第021集

嗜酒就是已经变成了酒鬼，非喝酒不可，很喜欢喝酒，不喝酒就不能过日子，这个叫嗜酒。“放逸无度”生活非常地放逸。无度，没有分寸，超过了尺度。“横为非人夺其精气。”那么这种行为常常为非人得变。我们晓得我们生在人道是善道，如果你行善的话就有善鬼神保护着你。那些恶鬼神、食精气鬼没有办法亲近你。但是如果你不行善，你杀生，然后邪淫，又喜欢喝酒，又放逸，这个时候善鬼神就走掉了，然后非人恶鬼神就找到了机会可以夺你的精气。精气有的严重的就死掉了，这种死叫横死。像很久以前曾经听说有人在空军公墓，晚上夜晚在那边，一个男的一个女的在那边做爱，后来第二天就暴死，有没有听过？这个很久之前，这种死呢男的死掉了，这种死就是被非人夺其精气。那种墓地一定有很多鬼神嘛，在那种地方做那种非法的事情，不好的事情，就为鬼神所得便，找到了机会，他就可以夺你的精气，因此那个男的就死掉了。这是第三种横死。这世间人是属于善道，但是除了人之外，有许许多多的众生是我们看不到的。看不到并不是没有，而这些众生各式各类无量无边充满了整个的世界，许许多多。在《大集经》里面有佛这样子说，大集经就是，有一次世界各地的鬼神全都来集会，就是大集会。所有的鬼神都到齐了。在开始讲经之前四天王点名，四天王所统领的，北方毗沙门天问下面的药叉大将是不是所有的眷属都到齐了？所有的他下面统领的药叉是归北方毗沙门天所管的，因此就检查，咦，全部都到齐了，水上虚空天上的药叉全都集会在此然后东方持国天王、南方的天王、西方的天王也都问他们所统领的那些鬼神等众全都到齐了，没有一个没到的，到齐干什么？到齐听佛讲经。因此这部经就称为《大集经》大集会。因此佛就教导他们，你们应该行十种平等之心，等等等等讲了很多。应该行布施平等之心，应该对众生起慈心。佛对他们的教导，我们可以看得出来他们是以什么为生活的，因为我们看不到，所以我们通常不太了解，人道的众生就不了解。那么看佛教导他们要做什么事情就可以知道，多少可以增加我们对他们的了解。佛教导他们，你们应当这样地想这样地观想。我这是大概地讲，因为经文非常地长，你们应当对于一切的众生起父母想及其男女想，一切的众生不是我的父母，就是我的儿女，男女就是儿女，乃至于对于昆虫蚂蚁蟑螂等等，也要把它们当作父母想，也要把它们当作子女想，而不恼害它的性命，也不夺取它们活命的工具，活命之具，它们赖以生存之具，你们不要去夺。你们不要离坏命，也不叫别人夺他们的精气，以及断他们的命根。为什么呢？一切众生没有一个在过去世不曾作过我的父母兄弟子女等等，这是事实是如此。虽然目前不是今生不是，但是过去生这么多劫来，你碰到了无量的众生，所以今生再碰到一起，这些都是有缘的众生碰到一起，这些缘从哪里来？都是过去生所结的，因此你所碰到的众生过去都结过缘，什么缘呢?不是父母就是兄弟姐妹等等。因此你们要这样想，我曾与一切众生亲，就是为亲属的意思，一切众生都跟我曾经都是亲属，都是我的亲人，一切众生曾于我亲，刚才说我与一切众生亲，然后一切众生曾与我亲，我若于亲，如果我对于自己的亲属生恼害者，那是不是应该的？是不应该的。什么叫作恼害？什么叫作恼呢？“我若触恼刹利。令彼刹利于己境界国土人民。于诸所欲不生知足。及婆罗门乃至畜生。触恼其心令不知足。以是因缘共相战斗诤论讥毁诉讼谄诳妄语。互相支解及断命根。”这个叫作恼众生，这是鬼神来恼众生。怎么恼呢？这鬼神它们常常，如果对方是帝王的话，他们来恼这个帝王，让他对于自己的国界、自己国土人民心里面感到不满足，不满足就要怎么样？就要起兵攻打别的国家。他为什么会起念要攻打别的国家呢？是因为这些鬼神去触恼他的心，让他的心对于自己所拥有的不知足，那么这些鬼神如果是触恼那些婆罗门，乃至于触恼一切众生，乃至于畜生，触恼它们的心，去恼他们的心令它们不知足，不知足的话呢，如果大家都知足的话，大家各自就相安无事，但是这个世界是不是各自相安无事呢？不是，就是有恶鬼神恼乱，恼乱之后就让大家互相地斗争战斗，然后互相地吵架争论，互相地讥笑毁谤，互相地打官司诉讼谄诳，互相地欺骗妄语等等。乃至于你杀我，我杀你，互相地肢解，就是杀死对方分解其身体，以及断他的命根，让他死掉，这个叫作恼众生。这是谁做的？谁做的？鬼神做的。因此佛劝他们说，你们不应当恼众生！接着佛又说，你们不应当害命、害众生命，什么叫作害命呢？你们应当如是学“一切众生与我亲。我与一切众生亲。我若害众生命是所不应。我若作非时风雨。亢旱灾雹。雨尘闇曀。枯涸诸水。损减花果药草众味。以是因缘。众生饥渴。四大增动。生种种病。因其病故。而取命终。”这叫害命。所以这些药叉们，他们平常恶药叉们他们做什么呢？如何害众生的命呢？他们做非时风雨。非时风雨不应该刮大风的突然起大风，不应该下雨的，或是下雨下得太多，是鬼神所做。然后或是天不降雨而起旱灾，是鬼神所做，或者是下雹，雹你知道，冰块，下雹尤其是在农作物要收成的时候，下雹的话把农作物都给打死了，或者是枯涸诸水让这些水源都干枯，旱灾时候让众生缺水，缺水的话，那些植物就长不好就死掉。或者是缺水的话就减损花果药草众味。世间所长的这一切的植物，花草果木乃至于药草，让它们减损众味，就是说让它们的品质都大为降低，吃了之后本来应该百分之百有效的，如果是药的话应该百分之百有药效，但是因为这鬼神作怪这些药都失掉了药味，本来有百分之百的疗效，现在只有譬如说50%的疗效，这叫减损药草的众味。花果也是一样，因为它们吸花果的精气，因此这些花果等于没有魂了。那我们众生靠着吃这些植物花果长养我们的身体，这些花果的精气要是被这些恶鬼神都吸光的话，那么花果这个果很快就坏掉了，或者食物很快就坏掉，如果不坏的话你吃了也没有营养，因为精气被摄去了。所以以是因缘，众生由于他们非时风雨有旱灾雨灾等等，让众生就饥渴乃至于生的吃的食物越来越没营养，结果就身体四大不能协调，体内的四大不协调，那就生病，生病药草又无力，没有药力，那么就死掉了。那是谁害死的？谁害死的？鬼神。因此佛就劝这些鬼神，你们不应当做这些事情，如果我这样做的话呢那么众生都死掉了，是故我于一切众生休息害命，就是我不应当害众生的命。如果鬼神们都不害众生命的话，那么“地味精气不复隐没。”就是地所长出来的种种都是非常美好、非常有营养的，“以是因缘。令诸众生离于饥渴。四大不动。诸病不生。”众生吃了以后就不会生病，吃了以后精力旺盛，得到充分的营养！不因于彼而取命终。佛劝他们，如果你们能这样做的话，那么你们以后在生死流转的时候，你们自己就不受饥渴病苦，就劝这些鬼神。因为这些鬼神尤其是恶鬼神，通常不观后世之畏，他们不会想到我做这个事，将来会得恶果报，他们不会想，如果会想的话就不会做这种事情。

另外佛教导他们，你们不应当夺众生活命之具。众生靠着这些活命的，这些东西你们不应当夺，你们应当如是学，一切众生与我亲，我与一切众生亲。这听得懂吗？听得懂。“我若于彼夺活命具”，我如果夺这些众生的活命具，那就不应该了，因为他们是我的亲属嘛。我若夺众生的花果药草五谷精气活命具者，令彼众生所吃到的都是恶花果、恶药草、恶五谷，众味精气都没有，令他们的身心吃了之后就越来越瘦，越来越没有力气，然后吃了这些东西以后就常常失念，记忆力很不好，记不起来，因为吃东西太差。失念，然后常常起瞋心，因为吃得太差，所以瞋恶心就起来。轻躁心不稳重，很毛躁很轻躁，吃了这些东西之后很粗横，为什么会这样子？“恶色，”恶色就是上次我们不是说“得色力民安”的那个是好色，现在吃得太糟糕了，所有的这些我们吃的东西五谷花果精气都被鬼神先吃走了，我们吃他剩下的渣滓，因此这身体就长不好，长得很难看，多病，没营养当然是就生病了。是故我当，就是说，所以呢我应当随顺过去诸天仙所教导我们的。“于一一花果众味精气六十四分中。取一分精气以活身命。余六十三分留活众生令受安乐。”所以过去天仙教导我们，我们必须要靠精气来活命，就是那些鬼神们，他们的食物就是很多要、就是要吃很多精气嘛，但是对于这一一花果，众生地上所种出来的花果众味谷米等等它们的精气，六十四分之一可以取来活我们自己的生命，你必须要剩下六十三分给众生活命。就说我们吃的这些，其中被鬼神吃掉了六十四分之一的精气，但是还剩下很多精气在那里，还剩下六十四分之六十三分。那我们吃了以后身体就长得很好，因为里面很多精气。我今已是知足因缘，那么将来我在生死流转的时候，我自己就不会吃到那些没有精气没有味道的残害的食物。就是给这些鬼神说，你们如果只吸取六十四分之一的精气活你们自己的命就够了，不要贪多，不要把所有的精气都吃掉了。剩下的要留给众生，如果这样子的话呢，那么将来在生死流转的时候，我自己就有福报，就不会吃到那种精气都被吸光的东西。那我将来就有大威力，记忆力很强，心很软，心不是很粗横，因为吃到这些好东西，心就自然比较柔软，然后得好色就长得很好，身体长得相很好，也不会生病，这是他们得的果报。如果他们只吃六十四分之一分的话，剩下多的留给众生，那么将来自己得这种好果报。所以这些鬼神他们做什么？他们吃什么？吃什么？吃精气，吃什么的精气？这边讲的是活命之具，是讲那些专门是吃植物的花果谷米的精气维持他们生命的那些鬼神。

那么下面佛也劝导他们，你们应当离别命。什么叫离别命呢？如果你们以恶心恶眼看众生的话，“气嘘其身散乱其心。于彼节节夺其精气。夺精气故令其身心为苦所恼。”刚才那些鬼神是吃植物的精气，但是另外有一些鬼神是吃人的精气，他们是靠吃人的精气、众生的精气、动物的精气而活命。所以他们就常常以恶心视众生，然后气嘘众生的身体、散乱众生的心。散乱众生的心，在别的经上有讲，因为如果他们要吃众生的精气，他们必须要找机会。因为众生人道，如果他不造恶的话，你吃不到他的精气，所以他们有的就常常会变化成凶恶的恶鬼、凶恶的狮子、凶恶的那些猛兽出来吓众生。那众生看就失、就乱了。看到害怕心就乱了、心就慌了，就令众生心散乱。他心一慌、心一散乱就有机可乘，那么鬼神就吸取他的精气，“于彼节节夺其精气”。看他的什么地方的精气被吸走了，那个地方就生病了。“夺精气故，令其身心为苦所恼。”哪里被夺了精气，哪里就生了病，那里生了病好不了，是不是就心里很苦恼？就为病所苦恼。所以佛劝导教导这些食精气鬼，你们应当如是学，“我与一切众生亲，一切众生与我亲”等等等等，因此我不应该吸他们的精气。我如果是以恶心看待他们，“气嘘其身散乱其心。于身支节夺其精气。故令我亲身心得苦。”如果我不夺他们的精气的话，以是因缘，我自己将来在生死流转的时候，便没有非人能够以恶心视我，没有非人能够吸我的精气，能够散乱我的心，能够夺取我的精气，这个叫离别命。所以这鬼神做什么？这一类的鬼神吃什么？吃什么？谁的精气？众生的精气，他们是靠吸众生的精气来活命的，食精气鬼。

另外佛教导他们不能坏命，什么叫坏命呢？若诸众生为了自己饥饿，要填充自己的肚子，于是就“割截支节尽夺精气”。这有的恶鬼很凶恶，像罗刹。罗刹鬼是会吃人的，它不只是夺精气而已。像一般的夺精气鬼只是夺精气，但是他不会把你吃掉，他会让你，当然你精气要是全部都被他夺走也是会死掉的，但是像罗刹鬼这一类的鬼他会吃人的，他会整个把你像老虎吃动物一样，把你整个的肉吃掉，头吃掉，只剩下一堆枯骨放在地上。所以这个是“为自食故”他是靠食众生的血肉为生的，那么这一类的鬼神为自食故割截众生的手脚支节，然后尽夺其精气，或者是先把他害死。怎么害死呢？在山木高处、在悬崖上把他推下来。有时候你会觉得，如果你在悬崖边，好像总觉得好像被谁推了一下，你有一种感觉好像被谁后面推了一下，谁推你？那恶鬼神嘛。先把你推下去，让你死了，他好吃你！那么另外也有把人，深水大河，站在水边也是一样，他也把你推下去，让你先淹死，然后再吃你。或者是给你毒药或者是念咒让起尸鬼去杀你，或是做种种那些外道的魇魅蛊惑，以及那些会害人的东西，或者是断其饮食，或是抓了众生之后让他饥渴，不给他东西吃，最后他就饿死了。或斩其首，以断命根。乃至于抓到众生之后就把头给斩下来，那么这种做法叫作坏命，坏众生的命。你们如果不这样子做的话，以是因缘，你们将来如果要长寿的话就可以长寿，因为你害众生的命的话，自己将来也会怎么样？短寿，这是佛劝这些恶鬼神，所以这恶鬼神虽然你看不到，确实是有。他们都害，如果是害人的话，都害些什么人呢？都害，在《正法念处经》的饿鬼品里面，佛说这些食人精气的饿鬼，他若见有人行恶无信不奉三宝，如果看到有人道的众生造恶，而不信佛不信法不信僧，他就得到机会了，彼即得便入其身中，那么这种食精气恶鬼会钻到众生的身体里面，钻进去干什么？“食啖精气。以自济命。”。就吃众生的精气，你看得到吗？你看不到。他躲在你的身体里面吃你的精气，让你就生病了。但是“求之甚难，困不能得”，这些食人精气的饿鬼想要得一便呢，想要得到这样的一个机会，可以有众生让他给自己吃精气的这种机会，他要等个十年或是二十年才得到一个机会，因此这些恶鬼常常都患饥渴。

那么另外有恶鬼叫作梵罗刹，那么这恶鬼是住在空的巷子里面或是街道。或是马路十字路口以求人便，所以到处都有鬼的，不是你看不到就没有，都有鬼。他们在那边等什么呢？等机会。以求人便就是说等机会，等什么机会？看看有谁造恶。如果有谁造恶，他的机会就来了。要是不造的众生，他得不到机会，他没办法害他。“诸婆罗门。杀生设会。多生其中”，好像那个婆罗门教他们不是常常有祭祀要杀生祭祀，杀牛杀羊乃至于杀人要祭天，那么这种婆罗门死了之后都生在这种饿鬼中。刚才说躲在空巷，躲在道路十字路口等等，等着那儿，自己藏在那里杀害人，或者是把众生杀害，或者是自己钻入众生的身中断众生的命。鬼入了身中之后，常常做的就是令他心乱，发狂无知。所以人家说着了魔，着了邪魔就不正常了，发疯了，就是这种情况，就是鬼跑到他的身体里面，住在他的身中，然后让他的心就乱了，不正常了就发狂了，这些都是恶鬼干的事。

所以这边我们看经文。第三个横死呢，就是如果喜欢杀生打猎、游戏，然后喜欢邪淫、喜欢喝酒、喜欢放逸，那么这种人“横为非人夺其精气”就这种情况，如果自己不正当的话，那么就让鬼神得便，跑到你身中夺你的精气，断你的性命。因此让你就生病，突然就得一个病，然后不治死亡等等。那这种鬼神要是在你身中话，他要是不出来，世间的医药也是很难治好，治不好。

第四种，我们看下面。四者“横为火焚”，就是被火烧死。如果他不碰到火灾的话，他还可以继续活，但是不幸惨遭回禄之灾，那他在里面被烧死，这种死亡叫作横死，第四种横死。就像这纽约世贸大楼911事件，里面有很多人都被烧死，那些都是横死。乃至于因为里面起了大火，太热受不了，就从楼跳出去，跳下去一定死掉。那种死也是横死。第五横为水溺，被水所淹死这是一种横死。第六横为种种恶兽所啖，到森林里不小心碰到了狮子、老虎结果被吃掉了，这是第六种横死。不是被豹吃掉了、被狼吃掉了，或是被毒蛇咬到了就死亡了，或是被毒蝎咬到死掉了，这种都是属于第六种横死。第七，横堕山崖。从山上掉下来，在悬崖边掉下来而死掉，这种算是横死。这有一些也是被鬼推下去的，前面刚才讲过。这使我想到有个故事：这以前在大陆上应该是民国以前的事情吧。有一家人是住在水边。他家的房子前面是陆地，后面是在水上，常常有这种邻水的人家，里面的住家里有一个人在靠着水的这一边的窗台旁边听到鬼在讲话，两个鬼在讲话，两个水鬼。一个水鬼对另外一个水鬼说，我明天就可以脱生了。明天会有一个人到这边来喝水，我就有机会了，可以离开这里了。到了第二天，这个住家的人就特别留意，看看有谁会来。第二天的好像是傍晚吧，就看到有一个人喝醉了酒，一面歪歪倒倒的一面唱就走到水边来，口渴想要喝水，喝水于是他就，这个住家的这个人就在旁边仔细地看，看这个人他就把头，这个醉鬼啊，就把头低下去要去喝水，低到河边的水面上，后来他正要低下去的时候，觉得有人按他的头按下去，按在水里面，他就赶快念阿弥陀佛，他一念阿弥陀佛，那个水鬼就突然被打到十几丈远，这个醉鬼就喝了水就走了，还是阿弥陀佛、阿弥陀佛就走了。原来这个醉鬼当时不知道是哪一个佛学社的这件事情，他也常常去佛学社去念佛，所以这使我想到，这个鬼是会害人的，如果你去水边的话，有人去水边遭到灭顶之祸，那个也常常都是有问题的，就是被恶鬼拖下去或者是被推下去等等，那对方又不是学佛的人又不会念佛，那么就死掉了。那会念佛的话，赶快念佛，那么就得救了。哦，还没讲完刚才这个故事。到了第三天，这个住家的人又听到这两个水鬼在讲话，这一个水鬼就问另外一个水鬼说，你不是说昨天你就可以解脱了吗？怎么今天你还在这里，我今儿又看到你了。另外一个水鬼回答说，昨天我本来是有机会的，没想到他念阿弥陀佛，他一句阿弥陀佛把我打到十丈远，我就没办法了，没机会了，再等下次吧。所以没事的时候多念佛，阿弥陀佛也好，药师佛也好，都一样。观世音菩萨也好，地藏王菩萨也好，他都是有威力的，就不会遭到什么？遭到横死。念佛学佛的人，除非他乱来，除非他故意犯戒等等。否则的话，如果好好学的话，不可能有横死的事情发生在他身上。

接着看第八“横为毒药。厌祷。咒诅。起尸鬼等之所中害”。第八种死是被毒药毒死，被人用毒药害死。那别人要是不害他不毒他的话，他应该不会死。他身体好好的，没有生病，应该还可以继续活的。但是被毒死，那么这种死就是横死。或是厌祷魇魅鬼咒诅，就是自己没有办法害别人，就花钱请别人念邪咒恶咒让他死掉，这个叫作咒诅。起尸鬼，起尸鬼前面我们讲过了，就是念咒，就是先选一个，我们不是说，我们都知道印度的死人是不埋的，他们的人死了之后呢，就丢到弃尸林里面去，因此你可以到弃尸林里面去捡一个尸体回来，那有的尸体是完好的，就是他头脚都好好的，没有说是缺了一个手、断了一个脚，没有，那他是因为某某因缘而死掉，或是生病而死掉的等等。那么这种尸体呢选一个，然后呢念咒，然后念咒之后呢，就有鬼钻到身体里面去，什么鬼呢？就叫作起尸鬼。有一种鬼叫作起尸鬼，他是会钻到尸体里面，他钻到尸体里面以后呢，那这尸体就会站起来跟人一样，因为咒力所驱使，那站起来的这个鬼就会去杀害对方。杀害，看他念咒要害谁，他就会去到那个地方去害那个人。如果害成的话，这种横死就是被起尸鬼所中害。通常都会害成，除非对方在坐禅入禅定，他没办法害。或者是对方有大力的天神所保佑，他也没办法害，佛菩萨保佑他，譬如说他是学佛的，很精进努力，那有很多的善鬼神在保佑，而且是大力善鬼神在保佑，这个起尸鬼也害不了他，这种情况呢？就害不死对方，害不死对方以后回来之后，起尸鬼他总要由于咒力的关系他一定要害死一个人，害死一样东西，因此呢，做这种事情的人，他就必须要先准备一头羊，万一要是对方没有被害死，那个起尸鬼回来那个鬼回来了，就叫他杀这个羊，或是先不要杀我了，不要杀那个念咒的人，或者是准备一颗芭蕉树，他要是对方没杀死，回来了那个就叫他杀这棵芭蕉树，也有这种做法的。这个是为起尸鬼，如果杀成的话，那么对方就是横死了，被起尸鬼所害了。想到这起尸鬼，我想到有一个故事：好像是在佛世的时候吧，那个时候有很多比丘都是穿粪扫衣嘛，就是捡来的衣服嘛，把它洗干净，然后染一染，染成出家人可以穿的颜色。有一次有一个比丘，经过寒尸林，那么看到有一个人死掉，有一个新死的人刚死不久的人嘛，那被抬着丢在寒林里面，看他身上穿的衣服还好，这衣服我可以用。于是他就把这个死人的衣服就脱下来，拿去他就可以染了以后做成袈裟嘛。结果他脱下来以后呢，他刚刚到的时候，旁边有一个鬼是起尸鬼。这起尸鬼跟比丘说他是我的，跟这个比丘讲，这个死人是我的，这比丘跟他说他已经死了，他不需要衣服，你已经死了你不需要衣服。那比丘就脱了他的衣服就回去了，回到他的精舍。可是这个起尸鬼不甘心，起尸鬼认为这个尸体是他的，起尸鬼就钻入这个死人的身体，然后这个死人的身体就站起来了。然后比丘在前面走，他就在后来跟，一直跟着比丘走，后来比丘一直走走走，比丘也不怕一直走，知道起尸鬼在后面跟来，这个尸体跟来了，跟到精舍门口，跟到精舍门口。我记得好像是别的比丘劝他说应该还给他，人家他已经找上门来了，在你后面。好吧好吧，还给你，衣服还给他。这个鬼一拿到衣服马上就倒了，就倒地了，那个能够站起来走的尸体根本不是那个人本身，而是那个鬼。所以他一得到衣服这个人马上就倒地了，又变成一具尸体了，就是看到很有意思的一个故事，关于起尸体鬼的，所以这种鬼专门钻到尸体里面去。

看第九种横死，“九者。饥渴所困。不得饮食而便横死。”这个就是饿死或者是渴死，譬如说在沙漠里面迷了路走不出去又没水，是不是这种情况就会死掉？这种就是横死。渴死或者是饿死，饥荒之年没有收成，大家都没饭吃，那穷人就常常有饿死的，这种死就是横死。

“是为如来略说横死。有此九种。”这个是佛所说的横死有这九种。“其余复有无量诸横难可具说。”这只是大概地说了，那没有谈到的还有很多很多的横死，各式各样的横死，就不能够一一都举出来了。好。我们今天讲到这里。

南无本师释迦牟尼佛（三称）

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。

我今见闻得受持，愿解如来真实义。

如来证涅槃，永断于生死。

若有至心听，常得无量乐。

请翻开经本，上一次讲完了九横。今天接下去，请看经文“复次。阿难。彼琰魔王。主领世间。名籍之记。若诸有情。不孝五逆。破辱三宝。坏君臣法。毁于信戒。琰魔法王。随罪轻重。考而罚之。是故我今劝诸有情。然灯造幡。放生修福。令度苦厄。不遭众难。”下面救脱菩萨接着讲完了九横之后，接着跟阿难说“彼阎魔王。主领世间。名籍之记”，这地狱之主是谁呢？我们中文是说阎罗王，这是翻译的，在这本经上是说琰魔王，琰魔王就是阎罗王。阎罗王中国人应该都有概念，都知道有地狱，那去见阎罗王就是死了。但是真正阴间的事情是不是很清楚？并不是很清楚。这救脱菩萨告诉阿难说，地狱主琰魔王他的工作是主领世间名籍之记，他是掌管世间名籍之记，就是每一个人他在哪里、他做了什么事，什么时候在什么地方做了什么事说了什么话、什么时候做了什么好事、什么时候做了什么不好的事情，一律全部都记在一个本子上面。记录上面记录下来，谁记呢？谁把它记下来呢？是阎罗王自己亲自来记吗？不是。谁把它记下来？前面我们有讲过，那是谁？我们经上讲俱生神。每个人你一生下来就有俱生神跟着你，你看不到他，他可以看到你，他在你的上方，你做什么事他就帮你记下来。这个我们在民间称为是本命元神，本命元神就是我们经上所说的俱生神，那么他接下来做什么呢？当你寿命结束了，下一辈子要去什么地方的时候，你今生所做的一切所说的一切，乃至于所想的一切都记在这个本子上就呈给阎罗王去审判。所以阎罗王他的主要工作就是掌管世间名籍之记，记录每个人的善恶等等。其实除了阎罗王记录之外，天也会派天人或是天神轮流下来观察世间。要是有谁做善，那么就增加他的寿命。要是有谁行恶也都记录起来，最后也会呈给阎罗王。所以天人跟阎魔王的眷属，这两部都会记录人间的每一个人的善跟恶。“若诸有情，不孝五逆，破辱三宝”，如果有任何的众生不孝顺，在家里面不孝是指不孝顺父母，造作五逆重罪。五逆是哪五逆呢？杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血，最后一个是什么？最严重的一个，破和合僧，对了。破和合僧比杀父、杀母、杀阿罗汉跟出佛身血都要严重，一个比一个严重。如果有人造五逆罪杀父亲，或者是杀母亲，或者是杀圣人，或是出佛身血，或者是破和合僧，大家在一起修行，本来没事，结果搞得不愉快就两舌，然后分成几个圈圈，大家互相斗、互相争等等，让这个道场不能修行，这就是破和合僧。破和合僧必定入阿鼻地狱，而且是最重的！一般人以为在家里孝不孝好像无所谓，其实孝顺不孝顺非常重要，孝顺为一切诸佛之所赞叹。你在家里能够孝顺父母，你才可能修行佛法，你才可能恭敬师长跟孝顺诸佛菩萨，你修行才有希望。要是不孝父母的话，果报非常地重。经上说有两种事情你做了是最有福德的。哪两种事情呢？世间人要做这两种事情得福最多。哪两种事情呢？第一个是孝顺父母，孝顺父母一切人所赞叹，得无量福，将来生生世世受福受乐。第二个是供养一生补处菩萨，一生补处菩萨在我们目前娑婆世界是哪一尊？弥勒菩萨。弥勒菩萨是下一尊要成佛的，所以他是一生补处菩萨。那么在西方极乐世界一生补处菩萨是哪一尊？观世音菩萨，对。观世音菩萨是下一生就要成佛的，是接阿弥陀佛的位，供养一生补处菩萨其福无量无边。因为他是最后生，接着要成佛，会度无量的众生。世间人要修福的话最基本的开始，第一个是在家里面孝顺父母，好好地对待父母，不孝顺父母通常会受到非常严重的果报。

给你们讲一个不孝父母的例子，在《百缘经》里面说，佛有一次，佛在世的时候，舍卫城里面有一位长者婆罗门，婆罗门的地位是最高的，那么这位长者是婆罗门。他的妻子就生了一个儿子，这儿子一生下来说他多丑就有多丑，容貌卑劣，容貌卑恶，不但是长得奇丑无比，而且身体臭秽，身体发臭，怎么洗都是臭的。他还有一个很大的特色，如果喂他吃母奶的话，那么这母亲就奶就会发炎烂掉，因此不能喂，不能喂他吃奶。如果喂他吃别的也是一样，那东西都坏掉，怎么办？他不吃奶不能活，于是最后想到就在手指头上涂酥蜜，就是蜂蜜跟酥涂在手指头上然后让他吸，那么这样子能够保存他的性命。这孩子很特殊，因此父母就给取个名字叫作得饱。得饱是相反的，是希望他能够饱，这孩子什么都不能吃，常常都是饥饿的。之后这孩子渐渐长大，长大之后他就求佛出家，去当修行人、当比丘去了。到了佛这边要出家，佛就说善来比丘。那么于是说完了之后，他的须发自落，头发自然就掉下来，胡须也不需要剃就没有了，然后身上法服着身，自然就变成了比丘的样子了。变成比丘之后，他非常地精进努力修行，于是很快就得了阿罗汉。这位阿罗汉比丘要出去乞食的时候，常常乞不到东西。每次去乞食，在那个时候，早上大概十点钟左右吧，那个比丘所有的比丘都进城去乞食，拿着钵。他就是乞不到，别人都可以乞到，他就常常挨饿。于是心里面当然知道自己的业力所成，自己过去做得不对了，所以现在从生下来就常常饥饿，什么都不能吃。那么有一次他进到佛塔里面，在塔里面去忏悔，看到佛塔内地不干净，于是他就拿起扫把就把这地扫干净。扫干净之后，乞食的时间到了，于是他就拿着钵就出去乞食。这乞食这次一去便得到丰盛的食物，吃得很饱回来了，他就非常地高兴，从来没有这样子过。于是回来之后他就告诉众生，就是告诉那边所有的比丘大众，说从今以后众生塔寺听我洒扫，就是要扫塔、维持塔的安全、维持寺安全的清净的工作希望能够分派给我，我来做就好了。我如果做这个事，我就可以乞到食物，否则我就空钵而归，那么僧众就答应了，这样对他有利嘛，他不会挨饿。那后来有一天，他天天扫塔的地扫佛寺的地，那出去就可以乞到食物，就没问题了。有一天他睡觉睡得太晚起来，到第二天早上大家起来他还没起来，那么那一天舍利弗看到佛塔里面地上不干净，于是就拿起扫把就扫了。扫了之后，这一位罗汉这比丘他一起来发现地已经被扫了，被舍利弗扫了，于是心里面就很不愉快，就告诉舍利弗说，你扫我的地，让我今天要饿一天吃不到东西。“汝扫我地令我今者饥困一日”，他跟舍利弗这么说，为什么？因为地被舍利弗扫干净了，那么他今天去乞食，他今天没扫地，他一定是空钵而归，就是乞不到东西了。这舍利弗听到之后就告诉他说，你不用担忧，我今天跟你一起到城里去受请，可以让你吃得饱饱的。那这位比丘听了心里面就放心了，我跟舍利弗一起应该那没有问题。于是到了受请的时间的时候，舍利弗就带着他到檀越家去受请，因为已经讲好了嘛，他们是要请舍利佛去的，供养，那么舍利弗就带着他一起去。去了以后正好这家檀越的夫妇在吵架，两个人闹不愉快，结果就没有供养他们。两个人又饿着肚子回来了，包括舍利弗，这舍利弗呢想说第一天没帮上忙嘛，第二天的时候，舍利佛就跟他说，“我于今朝。当自将汝受长者请。令汝饱足”今天有一位长者，请我们供养，那我带你去受长者请，让你吃得到饭。那么受请的时间到了，舍利弗就带着他一起去了。除了他之外，那一位请供养的那位檀越那个长者不只是请舍利弗，还请了好多位比丘请了好多比丘一起去供养，那么大家都去了，舍利弗也带着他去了。那么大家就到了时间的时候，供养各比丘，食物就分给各个比丘，每个比丘的钵里面一个一个分给各比丘供养，每一个比丘呢上座中座下坐每一位比丘都分到了食物，只有这一位比丘他没分到，就跳过他了没有分给他。于是这比丘看每个人都有，没有我的，于是就高声唱言，大声地说“我不得食，我没有。”但是那个主人没听到，由于业力的关系他听不到，不管他叫多大声，那主人一点都没听到，结果大家都吃饱了回来，只有他一个人饿着肚子回来。这是第二天。第三天阿难听到有这种事情，觉得心里面对他心生怜悯，很可怜，于是这第三天阿难就对他说，我今天早上是跟着佛一起受请，那么我帮你取食物回来让你吃饱。因为有人要供养佛，那么佛就通常是带着阿难一起去，阿难是跟着佛一起去受请。那受请的时候阿难说，我帮你带一份回来，食物。结果阿难他去了，阿难他是佛的十大弟子里面什么第一？什么第一？对了，多闻。多闻强记，也就是说佛说的任何话，他一听到进了他的心里他就一个字都不会忘掉。因此他可以受持如来所说的八万四千诸法门藏，如来说的任何一法八万四千法，他每一法都记得清清楚楚，都可以一字不漏地说出来，所以他是多闻第一。那么他的能力佛说就好像从瓶入瓶，一瓶里面的水，然后倒在另外一瓶里面，一滴不漏，全部都进去了。佛所说的任何一句法全部都进了阿难的心，一字不漏。所以他记性好不好呢？没有人比他好了。他是多闻第一，但是那一天他答应了要替他要带食物回去的，那一天突然他忘掉了，有这种事吗？那是很不可思议，他的记性这么好的人，那一天说要做的事情居然忘掉了，于是就没有替他带食物回来，他又饿了一天。到了第四天，阿难觉得很不好意思，昨天答应人家要带忘了，那是第三天的时候。第四天阿难说没关系我明天一定帮你带食物回来。第四天阿难就为他去乞食，那么就带了回来，但是他在回程的路上碰到恶狗，碰到一只很凶恶的狗，向他扑过来，然后那个恶狗就咬他的钵，于是钵里面的食物全都翻了过来，倒在地上。这么阿难就空着钵而还，有没有食物给他？没有，结果他第四天又挨了饿。到了第五天，这大目犍连觉得他实在很可怜，大目犍连就说，我帮你去取食。大目犍连是什么第一？神通第一。他认为一定没问题的，信心满满，于是大目犍连就为他去乞食。回来之后为他乞的食物，在回程的路上，突然有一只很大的金翅鸟王把他的钵给夺了去。金翅鸟大家知道吗？就是很大的鸟专门是吃什么的呢？是吃龙的大鸟。这么大鸟看到大目犍连手上拿着食物，钵里面有食物，于是他下来很快动作就连这钵一起被他抢走了，食物及钵都被他抢了。抢去之后飞在大海，放在大海上面，于是他第五天又挨了饿没东西吃。到了第六天，舍利弗又想办法要去替他乞食物，于是舍利弗又替他取食，回来之后呢这一次终于可以拿到一钵食物回来了，回来之后到了他的房的门口，到了这位比丘的房的门口，他房门自然就关了起来，闭得紧紧的，打不开。但是舍利弗他是有神通的，门不开进得去吗？当然可以进得去，门如何能挡得了他。于是就用他的神通力就进了他的房间，站在这位比丘的面前，手里面拿着钵，钵里面装着食物，结果他踊在他的面前的时候，突然不小心这个钵掉了下去，这钵一掉，不是掉在地上，掉到哪里呢？掉到金刚际了，掉到地下去了。不是地面上，金刚际在哪里呢？我们这个世界我们现在往下看看到的是大地，对不对？那么大地我们称为地轮，轮就是轮转、轮回的轮，这地轮。那我先讲一下这金刚际在哪里？让你们了解。根据《楼炭经》里面说，我们的地深有二十亿万里，很深了，很厚，二十亿万里。那么地的下面有金沙，这金沙的厚度也是二十亿万里。金沙层的下面是金刚，金刚厚也是二十亿万里。那个须弥山大家都知道了，这须弥山水下八万四千由旬、水上八万四千由旬，那它的最底是座在哪里呢？须弥山的最下面就是在金刚轮上面，最坚固的金刚轮，地的最底层。这金刚轮有二十亿万里这么厚，金刚轮的下面就是水轮，地下面是水嘛，那这水轮有八十亿万里的厚度。水的下面是风轮，风轮有五百二十亿万里。当然这里面不是一种风，有种种风轮，在其他的经佛讲得很清楚。那么前面我们所看到的大地以及下面的金沙，以及再下面的金刚这个总称为是地轮，这好几层地轮。所以金刚际在哪里呢？就是地的下面穿过了金沙层的下面是金刚层，金刚际就是金刚层的边缘最底下，再下去就是什么呢？就是水轮了。他的这个钵从手上一掉下去掉到哪里？掉到金刚际，这有概念吗？知道在哪里。掉到金刚际，一般的人捡得回来吗？捡不回来，但是对舍利弗来说这很容易，因为他有神通。所以他就用他的神力伸手就去把钵给取了回来，取了回来要给这比丘吃。结果这比丘他的嘴突然张不开了，嘴巴怎么样都张不开闭得紧紧的，他就不能吃了。一直到吃饭的时间已经过了，就是过了正午之后不能吃了，佛规定，过了正午就不能再吃东西了。过了正午之后，他的嘴巴就自然开了，开了能不能吃？也不能吃了。所以他又挨饿挨了一天，挨了六天饿了，挨了六天饿人还有力气吗？没有力气。到了第七天还是没东西吃，心里面生大惭愧。就在四众的前面就大众的前面就餐沙饮水而入涅槃。就吃什么呢？饭吃不到了，没办法，最后吃沙子，吃沙土，然后喝什么呢？喝水。吃沙土跟水，吃了之后就死了，入涅槃。因为他是阿罗汉，所以他就入涅槃了。所以你看这个你说业力大还是神力大？业力的力量大还是神力的力量大？业力的力量非常大，有神力也没办法。