛才跟他讲。那佛的过去，现在没有人问，所以佛很少自己讲，于是就跟摩诃目犍连说：你能为一切众生而请如来说如来的本起修行吗？于是目犍连就从座而起，把衣服整理好，长跪合掌叉手向佛说：“唯然世尊。今当承佛威神。持佛神力。为一切故，当请佛广说佛的修行本起”。

这个目犍连请了，于是佛就说他过去五因缘。佛说：“宿命无数劫时。本为凡人。”无数劫以前啊，我过去很久很久以前，本来是个凡夫，跟大家一样，自从我初求佛道以来，我后来接触佛法开始学佛，求作佛以来，到现在成佛，精神受形，周遍五道。我的精神，这里精神就是指神识啊，受种种的形，因为我们有六道的众生，每一道众生所受的形状都不一样，畜生跟人、阿修罗等等都不一样。所以我的精神，我的神识啊，在这六道中轮转，在五道中轮转啊，“一身死坏，复受一身”，这一身死了，然后又去受胎，就下一生，下一生死了，又受胎，在这五道中轮转，生死无量，无数的生死。就好像你把天下的草木啊，全部都集中起来，然后砍成一小段一小段，把它当作筹码来计算，这一小段呢，就当作我的一生，这样子来算，天下的草木全部都斩成一小段来算我过去所受的身，都算不清，所以过去的生死无量无边，算不完。“夫极天地之始终。谓之一劫。”什么叫作一劫呢？这是指一大劫啊，一劫就是指这个天地啊，从开始到最后毁灭，这整个开始到毁灭叫作一劫。我们知道这个世界是成住坏空四个中劫所构成，一大劫是四个中劫，那成劫有二十小劫，每一个中劫又由二十个小劫所构成，住劫又二十个小劫，坏劫二十个小劫，空劫二十个小劫，所以一大劫有八十个小劫，但是这八十个小劫当中，只有住劫的时候，成住坏空，这住劫的时候才有人生存，坏时候没有人，空的时候当然也没有人。那么这么久远才是一劫，而我过去所经过的一劫又一劫，天地成了又坏了，坏了又成，成了又坏，坏了又成，那我所经过的这个天地的成坏呢，已经数不清了，太多太多，所以感伤世间人，非常的感伤世间人由于贪欲啊，所以没在爱欲之海啊，没在爱欲长流之海，只有我呢，“独欲反其原故。自勉而特出。”一般世间人不爱修行，所以由于心里老是有贪欲不能去除，于是出不了苦海，在爱欲之海中头出头没，只有我一个人呢，我希望赶快地能够返回我的清净本源，我的本性，所以自己常常勉力自己，勤苦修行，才能够超出大家而出离生死。所以，世世勤苦，不以为劳，为了要成佛，为了要出离痛苦的生死，我生生世世都非常的勤苦努力，不怕劳累。“虚心乐静。无为无欲。”而且呢，我生生世世都虚心修行，爱好清净，不爱愦闹，无为无欲，欲望也很少，修无为法。“损己布施。至诚守戒。”累世修行呢，损已布施，为什么这里说损己呢？因为你布施的时候，你是拿出自己的或者钱财，或者东西，或者其他的来给别人，所以给了别人以后自己就没有了，所以叫损己布施。那我过去呢，也是勤苦的生生世世损己布施，至诚守戒，很诚心诚意地持戒。“谦卑忍辱”，修行忍辱，“勇猛精进，一心思惟”，修习禅定，又学习佛的智慧，学圣智慧，就是佛智慧。所以刚才讲的是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，他在久远劫来不停地修习，努力地修学这些。

仁慈活天下，因为学佛，所以心里就比较慈悲，常常就救天下人，悲悯那些贫苦的人、受伤的人，常常安慰那些心里痛苦的人，忧悲气恼的人。“育养众生。救济苦人。”碰到诸佛的时候，我一定承事奉养，然后又奉养很多的缘觉跟阿罗汉，把这些功勋累积起来，把这些功德累积起来啊，不可称计，数也数不清。这是他不停地修，生生世世都在这样子努力地去修，一直修到什么时候呢？修到定光佛出世。定光佛也就是燃灯佛，这一部经把他翻成定光佛，别的经翻成燃灯佛。

那一直到定光佛兴世，在定光佛出世的时候呢，这个时候有一个圣王，一个国王啊，他的名字叫作灯盛治，在提和卫国。那个时候，人民长寿，大家都过得很快乐，慈孝仁义，土地非常的肥沃，农作也很丰盛，那是个太平盛世。在那个时候呢，这个国王，灯盛治国王，他生了一个太子，名为定光，就是燃灯佛啦。这个太子啊，一生下来非常的聪明，聪明智达，世间少双，国王非常的爱念这个太子，因为这个太子跟大家不一样，甚奇甚异。这国王在临终的时候呢，就把国家传给这个太子，叫太子继他的王位，当国王。后来这个太子定光，他一想世间无常，当国王也还是在轮转中，生死轮转中，没有意思，于是他就把国家交给弟弟，然后自己呢，就出家修行去了。自己出家作了沙门，努力修行，后来就成了佛，成佛以后，就是所谓的燃灯佛。无上至尊，神德光明，无昼无夜，因为这定光佛，也就是燃灯佛，他的特色就是身的光明非常大，神德光明照的没有日没有夜，因为他放出的光遮掩了日月啊，所以昼夜看起来都是很光明的。这燃灯佛，他有六十二万的比丘众，随行弟子啊，跟着他一起游行世界，度化众生，这六十二万相当多啊，六十二万啊，常常跟他在一起。那游行世界，度化众生，渐渐就来到他本来出生的国家，也就是提和卫国，想要在提和卫国也能够度脱他的提和卫国的人民百姓，以及他的那些亲戚朋友。那么他带着这六十二万个弟子呢，就向他的本国，也就是提和卫国出发。

这个提和卫国的人啊，一看到定光佛带了六十二万的人到自己国家来，心里起了大恐慌，他们以为这个佛，他是要带着一大堆的人，要回来夺取王位，因为最初本来是定光佛应该当国王的，但是他不乐作王，不乐于作国王，于是舍弃了王位交给弟弟，那现在呢，弟弟看到他带着六十二万的人要到自己的国家来，恐怕是要来夺回自己的王位，心里面很恐惧，于是就召集大臣，大家互相地商量。大臣们呢，都跟他建议说：我们应该准备好兵马，兴师相伐，要抗拒他，不能够让他进来，也不能把国家还给他。于是他这个弟弟啊，提和卫国的国王啊，大家准备了兵马，想要以敌对的态度来待佛。那佛是一切智人，他无所不知，无所不晓，任何一个众生，他一念之间可以知道你们所有人的心念。所以他们这样子的举动呢，佛当然知道，佛以六通逆照其心，于是燃灯佛便化了一个大城，这个大城呢，广大严峻，与原来的，他弟弟的国王所住的这个城呢，两个相对。这佛呢，因为哀湣提和卫国的人民，要度他们的缘故呢，于是化了一个城，跟他相对，而把这两个城呢，都变为琉璃，透明的，内外都可以看得到，所以提和卫国可以看到佛化的这个城，佛化的这个城也可以看到提和卫国。“其城洞达。内外相照。”然后，燃灯佛他又把这六十二万的比丘啊，都变成跟佛一样，就变成了六十二万零一个佛，在这个城里面，然后在里面作种种的神通变化。

因为这两个城已经被佛变得透明了，都可以看得到，所以他们作的种种变化呢，在提和卫国看得清清楚楚，这个提和卫国的国王看到了以后呢，心里面就生了恐怖，以前对佛起的误会都已经消除了，于是就赶快出来到佛所，就叩头自悔，向佛忏悔说：自念我秉性空顽，对佛有恶意，都是被愚痴的人所误导的原因，希望佛能原谅我，现在希望佛能够还到自己的精舍，回到自己的精舍，让我七天准备好一切以后，再出来恭迎世尊到我国中。那佛很慈悲，知道他真的是忏悔了，于是就默然而还，默然就表示答应了，给他七天的时间准备，然后再到他的国家里面去。

这个国王回到了他的国家以后呢，就召集群臣，就问说：“奉迎圣王。其法云何。”奉迎圣王啊，转轮圣王，应该是怎么样迎呢？一定是有一个特殊的仪式。于是下面的臣子就说：迎遮迦越王法，迎转轮圣王法呢，是应该庄严国土，把国土的王宫的四面，东西南北四十里的范围之内呢，平治道路，道路高的把它弄平，有坑的把它补起来，香汁洒地，然后再洒上香汁，香汁就是香汤啊，你们今天应该很熟悉了。“金银珍琦，七宝栏楯”，然后把城里面呢，用种种的金银珍宝来装饰。“起诸幢幡。缯彩花盖。”然后再竖起高高的幢幡，种种的花盖。在城门街巷呢，庄严校饰，城门的地方啊，即使我们普通，不要说迎转轮圣王，普通我们要迎某某人来演讲，或是欢迎某某人，我们都会在大门的地方上面写上字，然后再布置一下，种种的严饰，那更何况是要迎转轮圣王，他们是说迎转轮圣王的方法。然后一切都装饰好了，然后再弹琴鼓乐，就像忉利天一样，散花燃灯，烧种种的名香，然后在道路的旁边等着来迎接，这是迎接转轮圣王的方法。那么他们就以迎接转轮圣王的方法来迎接佛，七天以后呢，这一切都准备好了，于是王就命令所有的群臣百姓啊，大家跟着他，亲自出来迎佛。佛以慈悲故啊，为了哀湣国人故，于是就跟比丘说：你们大家都应该严出应请，庄严自身，穿整齐一点，出来应请，让他们受福。比丘听到他的命令，听到佛这样子的说，于是大家都聚在一起，严出应请。这佛就跟比丘说：你们有没有看见，“汝等见此供设严好光目者不”，你们有没有看见这种种的庄严？街道、巷里、城门等等，庄严得这么美观，有没有看到？“昔吾承事。往古诸佛供养庄严。亦如今也。”以前我还没成佛的时候，我对过去的佛，也是同样的方式，种种庄严来供养的，所以我今天成了佛，我要来了，大家也种种的庄严，承事街道，来欢迎我。

这个时候，有一个梵志，现在是讲另外一件事情，那个时候，有一个梵志，所谓梵志就是修行人啊，修清净行的人叫梵志，那这个修行通常是指外道的婆罗门，如果是佛法中的，我们就叫沙门。这个梵志婆罗门有一个年轻人，他的名字叫无垢光，那个时候才十六岁。他一生下来就非常聪明，而且他志向很大，与众不同。“隐居山林，守玄行禅”，各种婆罗门的书啊，他无所不知。“心思供养。奉报师恩。辞行开化道经丘聚。”这个地方讲的很简单，但是在另外有一部经，叫作《佛本行集经》，那里讲的比较详细，所以我就跟大家多讲一点。

在雪山的南边，有一个婆罗门，叫作珍宝婆罗门，这个珍宝婆罗门啊，有大名称，家世清净，过去七世没有人可以呵责，没有人可以指得出来说他哪里作得不对，他们很重视家世的清白。这个珍宝婆罗门呢，他很有学问，也很聪明，所有的典籍无所不知，不管是医方、技术、咒术，或是算数，所有的学问啊，世间的学问他都知道，而且能够教导人家，很有名。这个珍宝婆罗门呢，他有五百个弟子，在那里教五百个弟子，这五百个弟子中，其中有一个弟子就是这里所说的无垢光，才十六岁。这个十六岁的童子啊，长得非常的端正，那部经上讲他“身金色”，身体的颜色已经是金色了，已经修了很久了。那这个童子呢，也家世很清白，过去七世都找不出任何缺点可以呵责，他的家世。那这个婆罗门呢，这个童子啊，无垢光童子，也很聪明，老师教他的，他一一都能够受持，老师教他的，他很快就学会了，而且会背诵起来。后来有一天，这个童子啊，就跟他的老师讲，他说：和尚大师，您所有的技术学问我都学会了，我现在想要下山去，想要回家去了。那这个珍宝婆罗门一听他要走，心里很舍不得，因为那是他的上首弟子啊，于是就说：我这里啊，还有一部毗陀论，是很少有人知道，很少有人见到，一般的婆罗门听都没听过这部经，更何况能看到，更何况能教给你，这部毗陀论，毗陀论就是他们的经典，婆罗门的经典，叫作仙尤，是古时候的仙人所说的。那他说完了以后呢，这无垢光童子啊，就跟他的老师说：请和尚大师为我解说这部毗陀论，我要学。

于是珍宝婆罗门又把这部很珍贵的、密藏的法宝，就拿出来教给他。那这位童子呢，他就很认真地学习，很认真地背诵，很快，他就已经全部都学会了。学会了以后呢，他又跟他的老师讲，他说：我现在已经学会了珍贵的这一部毗陀，那我应该还要做其他的什么呢？这个珍宝婆罗门说：我婆罗门法世世相传，有一家法你必须要学。那这个童子就说：那和尚大师，什么是家法呢？请和尚大师为我解说。后来珍宝婆罗门就说：我们的规矩，凡是来求学问，我教导你以后呢，你必须要能够布施供养。于是这个童子说：和尚大师，我应当如何布施供养呢？您现在需要什么呢？您缺什么呢？请您告诉我。于是这个珍宝婆罗门就跟他说：你可以准备一把很好的、清净的伞盖，然后准备革履，就是鞋子啦，穿的鞋子，准备一把金的杖，金所铸成的杖，手杖，然后金的三叉木，这可能是他们婆罗门教所需要用到的，金的瓶子，金的钵，吃饭是要用钵来吃，要金的，还要很好的上下舍勒，舍勒就是指衣裙啊，他们所穿的衣服啦，然后再准备五百金钱。这童子一听，他就跟他的老师说：和尚大师，您要的这些，我一件都没有，那能不能请您放我下山，我去劝化，等我全部都收集齐了，我再来供养您？那个老师就放他下山去了。

这个佛跟阿难讲说：珍宝婆罗门啊，就是弥勒菩萨，那个时候的珍宝婆罗门就是现在的弥勒菩萨。于是这个童子呢，为了报师恩啊，就下山去筹募这些他老师所要的东西。这下山以后呢，听说有一个城里面有一个大婆罗门叫作祭祀德，这个祭祀德他布施供养八万四千——这本经里面讲八万四千，但是在《佛本行集经》里面讲是六万，六万婆罗门，那我们就依这本经讲。祭祀德婆罗门非常有钱，他设了一年的无遮大会，来布施给八万四千个婆罗门修行人，这无遮大会就是任何人来他都不会遮止，你要什么就给什么，那个时候是他们修布施的一种方法。这个无遮大会，他是准备布施一年的，最后现在只剩七天就要结束了，七天以后就没有了。这个时候无垢光童子来到无遮大会这边，当他远远走过来的时候，那六万个受供养的婆罗门都互相的在那边叫说：你们看，这位祭祀德婆罗门啊，真是善设无遮大会，已经有梵天来此受无遮大会。后来这个童子说：你们不要称我梵天，我不是梵天，我是人啊，跟你一样。因为他长得非常的庄严，远远望去呢，好像不是人，是天人一样。后来，那这些婆罗门就问他说：你不是梵天，那你是谁呢？为什么长得这么好？这个童子说：你们有没有听过，在雪山的南边有一个婆罗门叫作珍宝婆罗门？他有五百弟子，其中有一个上首弟子叫作无垢光。后来那六万个婆罗门就说：有，我们有听过他，很有名。那这个童子说：我就是那位无垢光童子。于是这些人都欢喜踊跃，于是赶快叫他来。

那他来了以后呢，前面讲，祭祀德婆罗门他设这个无遮大会，替每一个供养——这本经讲，八万四千个婆罗门，每一个人呢，都供养一把伞，然后革履、金杖，金的三叉杖啊，三叉木，那个三叉木，还有瓶啊、钵啊、舍勒啊、钱啊，每个人都有，但是另外替上座婆罗门，谁最聪明，最有智慧，他另外作了一套特别好的伞，然后革履，还有金所打的杖，金的三叉木，金的瓶，金的钵，上下舍勒金钱一千，还有各种金银珍宝、车马牛羊，这是要给上座婆罗门。这婆罗门修行人，大家都什么学问都求，看谁最聪明，谁学的最好，就给谁。怎么知道谁好呢？所以他们就辩论，那个时候很流行，因为辩论你如果辩赢了，就是你胜过他，辩输了你就是学的没有他好，当时很流行辩论。于是他们就叫童子跟上座，一看童子这么有学问，跟上座去论一论。这个童子就问旧的上座说，问讯了以后呢，大家都打完了招呼，他说：请问上座您诵持什么论点？后来那六万个童子就说：你不要问我们上座受持什么论点，他什么论点都会，他不止是会一种两种。后来这个无垢光童子就说：我要问，是因为一般的婆罗门所受持的经典之外，看他还有没有受持特殊的经典，你有没有听过有一部毗陀论，叫作仙尤？那六万人说：我们都没有听过，那是怎么样的论呢？于是这位童子啊，他就以梵音声啊，他所讲出来的话，那跟梵天所讲出来发那个音声是一样，所以叫梵音声，很好听，他已经修到那个功夫了，于是他就诵了仙尤论，在大众中。这六万多的大众一听啊，心里非常欢喜，都说：适合我心，称合我意，太好了，太好了！于是大家就推他作为上座。

他坐上了上座呢，就把原来的上座给挤了下去，这原来的上座变成了二座。因为上座呢，一切的供养都是先受，他受最好的供养，如果有饮食的话，是上座先吃，吃最好的，如果要用水的话，是上座先用，用最新鲜的。于是他就享受这些上座所应该享受的。后来——这本经没讲，另外一本经讲的比较仔细，后来这个上座被挤了下去，一切的供养都没有了，给上座最好的供养都没有，都落到了这个无垢光童子的手中。这个无垢光童子于是就受了他所需要的那些东西，他老师说你要给我准备什么什么什么，于是他就只接受他所需要的，其他的那一些供养给他的婇女啊，还有一些牛羊啊、珍宝等等，他没有受，因为他寡欲清净啊，他也是修行人，他觉得不需要的就不受。祭祀德大婆罗门，就是那个施主啊，他看到那个上座不全部接受我的供养，于是心里很懊恼，于是就说：我今设此无遮大会不如法。为什么呢？因为上座不全接受我的布施。后来这个童子就说：祭祀德婆罗门，你设的这无遮大会，你善设无遮大会，很好啊，你作的一切都很如法，不是我不受，是我不需要，我只取我需要的，不需要的我拿了也浪费。因为他有受有不受，所以旁边那个被挤下去的旧的上座啊，心里面就很不舒服，就很嫉妒，为什么？他心里面想：这些东西啊，都是我好久以前都一直盼望要得到的，现在看着马上就要得到了，结果被他给抢了去，我一样都没有。心里面很嫉妒：这么好的东西，他还不要。于是他心里面起了恶念：如果我过去持戒精进修行有功德的话，愿以此精进修行及持戒的功德回向，令我生生世世都跟这个童子作对，要报此仇，抢夺我的供养之仇，我生生世世都要跟他在一起，不相舍离，要来报仇，心里面这样子想，这个恶念很可怕。结果释迦牟尼佛碰到他以后，后来啊，释迦牟尼佛在许多许多生里面啊，就常常碰到这个原来那个婆罗门，那个婆罗门后来就是提婆达多。所以在经里面，你们会常常看到，佛讲完了这些故事以后，就说某某人，跟他作对的那个人啊，就是现在的提婆达多，一直到佛已经成佛了，还跟他百般地作对，要夺佛的供养，夺佛的弟子等等。所以很可怕，你不要说心里面想了一个念头，并没有说出来，那只是意业而已啊，还没有成为口业，也当然还没有成为身业，在那个时候，只是作了这个念头，发了这个恶誓，后来就真的生生世世就是那样子。

后来，回到我们经上，这位无垢光童子取得了这些他老师所需要的东西，于是就回到雪山南麓，去谢师恩啊，供养给老师，奉上本师。那其实这个老师很欢喜，当然还有很多的钱啊，就大家分一分。后来这位无垢光童子，他又跟老师辞行，又要出来了，那他的五百个同学呢，就每一个人都送给他一个银钱，所以他有五百银钱在身上，他离开的时候。离开了以后呢，他就一路往下走，后来经过一个国家，一个城啊，看到这个城里面怎么每一个人都在匆匆忙忙的在扫地，扫道路，平治道路，然后洒扫，有的人在烧香，有的人在庄严城门、街道，种种的珍宝来庄严。那么不知道为什么，怎么大家这么忙？后来他就问了一个路人，说：为什么大家都这么忙？在装饰着每个地方。行人就跟他说：有定光佛今日要来，定光佛今天要进城来，我们为了欢迎定光佛，所以准备种种的供养跟庄严道具。无垢光童子一听说有佛要来，因为在他的经典里面也有提到佛，那佛呢，是具足三十二相八十种好的人，他的经里面也有提到，所以他一想：有佛要来，太好了，这个机会太难得了。心里面欢喜踊跃，就想要见佛，于是他就问这个路人说：佛从哪里来？我们应该怎么样供佛呢？怎么样供养佛呢？这路人就跟他说：一般我们都是用香花来供养，或者是缯彩幢幡，用幡啊、幢啊，或是香花来供养，因为佛已经离欲了。于是这位无垢光童子，经上到这个时候就讲菩萨了，无垢光菩萨，于是他就入了城，周遍推求香花，想要来供养。但是呢，这个花店也买，买不到，那个花店也买，不卖，为什么？因为这个国王下命令规定：周围四十里之内啊，所有的花店里面的花不可以私自卖给任何人，因为国王一个人全部都要收回来，他要一个人供养。这国王的命令不可以违抗，于是花店里的人都不敢卖花，于是他就到处找，都买不到花。那怎么办呢？后来他突然看到有一个女子，手里面拿了一个瓶子，里面盖起来了，藏了七茎的花。因为她藏在里面，她不可能这样公开地提着花出来，那样的话她就犯了国禁了，藏在里面。后来因为燃灯佛啊，他知道这位童子在到处求花，求不到，那燃灯佛就以神力啊，把那个瓶子，照那个瓶子，令那个瓶子变成水晶一样，那内外都看得清清楚楚，所以他看到：哎呦，那里面有七茎花！于是赶快向这个女子跑去，要跟她买那七茎花。这个菩萨就向这个女子跑去，跟她说：

“银钱凡五百 请买五茎花”——这里是先跟她买五茎。

“奉上定光佛 求我本所愿”

我有银钱五百，我出五百银钱，跟你买这五朵花，我要奉上定光佛，求我本所愿，我本来的愿是要作佛，我现在要用花来供佛，来达到我将来得佛的目的。

这另外一部经讲得比较详细啊，他是说：他看到了以后呢，就跟她要买那七茎花，那个女的不卖，她说：这个是有一个卖花的鬘师，他的女儿，我偷偷地给了她五百银钱，她才偷偷的私底下卖给我，我自己都很难得求来，我怎么可能卖给你？你要买这个花作什么？但是在这部经里面呢，这个女的她这样回答，她说：这个花啊，这五茎花只值得几钱而已就可以买到了，那你现在愿意出五百银钱来买这五茎花，“今求何等愿，不惜银钱宝”，你是为了求什么愿，而不惜出这么高的价钱才买五朵花？这部经是这样讲。这菩萨就回答说：

“不求释梵魔 四王转轮圣”。

我也不求作释提桓因，我也不求当梵王，我也不求当魔王，或者是四天王，或者是转轮圣王。

“愿我得成佛 度脱诸十方”

希望我能够早日成佛，然后度脱十方一切众生。

这个女的就回答说：“善快哉，所愿速得成，愿我后世生，常当为君妻”。我看你这样子啊，修行已经很好了，你一定能很快——现在又发这样的大愿，我看你很快一定会成佛的，但是在你成佛之前，你生生世世从现在开始，愿我生生世世都作你的太太，生为你的妻子才可以，才可以卖花给你啊，如果不愿意，我就不卖花。这个菩萨就回答说：

“女人多情态 坏人正道意”

“败乱所求愿 断人布施心”

这部经是这样讲，这女人情态很多啊，情太重，种种姿态，坏别人的正道意，我要修行，不方便。“败乱所求愿，断人布施心”，那我要求的是成佛，成佛是要布施的，可是你要是当了我的太太，断人布施心，你会不让我布施。

在另外一本经呢，是讲说这个菩萨一听，他就说：据我所读的论点上所说，要成佛必须要生生世世行布施，不止是是要布施自己的身体、血肉，连身体、血肉都要布施了，更何况是妻子、儿女，还有外面的财宝、金钱等等，当我要布施的时候呢，你就会来阻止我，不让我布施。所以这里讲说“断人布施心”啊，因为太太不答应，所以你就不能布施，你要布施儿子、女儿的时候，太太怎么可能答应？太太一不答应呢，那你就不能布施，不答应呢，这个太太又造了无量的重罪，令你也造无量重罪，你断了我成佛之路，你自己也造重罪，我看算了吧。

后来这女的就回答菩萨说：我发誓啊，以后我生生世世当你的太太，随你所想要布施，我都答应，我不阻扰你，你要布施儿子，我就让你布施儿子，你要把我也布施掉，我是你的太太，你说布施妻子，那我也让你布施。“今佛知我意，仁者慈湣我，唯赐求所愿，此华便可得”，否则这钱还给你。那现在佛知我的本意，我只要当你的太太就好了，你如果说答应的话呢，满我的愿呢，好，这个花你就拿去，否则的话你的钱拿回去，花给我。

那另外一本经呢，是讲说：如果你能答应将来我在行菩萨道，在布施的时候，你不作任何的阻扰，我就答应你，生生世世娶你为妻。那这个女的就回答说：好，我答应，你尽量的布施，不管你布施什么，我都不阻扰你，到你成佛了以后呢，我就作你的弟子，求阿罗汉道，你成佛之前呢，我要当你的太太。

那这本经上接着说，这个菩萨于是：

“即时思宿命 观视其本行”

“以更五百世 曾为菩萨妻”

那个时候，他当然已经是菩萨了啦，他那个时候马上就要被授记了，八地的菩萨了，他就“即时思宿命”，入定看一看自己的过去的本生，这一看啊，哎呀，她过去已经五百世是我的太太了，那好吧，我答应你。于是呢，就把这个花，就很欢喜地买回来了。这女的也很高兴，可以生生世世作菩萨的太太，女的也非常高兴，于是就跟他说：我现在还有两朵花，我要自己供养佛，但是呢，我是弱女子啊，这么多人，佛来的时候这么多人围绕着，我没有办法靠近佛去供养，所以呢，你在供养那五朵花的时候，你顺便帮我也供养两朵，所以我这两朵呢，寄在你这边，你帮我供养佛。他说好，于是就七茎花都拿走了。

佛马上就入城了，他拿了花不久呢，佛就进了城，于是“国王臣民。长者居士。眷属围绕。数千百重。”一重又一重，迎佛，很多人。“菩萨欲前散花。不能得前。”人墙重重啊，大家都要看佛啊，大家都要散花，大家都要供养佛，要看佛，所以把他挤在后面，他没办法上前，没办法上前，这花就没办法供养。那怎么办呢？“佛知至意。化地作泥。”佛知道他要供养花，但没办法上前，于是就把地上，地上其实哪里有泥？那前面早就已经平治道路了，如果有泥的话，早就已经把它弄得干干净净的，但是呢，佛就故意把那个地啊，就化了一滩泥，稀泥巴在那边。这大家一看，哎呦，怎么脚下站在泥里，赶快“人众两披”，就离开了那个泥。“尔乃得前。便散五华。”他才能够上前，于是就供养佛五朵花，散在佛上面。这个花，诸佛之法，凡是要散花供佛的时候，这花一散出去都不会堕地，佛走的时候，花盖就跟着佛走，诸佛之法是如此。那他就散了五朵花，这五朵花就在佛的上面，变成了一个花盖。又散了两朵，替那个女的散，替他将来的妻子，她那两朵呢，就停在佛的肩上。这是这部经讲的。

那另外一部经讲得比较详细一点，那另外一部经讲说，另外一部经就是《佛本行集经》，现在我讲的是《修行本起经》。这个菩萨啊，他看佛来了，人墙人海，这么多人来迎佛，那他没有办法上前，接着又看，这每一个人啊，都把身上的最好的衣服，丝织成的衣服，又细又软，把自己最好的衣服都拿来铺在地上，不让佛践踏泥土，让佛走过去。他一看每个人都把自己最好的衣服，上面还有种种的珍宝镶在上面，铺在地上，他想：那我也应该把我的衣服铺在地上，但是我没有这么好的衣服啊，我只有鹿皮衣，身上穿的是鹿皮所制成的衣，于是他就把他的鹿皮衣取下来，然后就铺在地上。结果他铺鹿皮衣，这个鹿皮衣一放到地上呢，马上听到周围人在骂他，接着他就看到他的这张鹿皮被甩得老远，于是他心里很难过，这鹿皮衣不见了，被甩得老远去。这种鹿皮衣也拿来供佛，让佛来践踏（此句应为周围人说）。于是心里就想，佛啊，世尊啊，您应该怜悯怜悯我。这佛知道他这样子想，于是佛就把地上化一滩泥，这大家一看：哎呦，这地上怎么突然有泥？稀泥出现，于是大家把自己的衣服赶快拿走，衣服不要放在泥里面，否则不是被弄脏了吗？于是有泥的地方，人就赶快分开来了，这菩萨一看：诶，那里有一个空位，于是他赶快就上前，把他的鹿皮衣铺下去，铺不满啊——噢，他先散花，看到佛了以后，他踏着那个稀泥就跑到前面去，然后把那五朵花散在佛头上，又散了两朵花在肩上，散完了以后呢，他就想，这地上都是稀泥，怎么能让佛踩着稀泥呢？于是他就赶快把那个鹿皮衣又铺在那个泥巴上面。那铺不满，他又想说：佛很难值遇，我今宁愿以我臭秽之身，我这个会臭会坏的臭皮囊，替佛作大桥梁，让他能够从我身上踩过去，不要踩到稀泥。于是他就赶快，鹿皮衣解下去铺不满，那不满的地方整个身体就趴下去，头向下，还是铺不满，把头发解开来，然后往前一披，头发很多嘛，也能够盖住一些。这个就是很有名的借花献佛典故，跟布髪掩泥。借花献佛就是他——其实是他买来的啦，借别人的花，那中国的典故是说什么借花来献佛。布髪掩泥，就是那个地上的稀泥啊，他为了要让佛不踩稀泥，于是就整个身趴下去，然后再把头发解散，布发，把那个泥盖起来，让佛走过去。

那这一本经上又讲说，他布了头发以后呢，于是就希望佛能从他的最先，因为那边人众很多，那个如果搞不好的话，别人一看，诶，现在已经没有稀泥了，然后踩在他背上。他不希望这样，他希望佛是第一个踩在他背上的，所以他说：“布发着地。愿尊蹈之。”在这一本经里面呢，佛说：“岂可蹈乎。”能够踩上去吗，踩到你的背上过去。这菩萨回答说：“唯佛能蹈。”只有佛能踩，其他人不可以。于是佛就踩着他的背走过去了。

在另外一本经呢，是说他趴下去了以后啊，那个佛就从他的身上走过去，然后回头，跟他的弟子们讲，他随从弟子们很多啊，那他在前面走，那后面就跟着走了呀，于是他就赶快跟后面弟子讲说：你们不要走我走过的路，当知这是大菩萨的身体，除佛以外，没有人能够踩着他的身体走过去，只有佛才可以。

接着，这个佛呢，就很高兴，他很高兴，佛也就笑了。这佛是不随便笑的，佛一笑的话呢，嘴就会放出光。于是佛笑了，一笑呢，口中就出五色光明，这五色光明从口放出去以后呢，离他的口，离佛口七尺的地方于是分作两道光，一道光就绕佛三匝，然后这道光就照遍三千大千世界，然后照了一遍以后，然后又回来，从佛的头顶上再进入，光就不见了。那第二道光呢，就往下照入十八地狱，地狱一切罪苦众生呢，都能一时得安，一切的痛苦，地狱的众生是分分秒秒都在受苦，没有喘息的机会，不得喘息，这光一照入地狱呢，这地狱一切的苦都暂时休息。

于是佛的弟子，诸佛之法，这佛一笑呢，这嘴就出光，然后他的弟子就会去问他说：“佛不妄笑。愿说其意。”佛从来不会随便笑的，佛笑必有因缘，希望佛说说看，佛，您为什么要笑呢？于是佛就说：你们有没有看见前面这位童子？他弟子们说：看见了，世尊。于是世尊说：这个童子啊，在无数劫来的修行啊，“所学清净。降心弃命。”降伏他的自心，抛弃他的身命。“舍欲守空。”舍弃一切的欲望。“不起不灭。”修无上法，具大慈悲，“积德行愿”。他修了很久啊，从无数劫来就这样子修，现在呢，他可以得到他的愿望了，“今得之矣”。

佛就告童子说：“汝却后百劫。当得作佛。名释迦文如来无所着至真等正觉。”在这部经里面，佛给他授记了，说：你再过一百劫就可以作佛。

但是另外一部经是说：你再过阿僧祇劫，当得作佛。这个说法不一致啊，不过依另外一部经讲的很详细，看来好像是阿僧祇劫是比较对，因为我们要修三大阿僧祇劫，不断地修行，最后修满了以后呢，还要再修一百劫，那是修相好，修三十二相八十种好，据我所知是这样子。所以那部经说：你再过阿僧祇劫当得作佛，号释迦牟尼，释迦牟尼就是能仁寂默的意思。十号具足.劫名，你成佛的时候那个劫叫作波陀，也就是贤。我们现在的劫叫作贤劫，过去那个劫叫作庄严劫，未来那个劫叫作星宿劫，我们现在的劫叫作贤劫。你成佛的时候，那个世界叫作娑婆世界，中国话呢，翻成恐畏国土，很令人恐惧怖畏的国土，我们现在把它翻成堪忍，为什么？因为这个世界的众生啊，都堪能忍受啊，不以为苦，这种种的苦都不觉得苦，所以叫作堪忍，这五浊恶世。

你的父亲叫白净，你的母亲叫摩耶，妻子叫裘夷，儿子叫罗云，你的侍者叫阿难，右面的弟子是舍利弗，左面的弟子是摩诃目犍连。你成佛的时候，教化五浊恶世的众生，度脱十方，跟我没有两样，跟我现在度众生没两样，当如我也。

这个就是很有名的，释迦牟尼佛往昔在燃灯佛所受的记，《金刚经》里面也有提到。于是能仁菩萨，这时候开始称他为能仁菩萨，就是释迦菩萨啦，“以得决言。踊跃欢喜。”这个授记呢，就是决定的意思，决定你将来一定要成佛，一定不会再变，不会再退转了，你当然已经要修到了相当的功夫，佛才会给你授记，你当然要修到能够不退了，佛才会说你将来什么时候可以成佛，才会给你授记。否则的话呢，有的菩萨修行，还没有修到真正稳固的时候，有时候碰到恶因缘就会退转，退转有时候会变成堕入二乘，就不要成佛了，我自己解脱就好了。

有一个菩萨就是，那个菩萨已经修了很久了，后来他以神通力到一个林子要去修行，结果看到正好有一对母子啊，也进入修行林，要行淫欲，那母子怎么可以？母子这样子是乱伦啊。他看了以后，非常的伤心：哎呀，众生难度啊，众生这么弊恶，众生难度，我还是自己先度自己吧。于是他当下就放弃菩萨道，于是就取缘觉，变成辟支佛，就可惜了。所以不能观众生的过错，观众生的过错是自己会吃亏。

那这里，释迦牟尼佛被授记以后，就是说决定将来不会退转了，过了这么多时候以后就一定会成佛，于是心里非常地欢喜，那心里面所有的疑结啊，疑惑啊，都已经没有了，于是心里突然变得非常的寂定，非常的清净，突然就觉得身体很轻，于是就腾身虚空，离开地面有七仞，就是七多罗树啊，很高啊，多罗树是很高的。住在空中，住在虚空中，然后从上面呢，再下来地上，然后向佛顶礼，顶礼佛足。然后他就想：我何不现在从佛出家呢？作沙门修行，跟佛修行多好。于是他就跟佛说他愿意出家，佛就说：今正是时。现在很适合，可以出家，于是他就出家了。那这部经呢，他是这样讲，佛就说偈，说：

“汝当于是世 把草坐树下”

“戒力定慧力 降伏魔官属”

这是说他将来，要成佛的时候，你会在那个时候呢，把草坐树下，就是我们都知道，佛是在菩提树下坐吉祥草，金刚之座而成佛的。“戒力定慧力，降伏魔官属”，因为你修的那个戒，持戒、忍辱、禅定、智慧都已经圆满了，再降伏魔官属，降魔啊，那个是成佛之前，很多佛成佛之前都一定要降魔的过程。