佛经选讲略释(37-2) 大乘四念处(二)受念处

主讲者：释信觉法师

那怎么样修受念处呢，“云何菩萨观受修受行。”那菩萨修受念处的时候呢，这样子思惟：“诸受一切皆苦善分别受。”这种种的受呢，只要是受，都是苦的，因此对于受能够善于分别，“智慧筹量”，不但善于分别，要用智慧去比较、去筹量，知道这个受本身是寂灭的。

“若受乐时不贪所欲。若受苦时观三恶道。起大悲心不生瞋恚。若受不苦不乐时不起愚痴。”当受乐的时候，通常我们说受有苦受，有乐受，有不苦不乐受，这三种受。那在受乐的时候呢，不贪所欲，快乐是大家都所贪欲的嘛，当我们在受乐的时候呢，不贪所欲，对于所受的乐、所受的这些欲啊，心没有贪着执着。受苦的时候呢，应该这样子修，受乐的时候不贪所乐，不贪所欲，受苦的时候呢，要怎么修呢？“观三恶道。起大悲心不生瞋恚。”受苦的时候要想，这在三恶道的众生都是什么原因才堕到三恶道的呢？都是因为起瞋心，起瞋恚心，令他们造作恶业，因此才掉到三恶道。所以当我受苦的时候呢，观三恶道而起大悲心，自己不生瞋恚，不敢生瞋恚，因为如果生瞋恚心的话，那不是跟那些三恶道的众生一样，将来也是堕到三恶道去了吗，是不是？所以，自己受苦的时候呢，观三恶道而起大悲心，那些已经堕到恶道的众生呢，对他们起怜悯之心。当自己受苦的时候，对方给我带来苦，我应当对他起大悲心，为什么？因为他起瞋心，他给我带来苦恼，现在他就是种了三恶道的因，将来就会堕到三恶道去，所以我应当要怜悯他，而不是对他起瞋恚心。“受不苦不乐时不起愚痴。”那么在没有什么苦，也没有什么乐的时候呢，通常这不苦不乐，这个时候呢，要怎么修呢？要不起愚痴，要了知这一切法都是缘起幻化，非是真实的，了知这一切法的真实之相是不生不灭的，等等，不对这一切法起愚痴心。所谓的愚痴呢，就是不觉，就是陷于贪着这一切法的表相去了，这就是愚痴。

“是菩萨正念受处。”那如果这样子观呢，就是菩萨的受念处，而且是正受念处，正念受处。

“如其所受。若苦若乐不苦不乐。于是诸受知出知修。”不管自己碰到了什么境界，不管自己所碰到因此而受的是苦受也好，是乐受也好，是不苦不乐受也好，那对于这种种的受里面呢，都“知出知修”，都知道出离、不贪着，都知道修，修这个受行。怎么修呢？就是如刚才所说的那样子修。

“观诸众生受寂灭庄严。”观一切众生的受也都是寂灭，不止是自己的受，那众生一切的受也是寂灭庄严的，也是平等清净的。

“是诸众生于诸受中不知出修。”这一切的众生呢，不修行的众生啊，那么碰到种种受的时候，苦受也好，乐受也好，不苦不乐受也好，都不知道出离，都不知道要修，修这个受，修受行。

“若受乐时生于贪着。”当他们受乐的时候呢，就贪着，贪着乐，贪着欲；“若受苦时便生瞋恚。”那么受到苦的时候呢，有苦受的感觉的时候呢，心里面就生气，就瞋恚；“若受不苦不乐时便生愚痴。”那么如果没有苦，也没有乐，平平常常的，那心里面呢，就愚痴，对于法的实相不明了，对于这目前所见的一切假相呢，不知道，以为他是真相，这就是愚痴。

“我今要当进修智慧。除一切受发诸善根。起大悲心摄取智慧。亦为众生除断诸受而为说法。”那么我现在所要作的，我现在应当要进修智慧，除一切受，对于苦也好，乐也好，不苦不乐也好，都要去除对一切受的虚妄的想法，除去对一切受的贪着以及瞋恨。发诸善根，要发起种种善根，而起大悲之心，摄取智慧，同时也要为众生而断除这一切的受，为众生，为了能断除众生的受，而为众生说法。菩萨应当如上这样的观想，这样的思惟。

这佛说：“未解受者受苦。解受者受乐。”如果不能了解受的人呢，他就会受种种苦，如果能够了解受的人呢，他就可以受乐。“云何解受者。”那什么是了解受的人呢？怎么样才算是了解受了呢？

“所谓无受者无我人众生寿命养育士夫。”怎么样才算是你了知了受呢？你如果是了知根本没有人在受，根本没有我，也没有人，也没有众生，也没有寿命，也就是说四相都亡了，我、人、众生、寿命，也没有士夫等等，这样才算是你了解了受。

“除摄取受者。摄者。受取者。”什么是受呢？受者，对于这些，下面所说的这些呢，都要除去，除去受者，“摄者”，就是摄受的人叫作摄者；“受取者”，对于受取着的人；“摄受者”，对于受能够承受、接受的人；“受有者”，受一切皆有者；“受颠倒者”，这一切法，凡夫的心中看来，这一切法呢，其实在圣人看来都是颠倒的；“受分别者”，对一切法作分别的人，就是受分别者；“受诸见者”，心中起种种的见解的人，就是受诸见者；“受眼相者”，眼见色而——眼见色怎么样？就会怎么样？眼见色就会产生眼识嘛，眼见色产生眼识，于是就分别这个相，眼睛所见的相，然后呢，就贪着这个相，认为这是真的，这叫受眼相者；受耳相、鼻相、舌相、身相、意相者，这些都是受者。

“受色相者。”色声香味触法，受色相者就认为这个色相是有，是实在的，这个就是受者，接受他，看他表面的相，认为他是真实的，就是受色相者。声音也是一样，受声相、香相、味相、触相、法相者，这些都是受者。

“受眼缘色生触。”眼睛缘色，眼睛接触色尘的时候，而生触，所生的触啊，眼睛接受色尘而产生的触，那么叫作受眼缘色生触。

“受苦受乐受不苦不乐。”这苦受认为他真的是苦，让我心里面很苦，这叫受苦受；乐受，真的觉得很快乐，心里面很乐，这个叫做受乐受；不苦不乐受。

“受耳声、鼻香、舌味、身触、心缘法生触。”耳缘声的时候呢，所生的触，鼻闻香的时候所生的触等等，你认为他是实在的，这个就叫作受。

“受苦受乐受不苦不乐。”这些都叫作受，事实上我们一切的感觉都是受，是不是？

“举要言之。无量众生诸受思惟所缘境界一切名受。”这一切的众生啊，诸受思惟所缘境界，依我们自己心里面所攀缘的外界，心里面思惟的外界的这一切，而得到的这一切的感觉呢，都叫作受。

“菩萨于中修受观行起大智能。知诸众生善不善受生住灭相。”那菩萨在修受的时候，受观行的时候呢，对于受起观行的时候呢，生大智慧，知道这一切受其实都是心所执着，其实有没有受呢？并没有受。因此菩萨呢，在观受行的时候呢，起大智慧，能够看到这个受，一切受的实相，“知诸众生”，能够了知众生的种种善受跟不善受的生住灭相，众生的善跟不善这两种受，生相、住相、灭相，这菩萨都能看得很清楚，这个叫做菩萨的正受念处，这是在修受念处。