第019集

这一章是说人有这20种很困难的事情，这个难有两种解释，第一个是很困难，那么第二个呢因为很困难，所以你能够做到的话呢就甚难稀有。第一个贫穷布施难，身为贫穷的人要修布施，这是很困难的。为什么贫穷的人特别难布施？因为贫穷是一种果报，什么原因造成贫穷的果报呢？是因为悭吝，这个之前已经讲过了。从无始劫来，生生世世都是想要据为己有，这种贪的习气非常强，所以要去掉这个贪的习气的话对治就是要修布施，所以修行的第一步在六度里面就是布施度，就是特别对治我们无始劫来的那种贪心的习气、贪欲。贫穷的人因为往昔的习气就是悭吝，所以你叫他这个拿出东西来布施，叫他不悭吝那是很困难的事情，为什么很困难？跟他的业习相反，所以很困难，这个应该比较好了解。

第二个豪贵学道难，豪，就是强而有力，因为很多很强而产生一种力量那个叫豪，所以我们说豪富、豪华，那文豪等等。那“贵”呢，以人来讲“贵”就是地位很高，叫做贵，所以我们说尊贵、贵族，代表地位、身份很高，称为贵。那么以东西来讲的话呢，就是这东西的价值很高。这里是指人高贵或是尊贵，豪贵学道难。豪贵的人要修学佛法，这这个道呢是指修道，修学佛法是很困难的，为什么？因为这个有钱人豪贵，他高高在上，有名有利，有钱有势，他过的日子呢很舒服，而修道不是一件舒服的事情。但是当你修成了之后，得到那个结果的时候，成就了之后那个是快乐的。但是在你修道途中还没有达到结果的时候，那是很辛苦的，不只是修道如此，任何世间的事情都是如此，你如果要成功必须要付出很多的辛苦代价。不是像一般享受的那种事情，是用辛劳换来的，所以这个豪贵的人跟这个不相应，因为他舒服惯了，而学道为什么又特别困难？因为学道要舍弃名、舍弃利、舍弃权、舍弃事，所以有一个名词说贫僧、贫道，就是贫穷的“贫”，没有听过“富僧”或是“富道”这种词，为什么？因为那个与道不相应，如果要学道的话，要学佛的话，一定要舍弃这一切，舍弃钱财，至少心里要舍弃。舍弃名舍弃利，放弃权势这个才跟学道相应，这样子话才学得来。而那些豪贵的人，你要他放掉他的钱财、放掉名、放掉利、放掉权、放掉势那是很困难的事情，除非是大根器的人想要修学佛法，看破这一切的假象，那是另当别论。那么一般的人呢是高高在上的，那些尊贵的人有名有禄位的人想要学道就特别困难，这是这个第二点豪贵学道难，这是指人间了。那么另外经上常常讲，我们学道在人众学比较容易，在天上天人虽然他们很有福报，但是他们修学佛法很困难，为什么？因为他们太舒适了，就有点像人间的豪贵，这一点讲豪豪贵的人学道特别难，那同样同理可推，天上的人太享福了，太快乐了，所以他们学道也很困难。学道最容易的就是在人道，所以求菩提修学佛法多半是愿意生在人道，都不愿意生在天上。

第三，弃命必死难，舍弃自己的性命，必死就是一定死，知道一定会死。这种事情呢是尤其困难，就是一般的人，不要说修道，从这里开始都是指修学佛法出世间的事情，即使是世间的事情，这弃命必死也是很难的，要一个人放弃生命，就是他宁愿什么都不要，如果你要他的命的话，他可以什么都不要、什么都给你，只要让他活下去就好，为什么？因为命是众生最尊爱最尊贵最贪爱的东西。人最贪爱的东西不只是人了，所有的众生贪爱最深的就是命。所以如果在那种情况之下，你要选择命，还是要选择其他的东西，钱财或是名或是利，这两者只能选一的时候呢大家都会选命。因为命是一切众生最宝贵的东西，这就是生命。所以说杀生是很残忍的事情，杀生是很不慈悲的事情，为什么？因为虽然是动物，虽然是蟑螂，虽然是蚂蚁，它们也有命根，它们过去也是人，而它们的命运也是被它们认为是最最宝贵的，那你要取它的性命，所以这个是很不慈悲，取别人最最心爱的东西是很不慈悲的。那么这个地方的弃命必死难是指修行方面为为道而亡，为法而亡是指这个意思。为了修道，为了成就菩提而舍弃生命这个是甚难稀有的，非常困难。譬如说为了修布施而舍弃生命，这释家菩萨往昔在菩萨道的时候就常常做这种事情，过去我曾经讲过这个摩诃萨埵的太子舍身喂虎的那部经，那还有释迦牟尼佛往昔为了修舍，他舍过一千次的头，舍头的话就是舍弃生命了，他总共做过一千次，修这个的目的是什么呢？这个弃命必死是指为了成就菩提而舍弃生命，视菩提比他的生命还要重要，所以为了追求菩提，宁愿为了可以早点成就菩提舍弃生命没有关系，为了修布施而舍生世尊过去做了很多。那么有的是为了持戒而舍身，为了持清净戒而不惜舍弃生命，宁愿不要生命也不要犯戒，是指这种情形是弃命必死。譬如说，往昔这个佛世的时候，有两位比丘想要去见佛，那个时候不像现在交通工具这么发达，坐飞机或者坐火车很快就到了，那个时候要去见佛，要跋山涉水啊很远的地方靠走路去的。所以这两个比丘必须要经过沙漠才能够到达佛所住的地方，他们发心要去见佛，于是他们就结伴同行。那么在沙漠的时候呢，这两个人已经快渴死了，没有水快要死了，后来好不容易就在那个时候啊都快没有命了，就碰到有一个小水池里有水，其中有一个比丘就赶快喝水，因为他觉得见佛比较重要。另外一个比丘去取水的时候，一看这个水里面有虫，依照佛的规定是不可以喝的，除非要过滤后没有虫了才能喝，也就是说如果他喝了这个水就犯戒了。结果刚才那个比丘觉得见佛比较重要，犯这一条戒也没什么关系，因为要见佛自己留着这条命比较重要，然后喝了以后就继续往前走。那另外一个比丘宁愿舍掉生命，都不愿意去犯佛所制的戒，于是就不肯喝，走了没多远就死掉了。所以两个比丘结伴经过沙漠，最后到达佛所住的地方的时候，只剩下一个比丘。这比丘好不容易见到了佛，很高兴呢就去礼佛参拜佛。佛明知故问说，你从哪里来？他说我从哪里来，很远的地方，翻山越岭而来。你们是几个人来的？这个比丘就说我原来是有另外一个伙伴，就一五一十的回答佛。这个佛就说如愚痴人，意思就是你这个笨蛋。你以为你见到佛了，你的那个朋友他比你先见到我，你那个朋友死了以后马上就来见我了，你现在才见到我。而且你那个朋友已经升天了，他因为持戒清净，宁愿舍弃生命都不肯犯任何一条戒，所以他早就见到我而且已经升天了，而你呢这迫切来的果报是不可思议的。所以这个弃命必死难是难能可贵呢，就是为了修持戒而舍弃生命的那个比丘难能可贵，为道而亡。另外也是佛世的时候有很多出家人要见佛，很多情形都是结伴而行，结果路上有一个人病了，另外一些人都是觉得见佛比较重要，就舍弃了病人去见佛，每一次这种情况见了佛都会被佛骂一顿，就叫他赶快再回去照顾那个病的比丘。为什么要照顾那个生病的比丘？这也是佛制的一条戒，不能够犯戒舍弃在一起生活的人，要照顾他，即使你的理由是要去见世尊，都不能舍弃病人去见世尊。另外也有为修行而亡、为忍辱而舍身的，为了修忍辱生命都可以不要，最有名的就是佛往昔做忍辱先使五百世，被歌利王肢解身体都不起嗔心，他宁愿不要生命，但是他就要忍辱，心里不起嗔心不起嗔念，那个也是弃命必死，即使你把我的命杀掉，更何况你只是砍掉我一条手或砍掉我耳朵，砍掉我的鼻子，砍掉我的脚等等。即使你把我的性命都取去了，我还是不起嗔心，我还是需要忍辱，这个叫弃命必死，甚为难能可贵，如果能这样子的话呢，你这一次的所作所为就可以超越这许许多的生死之罪，令你早一点成佛。另外还有一个是大家都晓得的，玉林国师是清朝的一个国师，他也是修忍辱，后来为什么会成为国师呢？这么多出家人，为什么皇帝看中他呢？那是他修忍辱得来的。以前有人告他说他杀了人，明明不是他的，他是被陷害的。他不否认，就想一定是我过去害了他，所以今生他来害我。因为他看因果，不看今生，因为因果是通三世的，所以最后是他师兄救了他。他因为忍辱，宁愿被县官砍头，也不辩护是被人害的。

为修忍辱而所舍身，可以得到大福报，很大很大的福报。所以他那一次修忍辱之后呢是福报大增，让他当了国师，这故事你们知道的，好像以前演电视剧听说有演过，这个是为忍辱舍身。如果要得大福报的话修忍辱最快，忍辱比布施快，忍辱比布施难修。另外呢为道而亡也有为求法、为了听闻佛法、为了智慧而舍身的。譬如《涅磐经》讲，为了半句偈而舍身为罗刹的故事。有没有听过这很有名的故事？哪半句偈呢？有一次这个修行人，那个时候没有佛法。释迦菩萨往昔在修行的时候，在山里面，那时没有佛法，所以这个佛法很宝贵，于是他在山里面这个打坐。后来突然听到附近有人在唱一个偈子说诸行无常是生灭法，这偈子非常有名。这印度的诗句叫做偈，也就是中国的诗，都是四句拼起来的一个偈子。那么这个呢他只读了上半段“诸行无常是生灭法”，后半段没有。然后他听了“诸行无常是生灭法”这么好的偈子，他就赶快看一看是谁在说，这到处四周望一望没有看到半个人影，于是又继续打坐，又听到有人在喊“诸行无常是生灭法”，他又在找到底谁在讲这么好的偈子。结果后来没有看到有人，只看到有一个罗刹在附近，这个罗刹长得很难看，非常丑。但是他一看没有别人，只有他在这，那一定是罗刹说的，即便长得再丑也没关系，我很想知道这下半句偈子是什么，这么高的道理。诸行无常是生灭法，那下面一定比这个还要更精彩，他就这个罗刹说，诸行无常是生灭法是不是你说的？罗刹说是我说的。那请问下一句是什么呢？下一句啊我现在没力气跟你讲，我实在太饿了，你先让我好好的吃一顿我才跟你讲。好没关系，你要吃什么？水果什么的我去替你准备。他说我不吃那种东西，我要吃人的肉、人的血，而且是活的人或是刚死的人，我不吃死人的。结果这个修行人为了听他下面一句话，为了求下面一句佛法，就说好，那我答应你，我给你吃，但是你先跟我讲，你讲完了我马上就让你吃，解决你的饥渴问题，他说一言为定。诸行无常是生灭法，那么下面一句呢先且慢先不要讲，哈我先给你铺个座。为什么？他太尊重法了，罗刹虽然很丑，但是他不会因为罗刹那个形象不尊重法，必须要恭敬地听，不能随便的听，于是赶快这个给罗刹趺坐铺一个座，然后请和尚坐。为什么称对方是和尚？因为能教我这样子的就是我的老师，就是我的师父。请和尚坐为我说法，如是的尊重法，所以罗刹就坐在那个法座上面，“诸行无常是生灭法”，接着下面那句是什么？你们知不知道？诸行无常是生灭法，生灭灭已，寂灭为乐。”这道理很深呐，那什么才是最快乐的？你要追求涅槃，追求无上菩提，那是什么境界？是寂灭。在没有佛法的时候，有这么高的法、这么妙的法。这个罗刹讲完了之后，那个修行人高兴得不得了，哇这太妙了，诸行无常，这一切的法都是无常、一切的行都是无常，这一切的法都是生灭法，生灭法都是假的，都是不可靠的，不是究竟的。什么是究竟的呢？怎么修呢？你必须要达到生灭。这个生灭法都灭掉了，没有生命就是无生无灭才能达到寂灭、也才是究竟、才是真正的快乐。这个修行人听了非常欢喜，这么好的偈子应该要传下去，让大家都知道才好。于是他就跟罗刹说先让他在死前做点事情，然后就把这个偈子到处写，在墙上写、在树上也刻上，想要把这偈子留给后世。

四得睹佛经难，学习佛法不读经的话，修行佛法也是走歪路，也不能得到正果。所以得睹佛经难，能够来听经的人真的是甚难稀有。因为那个来听经就是睹佛经嘛，就是属于这一项。下面生值佛世难，生值佛世难是指现在生，值遇佛出世这是很难的事情。很多佛弟子常常都会想我要是生在佛还在的时候多好，那个就是生值佛世，如果佛出世的时候你也出世，那个佛出世很短暂的，只有80年而已，那你出世正好碰到佛也出世，那个真的是往昔所修来的，往昔没有修的话是不可能的事情，所以生殖佛世甚难稀有。那为什么我们不能够生值佛世呢？为什么跟佛错开了而生在佛的末法时期，法已经都快没有了，然后我们才来，是因为往昔没有广植德本，没有广植善根福德的原因，所以没有那个福报可以跟佛同时出生。或者是为什么没办法生在佛世？这个往昔看到佛像也不恭敬礼拜，心里面没有佛，很多人心里面常常看到佛像都不礼拜，说我心里有佛就好了，为什么要礼拜？ 像这种事属于边见，那么这种人就不可能生在佛世。那么另外往昔没有发愿要见佛，所以也不可能生在佛世，即使你生在佛世运气这么好也见不了佛。譬如佛出世的时候在印度，那个时候中国人也见不到佛，对不对？那个时候早在好像汉朝的时候佛出世，那生在中国也是见不到佛，虽然是跟佛生在同一个时代，但也是等于是没有见佛，生在边地。那个时候的中国是边地，所谓的边地就是没有佛法的地方。那生值佛世有什么好处？生值佛世好处太大了。你想想看，我们现在末法时期虽然有佛法，可是这个法都歪了，都不太正了。大家都不知道怎么修了，不知道怎么做。眼睛所看到的、所修的、所做的、所表现的跟佛所说的经两个一比对，唉完全不一样！这个就是没有生值佛世的坏处，如果生值佛世的话，那你就可以修大福了。你想想看即使你什么都做，光是供养佛一顿饭，那你生生世世都受不完的福，更何况你要修行的话，真能够见到佛的话，可以得正知见，可以修学正法。只要你往昔种了一点点的善根都可以听佛开示之后常常就马上开悟了。所以生值佛世，修行很快就成功成就，可以速证道果。我们学佛的目的是什么？就是要成就菩提。这菩提有几种？声闻菩提、缘觉菩提、无上菩提，所以看你心里面想要什么，那如果能生值佛世的话就很快的能够达到你的目的和成就菩提。所以能生值佛世是非常幸运的，那是修来的，甚难稀有的。

下面忍色忍欲难，就是意志令他不起来叫做忍。忍色，这个“色”呢就是男女之色。忍欲难这个“欲”就是对于事务的贪欲。对于男女的色欲，对于一切的贪欲你要能够忍住，这是很困难的。为什么忍色这么难？忍欲已经够难了，这忍色好像不是修行人都控制不了。男女色欲是众生生死的根源，是生命之所从出，你的生命从哪里来？就是从男女的色欲而来的。所以说众生因为喜欢生讨厌死，对于这个生命之源的色欲呢也特别的强烈。生命从哪里来？为什么众生会轮转生死？为什么阿罗汉就不再来受身了？生命就是从色欲而来的，你的心里面还有对男女之色一点点存在的话，你就出离不了生死轮回，就再来投胎，所以这个色欲很强。因为太强，所以你要抑制它令它不起就特别的困难，就很难做到。譬如一个适婚年龄的男众，碰到一个他心爱的女众，叫他不要交往不结婚他就不能生活了，为什么那种欲望太强？一般的凡夫抵抗不住，所以要能够忍，那个是修行，相当有功夫的话才有办法。那如果不忍色不忍欲的话，有什么缺点呢？这现在讲得都是修行的事情。如果不忍色不忍欲的话，连色界天都上不去，对不对？我们三界这下面是欲界嘛，中间那一层是色界，再上面那一层是无色界，不忍色不忍欲不能离欲的话你永远在生死，而且是在欲界中，你连色界天都上不去，因为你要离欲才能够上得了那个色界天。色界十八天，从梵天开始，就是在色界天的初禅二禅三禅四禅总共有四天，那色界是怎么样上去的？是禅定上去的。禅定是怎么来的？离欲，才能得禅定的。你不离欲的话非要想得定，如果得了也是邪定，不是正定。根本就得不了定，为什么？欲跟那个禅定完全是两个不相应的东西，所以不能忍色不能忍欲，不要说出三界了，连欲界你都出不了，就永远在欲界中轮转生死。那能忍色能忍欲的优点是什么？你要是能忍色，也就是说离欲乐才能够开始真正的起修，才能够得正禅定，那才是根本修行的第一步。但是一般人大部分都不是修行的人，所以很难。即使是修行人没有碰到境界就还好，那碰到境界，尤其是碰到往昔的爱人那就惨了。所以忍色忍欲难，这个我们在第一章就讲过了这离欲的重要，不一定要出家，只要你修行的话第一步就是要断欲，离了以后心里面才能够寂静，然后才能够得大禅定，最后修行才能够有成就。

我们看第七见好不求难。这见到生起好恶而不起求取之心，这是很难得。见好不求这是很难的，这一般人通常人性就是如此，看到好的我要，没有说看到好的不要的，看到讨厌的看到不好的不要，看到好的就追求，对不对？好的是人人爱，见到好的心里就有求取之心就想要，见到好的但是我不动心，不起贪欲之心，不起求取要得到的心很难，为什么呢？因为众生贪的习气太重，贪都是贪好嘛，跟贪相反就是憎，爱不到呢就起憎恨心了，好的东西呢就爱，那不好的东西呢就憎，因为往昔的习气无始劫来这个贪欲心太重，所以看到好的自然就起贪心，就想要得到。那是为什么？那是因为不能够离欲，因为没有修离欲，要见好不求的话，必须要修离欲，欲望越来越少。那再根本一点再往下推，为什么见了好就想要呢？见了不好就不想要呢？因为心里面还没有舍，心里面有分别心，是对于好跟恶的分别心，分别心有种种，这种分别心是分别好坏的。这看到东西呢就分别这个是好的这是贵的，那个是不好的那个是品质低劣的，所以我要选这个不要选那个，那么这种分别心还没有去除，因为还有这种分别心，所以你见到好就要求取、见到不好就要舍弃。所以要在根本上下功夫，去除分别心，我们今天就讲到这里。

接下去我们要讲第八被辱不嗔难男，被辱就是侮辱，羞耻的意思，这个大家都知道。这个被别人做了侮辱你的事，说了侮辱你的话，而心不生嗔心，不会生气是不是很难？对一般人来讲做不到。这个侮辱有两种：一种是身辱，就是比如说用棒子殴打你；那口辱呢就是用言语说话来侮辱你，口辱的情况比较多，身辱的情况比较严重一点。为什么被侮辱一定会生嗔心呢？被人家说了，不要说什么重话，就稍微说一句，你听了不高兴的话就已经生气了，更何况并不是侮辱你，只是你听不顺耳而已。是不是心里就很不高兴了？永远记在心里，他跟我讲了什么什么话，我一辈子也不能忘掉，是不是这样子？更何况是侮辱，这已经损毁到你的名誉了。我们先看身辱，这个不要说口骂你，你身上也没有少一块肉，都受不了了，更何况是人家要拿棍子揍你或是殴打你，种种让你身体受到痛苦的这种侮辱是非常非常难忍受。 因为难忍受，所以心里不甘心，为什么你要这样待我？心里面便起大嗔心，被侮辱的时候通常起的都是大嗔心，对不对？为什么？因为太受不了了，为什么受不了？原因是大家太贪爱自身的完整，要是谁让我自身、我的身体受到这个痛苦乃至于不完整，比如说别人砍掉我一只手臂，这能不能忍受呢？非常难忍受。因为太贪爱自身的完整，自身不完整的将来变成残缺了，绝对不能忍受，因此生大嗔心。另外呢这个即使别人没有对你身体加以迫害，可是别人用言语来说，这个是比较普遍，用言语来讽刺你，或是用言语来毁损你的名誉，那个也很难忍受。比如说被辱要能够不生嗔心，要能够不生气，那是要有很大的修行。为什么别人说一句话就能令你生气，你就心里面就不高兴了，不高兴就是嗔心了，心里觉得不舒服那个就是生嗔心。

贪嗔痴里面的嗔毒是三毒之一，为什么呢？你们有没有想想，为什么他说那句话我就气得要死？是不是有这种情况？乃至于更糟糕的是将来要以牙还牙，以眼还眼。即使没有抱负，这心里也很生气，就跟别人讲以后不再理他了，这是为什么呢？你们有没有分析一下为什么会生气别人说一句话，你的身体没有受到丝毫的损伤，你还是好好的，没有少一支胳膊或者是断一只腿，可是为什么你心里面会生气呢？因为众生都是贪，心里面把自己的名抓得紧紧的，认为这个名跟你有关系的，认为这个是你的名誉，就是你的所有物，把你的名声当成你拥有的物品之一。所以如果你的名声要是受损的话，就是没有保持一个很完整美好的情况，那么你就心起嗔心就会生气。所以人家要是把你的汽车给砸烂了，你生不生气？你的轮胎被放了气，你会不会生气？会生气。为什么？因为你认为那个东西是属于你的，那个东西受损等于是你受损一样，是因为自心对于外物的贪，那么别人说话来侮辱你，是因为自心对于名誉的贪着，认为那个就是你的一部分。你要是没有名声的话宁愿死掉，受了羞耻宁愿死掉不想活了，有没有这种？有啊甚至还有自杀的，对不对？这个都是自心的问题，自身贪爱名誉名声，所以不能忍受，因此就起嗔心憎恨。要怎么样才能够被侮辱而不生嗔心呢不生气，不管别人怎么样说我的坏话，我都不生气？这是很大的修行，必定要在自心上下功夫，才能做得到。当你受到侮辱的时候，听到别人说你坏话，不管是当面也好背面也好，这个时候你要赶快，还没有生嗔心之前，赶快做如是观，这样的观想。怎么观想呢？第一个你要想这个话是他说的，所以呢是他造业还是你造业？是他在造业。他如果打你的话是他造身恶业，他如果说你的坏话或者是侮辱你的名声的话呢，是他在造口恶业。那么他造身恶业是他受报还是你受报？将来他会受恶果报。他造口恶业，他说你的坏话将来他会受报，还是你会受报？谁会受恶果报？谁说的谁就会受恶果报，对不对？所以他说的那么他自然将来会受到恶果报，跟我没有关系。跟你没有关系，所以不用生嗔心，谁说谁将来受罪，我不用受罪，所以与我无关，要这样子想。那你如果也说的话，你一生嗔心就造恶业。你的心里面一不高兴，那么你的恶业也就成就，将来也会受到恶果报。所以真是很不划算的，他造业为什么将来我要受恶果报呢？那是因为你也起嗔心，要是你不起嗔心的话，这件事情完全跟你无关。他说他将来会受恶果报，跟我一点关系都没有，要这样子想。第二个，要怎么样才能不起嗔心呢？要修达摩大师所说的报冤行，在达摩四行观里面有讲四种修行，其中一种是抱冤，任何的修道行人，如果你想要认真学佛的话，所谓学佛就是要修行。那如果你想要修行的话，想要在修行上有一点进步的话，那么你在碰到任何这个苦的时候，当你受苦的时候，受身苦也好，心苦也好，比如说别人侮辱你的时候，你碰到苦的时候呢都要这样子想，怎么想？这个达摩祖师说，这个都是我在往昔也就是过去世无数劫的时候，从来都没修行，弃本从末，放弃自心的根本，而去追求那些枝末，所以流转三界。在六道中流转的时候得罪了很多人，或者是起了很多怨憎，这每一生每一生可能都有一些怨家产生，有做过一些对不起别人的事情，害了很多的生命，或者是害了很多有情。譬如说在没有学佛的时候杀蚂蚁杀蟑螂是不是害有情？虽然害了有情，你也不知道在做危害有情的事情，那是因为你没有修行，没有那个智慧。那现在你学佛知道了，过去已经造了怎么办，现在就要受恶果报。所以我今生虽然现在没有再犯，我已经知道学佛了，乃至于我今生虽然没有再做坏事，但还是遭到了这样的痛苦，那是因为我往昔所造的恶业果成熟。往昔的恶，今生恶果成熟，今生受到报应，所以我现在受的这个罪不是天所能给我的，不要怨天，他侮辱我不是他给我的。是过去你对不起他，你毁辱了他，所以今生这个不可思议就随顺业力，那个力量太强，于是就说出毁辱你的话。因此你在受苦的时候要甘心甘受，不甘心就会起嗔恨，你要很甘心，这是我应该得的。你欠了债是不是要还债？你过去欠了钱今生就得还钱嘛，对不对？不要说过去生了，今生也是一样，你今生欠了别人1万块美金，那么是不是总有一天要还给他1万块美金，对不对？有一天即使你忘掉了，他跟你要，那你还是要还的。那要是隔了一生怎么办？你欠了没还，那你来生就做牛做马来还他。或者是用你的身体，你的力气替他卖命让他赚钱用那个钱来还。要不然就是嗯做猪做羊让他卖掉，用那个钱来还，然后用自己的身体跟生命换钱财来还他。那要是欠了人家感情的债，那将来要还什么？还感情，对不对？过去生你骗了人家的感情，今生你就会怎么样？当你再碰到他的时候就被他骗，过去生你跟他在一起有缘，没有好好的在感情上对他，你伤害了别人，今生又碰到了就得用感情还。所以过去生你毁谤别人，今生别人就毁谤。所以当你受到侮辱的时候要很甘心，这是我应该得到的报应，要甘愿受罪。