佛经选讲略释(28-8) “佛说父母恩重难报经”讲解(八)

主讲者：释信觉法师

南无本师释迦牟尼佛(三称)

无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇

我今见闻得受持 愿解如来真实义

如来证涅槃 永断于生死

若有至心听 常得无量乐

今天我们继续讲《父母恩重难报经》，上一次我们讲到第五十一页的第二行，那么我们因为隔了蛮长一段时间了，所以前面呢，可能大家也忘掉了，我们从四十九页开始，稍微复习一下，稍微提一下，然后再接着继续讲。

四十九页最后一行，开始讲各种不孝的情形，怎么样才是不孝呢？这边世尊举出很多不孝的情况，那么四十九页最后一行开始，倒数第二行开始，“及其长成，反为不孝。”看到没有？好，接着。

“尊亲与言，不知顺从”，这是一种不孝，这我就不用再解释了，因为以前解释过了。“应对无礼，恶眼相视”，这是一种不孝，跟父母亲对答没有礼貌，心里不高兴的时候呢，瞪父母亲啊，或者是嘴翘得高高的，给父母亲颜色看，这叫恶眼相视，这是一种不孝。第三，“欺淩伯叔，打骂兄弟”，欺负伯伯叔叔，乃至于跟兄弟姐妹吵架打架，这是一种不孝。“毁辱亲情，无有礼义”，跟伯叔之间没有对伯叔恭敬的礼，对于兄弟姐妹之间，没有对兄弟姐妹应该有的态度，这叫无有礼义，那么这是一种不孝，为什么呢？因为这样会引起父母亲的烦恼。第四，“虽曾从学，不遵范训”，虽然去学校读书，但是呢，也不遵守老师的教诲或是学校的规定。“父母教令，多不依从”，这是一种不孝，不听老师的话，或者是不守学校的规矩，那么父母亲所教的呢，也不顺从着去作，这是不孝。那么第五种，“兄弟共言，每相违戾”，那么跟兄弟约好的事情呢，常常黄牛，这也是一种不孝。“出入来往，不启尊堂”，回家，从外面回到家里来，不跟父母亲打个招呼，出去之后呢，也不跟父母亲先说一声要到哪里去，这是一种不孝。第七，“言行高傲，擅意为事”，那么讲话呢，非常的骄傲，然后呢，什么事情都是自我中心，自己认为对的就去作，根本就不尊重父母的意思，这是一种不孝。

第八，“父母训罚，伯叔语非，童幼怜湣，尊人遮护，渐渐成长，狠戾不调，不伏亏违，反生嗔恨。”这父母亲呢，为了要教导孩子啊，于是就训诲，或有时候呢，太不听话了，就要处罚，那么父母训罚的时候呢，其他的长辈看到了，伯伯叔叔呢，看到了就来劝止，就说：这小孩子不懂事嘛，应该怜湣他，由于有别人遮护着他，所以他就没有听从父母的教导，没有教成啊，也就是说，在这种情况之下呢，渐渐成长，那么长大了之后呢，就“狠戾不调”，心呢，就凶狠暴戾，不调伏，“不伏亏违”，就是不但不伏罪于自己所作的有缺失、有违背的错事，不但不低头认错的意思，反而呢，生瞋恨，就是对于父母亲或者父母亲的教导啊，或者是兄弟姐妹的劝诫，心里面不听，反而生瞋恨，这是一种不孝。

下面第九种，“弃诸亲友，朋附恶人，习久成性，认非为是。”那么弃诸亲友，就是不顾啦，不顾自己的亲朋好友，自己的亲戚啊，不顾，然后呢，结交、朋附恶人，就是跟恶人结交成党，“习久成性”，那么习恶呢，久了之后就成了恶性，恶性众生啊，“认非为是”，不对的事情呢，他认为是很好的事情，拼命地去作，这是一种不孝。

下面第十，“或被人诱，逃往他乡，违背爹娘，离家别眷。”或者是呢，被人家诱惑，然后就逃往他乡，为什么说“逃往”呢？是父母亲不让他离家出走，不让他离开父母的身边到外地去，或者是谋生，或者是什么，知道他跟不好的朋友在一起，可是呢，他偏偏要去，于是就偷偷地去了，于是就“逃往”，逃去的，逃往他乡。“违背爹娘”，父母亲不答应啊，他偏要去，所以叫作“违背爹娘，离家别眷”，那么这是种不孝，对不对？就是离家出走了，等于是，离家出走是非常不孝顺的。

“或因经纪，或为政行，荏苒因循，便为婚娶，由斯留碍，久不还家。”上次讲到这里，或者呢，因为经理事情，或者是因为政行，就是为政府作事情等等，“荏苒因循”，因为在他乡嘛，这时间渐渐地过去了，就在外地他乡呢，认识了喜欢的人，就结婚了，因为结婚了，成了家呢，就把自己父母亲的家就给忘得一干二净了，或者由于工作，或者由于婚姻，而留在他乡，久久不回家看父母，这是一种不孝。

接着，我们今天要继续讲。“或在他乡，不能谨慎，被人谋害，横事钩牵，枉被刑责，牢狱枷锁。”或者呢，在异域他乡，作为一个异乡客，那么作为一个异乡人呢，应该是谨慎地生活嘛，因为父母亲人都不在啊，应该是要自己很照顾自己才对，但是呢，他不能谨慎，不能谨慎地度日子，结果被人家阴谋陷害，“横事钩牵”，横事就是意外的灾祸啦，就相牵而入，也就是说因为他是外乡人啊，外乡人有时候常常会被本地人欺负啊，对不对？有时候看他，反正他父母……没有亲人在这边，所以有什么坏事情，有时候就栽在他的身上，等于陷害他了。那么其他的人呢，因为大家都是本地人的话呢，牵涉太广，亲戚一大堆，朋友都在那里，大家都知道，所以常常不太敢欺负，这是指一般的情况啦，比较起来，异地人，外乡人要是只有一个人的话呢，如果是碰到不好的因缘的话呢，常常会想到把这个罪赃呢，栽赃给那个异乡人，这样子的话为什么？因为他如果死的话，也没有父母来找上门，也没有妻子朋友来找上门，所以很容易被陷害，这样听得懂吗？所以这就是这边所说的，“或在他乡，不能谨慎，被人谋害，横事钩牵”，那就被冤枉了，被抓去了，“枉被刑责”，就是冤屈受了刑罚，责罚，“牢狱枷锁”，就关在牢里面呢，枷锁着身，颈上套着刑具，这是以前，古时候，你们以前如果有看过古装电影的话，有些电影里面会演出来，那古时候的囚犯呢，要抓囚犯的时候常常都是拿这个枷啊，就是两片木板，然后中间挖一个洞，那个洞就是你颈子大小的洞，把两个木板合起来，然后……不止一个洞啊，挖三个洞，一个大一点的洞放你的头，另外两个小洞呢，放你的手，然后把他锁起来，这个叫作枷锁着身。你看，受这种罪，这是一种不孝，自己不能谨慎，父母给我们的身体不能好好地照顾，受这样的苦，是一种不孝。

下面第十二种吧，“或遭病患，厄难萦缠，囚苦饥羸，无人看待，被人嫌贱，委弃街衢，因此命终，无人救治，膨胀烂坏，日曝风吹，白骨飘零，寄他乡土，便与亲族，欢会长乖，违背慈恩，不知二老，永怀忧念。”这是一种不孝。回过头来，“或遭病患”，这是在异地他乡，那么生病了，“厄难萦缠”，或者是什么困苦的事情缠在身上，或者是碰到了灾难缠在身上，萦就是旋绕的意思，就是缠在他的身边去不了，萦缠。“囚苦饥羸，无人看待”，这个囚苦，因为生病了嘛，所以生病的人作什么事情都不自由，所以这个囚苦呢，就是受不能自由之苦，就是一种比喻，你想想看，这生病的人躺在床上，他想要作什么都不能作，就好像被关在监牢里一样，他想要作什么都不能作，所以是这边说他是囚苦，是这个意思。“饥羸”，因为生病呢，也没有办法照顾自己，没办法作饭，就受饥饿之苦，羸就是瘦弱。“无人看待”，没有人，看就是看顾啊，就是照顾病人叫作看，待就是接待他啊，就是因为他异乡客嘛，看他生病了，把他接过来照顾，那个叫待，看待。但是呢，常常在外，异地他乡生了病，如果是在自己的地方生了病，那么有亲人都会照顾，都不会说是忍心把你丢下来，即使你多么坏，你要是生了病呢，父母亲一定会照顾你啦，兄弟姐妹一定会照顾你，都不会没有人管，但是他跑到异地他乡，那就没人管了，如果又运气不好，没有交到好的朋友等等，所以就会碰到经上所说的这种情形。

“被人嫌贱，委弃街衢”，那么因为生病呢，又没有人愿意照顾他，你们知道，这病人是需要照顾的，如果没人照顾的话呢，就很凄惨，为什么？因为人有大小便之苦，对不对？大小便利，那一般好的人呢，是自己可以处理，可是你要是生病呢，也没力气吃东西，那么大小便利没有办法自己处理的话呢，就很凄惨，那么你就是睡在大小便当中，没有人给你换啊，没有人给你洗啊，因此呢，就会“被人嫌贱”，人家看到他呢，就会捂着鼻子，又脏又臭，赶快离开吧，赶快跑，就“被人嫌贱，委弃街衢”，就把他丢在大街上。

“因此命终，无人救治”，这种，听说在古时候啊，常常有这种情形，有时候呢，听我的母亲也讲过，有时候呢，早上一开门，尤其是冬天的时候，早上一开门，哎呦，看到一个人死在外面，像这种，类似啊，类似这种情形，衣服穿得不暖，因为大陆北方很冷啊，若是一个人生病，或是种种的原因，经济的情况不允许，或是没有钱买厚的衣服，那冻死的很多。那么这个地方讲的也是一样，是病死的，那么没有人理他，他一个人就躺在街上。“因此命终，无人救治”，因此呢，就呜呼哀哉啊，就走了，无人救治，这个地方是倒装句，应该是“无人救治，因此命终”，没有人管他，因为嫌他什么？嫌他太脏太臭，所以没有人愿意去救他，为他治病，因此就生命结束了。

生命结束之后呢，“膨胀烂坏，日曝风吹”，要是在自己家乡死掉的话么，死是一件大事啊，是不是？所以你再坏的人死了，人家也会买个棺材给他嘛，把他埋起来，可是你看，他在异地他乡死了，自己家人也不知道，没有人给他买棺材，那么就把他丢在人烟比较少的地方，日曝风吹，让他风吹雨打。“白骨飘零”，人死了以后四大分解，那没人管的话呢，肉渐渐地被虫吃掉了，被那个蛆啊，吃掉了，就只剩下白骨。白骨飘零，因为他没有棺材啊，没有埋在下面啊，风吹日晒，随着风吹雨打，然后风大一点就把他吹散了，就东一支骨头西一支骨头，“寄他乡土”，这流落在他乡。

“便与亲族，欢会长乖，违背慈恩”，这人死了之后呢，想回去也回不去了，想要回老家一趟呢，也是回不去了，于是就跟自己的亲人呢，“欢会长乖”，欢喜聚会，这种事情呢，就永远不再有了，乖就是违的意思，不再有这种可以跟亲族欢喜聚在一起的事情了，不可能发生在他身上了。“违背慈恩”，那违背——慈就是父母亲啊，的恩惠。

“不知二老，永怀忧念”，这父母亲还不知道他死掉了，那个时候呢，交通没有现在这么发达，所以在异地他乡死掉了，父母不知道消息，这是常常有的事情，所以那就变成了一具什么？无名死尸。“不知二老，永怀忧念”，不知道父母亲呢，在家里面呢，还是常常在怀念他。那么这是一种不孝。

下面，十三，“或因啼泣，眼暗目盲；或因悲哀，气咽成病；或缘忆子，衰变死亡，作鬼抱魂，不曾割舍。”这二老，就是父母亲啊，或者因为想念孩子嘛，就常常哭泣啊，那哭得呢，眼睛都“眼暗目盲”，暗呢，就是几乎都要看不到，快要瞎了，盲呢，就是真的瞎了，这有没有这种情形呢？真的是有耶，因为心里很悲伤嘛，悲伤过度，有时候就是这种情形。那因为自己的缘故，让父母亲哭得眼暗目盲，是不是自己不孝？是不是？是不孝。“或因悲哀，气咽成病”，或者呢，父母亲太悲哀了，为什么？因为看不到孩子啊，思念孩子，都看不到孩子，又不知道他是死是活，在东在西，在南在北，完全没有音讯，心里面是很悲伤，那么“气咽成病”，因为悲伤过度呢，常常也是……这个咽啊，咽就是阻塞的意思，这个气梗在这边阻塞这里啊，不能言语而生病。“或缘忆子，衰变死亡”，或者呢，缘就是以什么为缘啊，这里是因的意思，这个缘是动词。或者因为忆念孩子啊，“衰变死亡”，因为孩子常年在外啊，这父母亲呢，本来呢，看起来还很好，因为常年的忧愁啊，结果由盛而衰啊，由盛而渐渐衰微，看起来突然变老很多，叫衰，变呢？就是发生了变故、灾祸，因此而死掉了。那父母亲这样子提早死掉是因为思念孩子过分悲伤。“作鬼抱魂，不曾割舍”，这父母亲即使死掉了，因为太爱自己的孩子了，所以呢，即使作了……“作鬼抱魂”啊，中国人的习俗啊，就是说死了以后呢，就变成了鬼嘛，那事实上，死了以后呢，是变成中阴身，看他四十九天之内是中阴身啊，四十九天之后呢，就看他投到哪里去，有时候呢，有某一些情形，就是不该死的而死掉了，那么这种情形呢，没有人来接他，阎罗王没有派冥官来接他，鬼卒啊，所以呢，他也不知道去哪里，就变成了什么？变成了游魂，所以这里说“作鬼抱魂，不曾割舍”，变成了游魂，作了鬼，心里面呢，还是在思念孩子啊，“不曾割舍”，就是不曾舍掉，不曾舍去子女啊，不曾舍弃子女而去，就是他的心里面还是挂着子女，乃至于我看有的故事啊，上面讲，过去啊，电影上面也有这样子演过：父母亲死了呢，母亲死了，后来这个父亲呢，好像看到母亲出现了，看到了是鬼啊，不是人啊，那出现了以后呢，他就一直在那边看她在作什么呢，这个鬼在作什么呢？她在打毛线，手在那边拼命地编毛线，他就问她说，那是他太太嘛，他就问她说：你在作什么？——我在为孩子编毛线衣。这就是什么？“作鬼抱魂，不曾割舍”，自己都当了鬼了，还在想要替孩子缝一件衣服。这是父母亲对子女的爱啊，是这样的爱，而子女呢，常常不知道父母亲为自己这么受罪，乃至于舍掉生命，牺牲了健康，舍掉了生命，自己都不晓得，因此是不孝。

看下面，第十四种，“或复闻子，不崇学业，朋逐异端，无赖粗顽，好习无益，斗打窃盗，触犯乡闾，饮酒樗蒲，奸非过失，带累兄弟，恼乱爹娘。”那么另外一种情况呢，父母亲听到子女啊，“不崇学业”，不看重，崇就是崇尚，不看重学业，“朋逐异端”，而喜欢去找谁呢？喜欢去找那些异端，就是背于正道的人，这个地方，本来异端的意思是说背于正道的学说，那种理论呢，是异端邪说，那么这个地方的异端呢，是指人，是指不是好人啊，不是行正道的人。那么自己的孩子呢，喜欢去找那些人去交往，“无赖粗顽”，什么样的人呢？是无赖，无赖就是无业游民啊，粗鄙顽劣的人，那么跟他们在一起，“好习无益”，学业是不喜欢啊，学校上课呢，不喜欢，喜欢学习什么呢？喜欢学习那些没有意义的事情，就是学了以后对己无益，对大众无益，对国家无益，对社会无益而有害的事情，他喜欢学。“斗打窃盗，触犯乡闾”，那么因为跟这些坏人在一起呢，就常常帮跟帮斗啊，打就是打架，窃盗是偷盗，那么这些事情呢，都是那些不好的人才会作的事情，太保啊什么的，无赖汉啊，乃至于黑社会啊，他们才会作的事情。那么孩子呢，喜欢跟他们在一起，于是也就变成了喜欢打架、喜欢偷盗，然后触犯乡闾，常常作一些坏事情来犯乡里面的百姓。“饮酒樗蒲”，学会喝酒，常常喝酒，樗蒲就是赌博，赌博的一种啊，又喝酒又赌博，然后“奸非过失”，又奸淫，奸就是男女不正当的性行为，不是自己的先生，不是自己的太太，你跟他作性行为，那个就叫作奸，不管他是自愿的还是不自愿的，都是一样，通奸。那你看他什么坏事不作？又打架，又偷盗，然后又喝酒，又赌博，又奸淫，“奸非过失”，所有不对的事情呢，种种，他都作。那么这些事情，这些过失啊，这些错误的事情呢，“带累兄弟，恼乱爹娘”，就连带拖累了兄弟，恼乱爹娘，你想想看，如果你的兄弟有一个这样的人，你是不是会被受连带、拖累？会啊。这是光荣的事情呢，还是丢脸的事情呢？那当然是丢脸的事情。所以你也是被受拖累。“恼乱爹娘”，那爹娘当然是更加更严重被受到恼乱，心里面啊，非常的伤脑筋，非常的烦恼，生了这样的一个儿子。

（部分音讯缺失，缺失部分经文为：“晨去暮还，不问尊亲”）

……所以他等于是一天到晚都在哪里过日子啊？在外面。那回家只是来干什么呢？睡觉，在家里面他只睡觉而已。“不问尊亲”，早上出去的时候呢，也不跟父母说一声，晚上回来的时候呢，也不跟父母打个招呼，也不问候尊亲，“不问尊亲，动止寒温”，不问候自己的父亲或是母亲，动止就是生活状况啦，是冷呢，是热呢，这一切都不关心，父母的生活状况一切都不关心。“晦朔朝暮，永乖扶侍”，这晦日跟朔日啊，这晦呢，就是阴历每月的月底那一天叫作晦日，每月的最后一天。朔呢，就是阴历每月的初一，叫作朔，我们不是常常连在一起说“朔望”吗，那望就是阴历的十五，朔望，但是这个地方是最后一天跟第一天，也就是从月初到月底，每一天的意思，一个月里面的每一天，一天当中的朝暮，就是早上跟晚上，从早到晚，那就是时时刻刻了嘛，除了睡觉的时间之外。“永乖扶侍”，乖就是违啊，违背，就是永远不服侍，从来没有服侍过父母亲啊，应该说以现在的口气啊，现代人的口气是说：一年三百六十五天，从来没有服侍过母亲。那个时候的人呢，是说：“晦朔朝暮”。

“安床荐枕，并不知闻”，说是要替父母亲铺床，就是把枕头都放好，准备让父母亲好好睡觉，那古时候的人不是要这样作吗，这样才孝顺嘛，替父母亲还没有睡觉之前啊，先把床给铺好，然后枕头都给放好，那叫作“安床荐枕”。那更孝顺的呢，冬天的时候怕那个被子太凉了，还自己先在里面，把它弄暖一暖，然后才让父母亲进去睡。这个所谓的“安床荐枕”，这种事情啊，“并不知闻”，这个不孝子啊，从来就不知道要替父母亲安床荐枕，并就是完全的意思啊，完全不知道，从来没有听说过他作过这种事情，为什么？那种事情是孝顺的事情，他作不来孝顺的事情，他只作得来不孝顺的事情，就不孝子嘛。

“参问起居，从此间断”，参就是拜望啦，那么这个地方的参问呢，就是参见父母，问候起居，起居就是日常生活，这参见父母，古时候的礼是很重的，不像现在的孩子呢，都很没规矩啊，现在的孩子是活在天堂里面，所以呢，儿童是天堂嘛，父母一切都要将就孩子，不是孩子来将就父母亲，是父母亲将就孩子，孩子是王，孩子愿意怎么样呢，就怎么样顺着孩子的意思去作，所以说孩子是王啊，这是现代，末法时期，道德越来越衰败的情况。那么以前就不是这样子了，以前在家里面也是有礼的，所以对父母亲早上要问候啊，“参问起居”，这是子女应该尽的义务，对父母亲啊，应该作的事情，问候起居。有时候父母生病了，你也要表示一点关心嘛，看他需要什么，也要帮忙去照顾一下，去买一下等等。这“参问起居”这种事情呢，“从此间断”，这个不孝子是从来不作这种事情的。

“父母年迈，形貌衰羸，羞耻见人，忍受欺抑。”这父母亲呢，年迈就是年老的意思，迈就是老的，形容词，老的。这每个人都会老嘛，年轻的时候呢，看起来年轻气盛，看起来呢，每一个人都长得非常好，但是呢，尽管年轻的时候长得再漂亮，长得再丰满，长得再壮、健壮，都总有衰老的时候，那老了以后呢，谁也没有办法不老嘛，老了之后呢，“形貌衰羸”，羸就是瘦弱的意思，那么他的外表呢，看起来就衰败啊，脸上的皱纹就起来了一大堆，然后呢，眼睛也看不太清楚了，耳朵听力也没有这么好了，背呢，也驼了，牙齿呢，也掉了，尤其那个时候，不像现在这个假牙这么多，牙齿掉了去找一个医生作个假牙，又回来了，看起来还是有牙齿的，所以看起来还不会这么形貌衰羸的样子，但那个时候呢，我想这牙齿掉了就是掉了。那么父母亲老了，“形貌衰羸，羞耻见人”，那这个作子女的呢，应该是怎么样？应该是父母亲老了，那么自己年龄也不小了，对不对？那么应该是光耀门第啊，让父母亲引以为傲，你自己应该是很行，然后让父母亲一提起你就觉得：嗯，很好，很骄傲。对不对？那个就是孝子。但是这个不孝子呢，是令父母亲羞耻见人，这个羞耻见人就是没脸见人，不想跟人家打交道，不想交朋友，没有什么意思，为什么？交朋友一见人就要聊起来，一聊起来呢，总是你自己的孩子作错一大堆的事情，不是好人，被人家背后指指点点的，因此呢，令这父母亲呢，就没脸见人。要是让父母亲没脸见人的话，你说这是一个孝子还是不孝子？不孝子。“忍受欺抑”，这个自己呢，没有好好地保护父母亲，因为父母亲老了嘛，那么应该是好好照顾，你如果说对父母亲很尊敬，然后很保护，不让别人碰，不让别人欺负的话，那父母亲呢，那你就是一个孝子，父母亲就不会“忍受欺抑”，下面那句话，可是呢，因为这个不孝子呢，他也不管父母亲，他不但是不照顾父母亲，不护着父母亲，还作一大堆让父母亲觉得丢脸的事情，因此别人呢，虽然不是父母亲自己作丢脸的事，那别人看到父母亲也要指指点点：哎呦，他的儿子作了什么什么事情。是不是这样子？所以呢，这父母亲也要忍受欺抑，这样看得懂吗？因为孩子太不争气，孩子当了流氓太保，乃至于成了什么杀人犯等等的，被通缉中，那父母亲呢，就要忍受别人的欺侮、压抑等等，很多不愉快的事情。所以，这是非常不孝的，让父母亲这样子，自己是非常不孝的。

下面，“或有父孤母寡，独守空堂，犹若客人，寄居他舍，寒冻饥渴，曾不知闻。昼夜常啼，自嗟自叹，应奉甘旨，供养尊亲。若辈妄人，了无是事，每作羞惭，畏人怪笑。”这是另外一种不孝，“或有父孤母寡”，那么又有一种情况呢，是父孤，也就是妈妈死掉了，那么爸爸就孤单一个人，母寡就是爸爸死掉了，只剩下妈妈一个人，变成了寡妇。那么这个父母亲如果两个人在一起都健在的话呢，这两个人过日子还比较有一个伴儿，但是呢，这其中要是一个人死掉了，那么另外一个呢，都已经在一起生活了这么久了，两个人都老了嘛，生活了几十年了，都习惯了，突然另外一个人不见了，不见了就是指说死掉了，所以这样的日子呢，真的是不太好过，难过，突然变成了只有一个人。那么这儿子呢，让父母亲“独守空堂，犹若客人”，这父亲、母亲已经够孤独了，然后呢，孩子又不理他，又不照顾他，让父母亲独守空堂，一个人孤孤零零的在家里面，好像是一个客人寄居在别人的家一样，好像他的父母亲是一个客人寄居在别人家。“寒冻饥渴，曾不知闻”，这父母亲冬天是不是会冷啊，是不是冷啊，或者是不是饿了，该吃东西啦，有没有吃东西啦，吃的饱不饱呢？是不是想要喝个什么呢？这些事情呢，“曾不知闻”，从来不曾问过。那这是一种不孝，不关心父母亲，不孝，父母亲只剩一个人了，没有另外一半照顾了，你也是不管，然后呢，令父亲或是令母亲“昼夜常啼，自嗟自叹”，那么白天哭到晚上，晚上哭到白天，自嗟自叹，白天叹息到晚上，晚上又叹息到第二天，一天到晚叹息，为什么呢？这日子不好过嘛。那你说这个孩子孝顺吗？妈妈过这种的日子，或是爸爸过这种日子，这孩子孝顺吗？不孝，对不对？“应奉甘旨，供养尊亲，若辈妄人，了无是事”，这应该是奉甘旨啊，甘旨就是美味的意思，这孩子呢，应该是要奉养父亲或是母亲种种的美味啊，供养尊亲，这孩子应该是用种种的美味来供养父亲或是母亲的，“若辈妄人，了无是事”，“若辈”就是你们啦，若就是你，这个地方是你的意思，若辈就是你们那些虚伪的人，也就是那些啦，那些虚妄的人，妄人，虚妄的人，“了无是事”，为什么说是虚妄的人？是有儿子之名，没有儿子之实，故说虚妄，“若辈妄人”，明明是儿子，却从来不作儿子的事情，所以说是妄人。这样听得懂吗？那些妄人啊，从来不作这种事情，了无是事，根本没有这种事情发生在他们身上。“每作羞惭，畏人怪笑”，要是偶尔呢，每当作了一次呢，有时候想想父母亲，偶尔想到一次啊，应该要问候一下或是照顾一下等等，可是呢，“每作羞惭”，每当他这样作的时候呢，都感到觉得很羞惭，觉得这样作有点丢脸的样子，为什么呢？“畏人怪笑”，是怕人家看到了或听到了或知道了呢，会见怪，会讥笑他。有没有这种情形呢？的确是有诶，你看那些不好的人呢，朋友们啊，那要是交上了不好的朋友，知见不正确的朋友，就会笑对方啊：哎呀，你这么大了还离不开父母，真没出息！是不是这样子？如果说不孝子嘛，交的朋友一定是不好的人嘛，所以他的朋友呢，也是不孝，他看不得别人孝，那别人要是孝顺呢，买一些东西想要供养父母亲，照顾父母亲呢，反而被朋友讥笑，说他没出息，或者说他这么小，还没长大，还离不开父母等等，因此呢，即使他偶尔想到要作一些孝顺的事情呢，也是感到很羞惭，怕人家笑他。这样子孝不孝顺？不是孝顺，这样子是不孝。

下面，“或持财食，供养妻儿，忘厥疲劳，无避羞耻；妻妾约束，每事依从，尊长瞋呵，全无畏惧。”“或持财食”，那么有时候呢，或者是拿钱财或是财物，物品或是饮食，供养谁呢？供养自己的太太跟儿子，“忘厥疲劳”，这拿着钱财、食物等等，有好东西呢，赶快跟自己的妻子分享，给自己的儿子分享，那么给他们的时候呢，却“忘厥疲劳”，忘掉他的疲劳，厥就是代名词，这里的厥是“他的”，他作这种事情的时候呢，再辛苦他也不觉得辛苦，只要妻子高兴、儿子高兴就好了，他是不辞辛苦的，“无避羞耻”，而且呢，他也不觉得这有什么羞耻，怎么说呢？有东西了，有好东西了，不会想到父母，只会想到太太跟儿子，子女啊，那如果女的话呢，女众的话，有好的东西呢，不会想到父母亲，只是想到自己的先生，给自己的先生跟给自己的孩子，那么这应该算是一种什么？羞耻的事情，对不对？因为你不公平嘛，那父母亲对你有大恩德，有好东西你从来不想到父母亲，这是不对的事情，却把所有的这些好东西呢，都给自己的妻子跟孩子，那么这种羞耻呢，“无避羞耻”，他作起来呢，却一点都不觉得羞耻，那供养自己的父母亲呢，反而觉得羞耻，你说这个人是不是颠倒？颠倒，大颠倒，所以说是不孝。“妻妾约束，每事依从，尊长瞋呵，全无畏惧。”那么自己的太太，妻或是妾啊，妾就是小太太啦，因为那个时候，古代呢，并不是一夫一妻制，常常就是，因为是男人的世界嘛，所以一个男人可以娶妻之外呢，还可以娶好几个妾，小太太，小老婆。那妻也好，妾也好，就是大老婆也好，小老婆也好，“妻妾约束，每事依从”，那么妻子跟他……规定他，约束，妻子规定他要作的事情呢，他就一定“每事依从”，每件事情他都是乖乖地去作，或是小老婆要他作什么，他就是乖乖的，每一件事情都很殷勤地去把它作好了。“尊长瞋呵，全无畏惧”，可是呢，父亲或是母亲要是看不惯他的行为，要教导孩子，那么呵责他的话呢，“全无畏惧”，他对于父母亲的话是一点都不害怕，一点都不听从，反而觉得父母亲啰嗦：你不要这么啰嗦好吗？乃至于回嘴，是不是？是有这样的情形啊，所以你看，这是不是颠倒？是啊。这是不是不孝？是啊，这是不孝，要了解，这是不孝。那个妻妾约束啊，如果换成女众的话呢，在座的今天全都是女众嘛，那么应该把它换过来：先生约束，每事依从，尊长瞋呵，全无畏惧。对女众来讲是这样子，先生要你作的事情都乖乖地去作，赶快把它作好，父母亲要是觉得你哪里作得不对，要教你、要责骂你的话呢，你就不听了，这就是一种不孝。

接下去再看另外一种。“或复是女，适配他人，未嫁之时，咸皆孝顺；婚嫁已讫，不孝逐增。父母微嗔，即生怨恨；夫媚打骂，忍受甘心。异姓他宗，情深眷重，自家骨肉，却以为疏。”这种不孝，这个女众啊，这是讲女众，特别容易。如果是女儿的话呢，“适配他人”，适就是出嫁啦，女子出嫁叫作适，这适配他人就是嫁给他人啦，那么女儿嫁给他人，在还没有出嫁的时候呢，或者都很孝顺，女儿还没出嫁的时候呢，就是自家人嘛，跟父母亲每天生活在一起，所以有的呢，都常常也都很孝顺，帮着父母作事情等等。“婚嫁已讫，不孝逐增”，等到一嫁出去之后呢，就渐渐不孝的事情就越来越多了，作不孝顺的事情就越来越多了。“父母微嗔，即生怨恨；夫媚打骂，忍受甘心。”这父母亲要是稍微生气，瞋就是不高兴，父母亲稍微有一点点不高兴呢，那这个女儿呢，就生怨恨，心里面呢，就对父母亲不满。可是呢，她嫁出去的丈夫呢，要是打她或是骂她呢，她却忍受甘心，有没有这样子的？是这样子吗？对不对？被先生打了，只要忍气吞声了，还是照样的说自己先生不错啊，他很爱我啊，是不是这样？也不敢说他打我，打完了还是跟他一样的好。所以呢，被先生打了呢，乃至于被先生骂了，应该是倒过来，被先生责骂，先生责骂太太是到处都可以听得到的，大部分的先生都会太太讲话没什么好口气，是不是这样子？大部分，要是你的先生对你很客气讲话，那你真是过去修来的福。所以很多先生呢，都把太太认为可以随便讲话，不用什么尊敬，不用有什么忌讳，因此讲话都不很客气，要是稍微有点不对呢，就骂，乃至于呢，还会打的，都有。可是被先生打呢，却没什么话讲，只好认了，被父母亲呢，有时候还会生一点怨恨之心，这个是一种不孝，要了解。

“异姓他宗，情深眷重，自家骨肉，却以为疏。”你看，嫁出去之后，嫁出去以后，“异姓他宗”，就失掉了本姓，因为你嫁给你先生以后变成姓你先生的姓了，对不对？所以，先生的姓跟你的姓呢，通常不是同姓，同姓结婚的很少，同姓结婚不好，太近了，血缘太近了不好。所以呢，通常嫁出去呢，都是嫁给异姓，这异姓他宗，别人的祖宗，别人的姓，“情深眷重”，跟别人的家，跟自己不同姓的，嫁出去，先生的家，家人啊，情深眷重，亲爱的不得了。“自家骨肉，却以为疏”，那么嫁出去越久呢，越是忘掉了自己姓什么，这个是有一点讽刺啊，那个姓什么不是真正的忘掉姓什么，是说忘掉自己家人了，自己家人骨肉呢，早就抛在脑后了，结婚越久是忘得越干净，“却以为疏”，是这意思，这样听得懂吗？这是一种孝顺还是不孝顺呢？不孝顺哦，要了解，这是一种不孝顺。

“或随夫婿，外郡他乡，离别爹娘，无心恋慕，断绝消息，音信不通，逐使爹娘，悬肠挂肚，刻不能安，宛如倒悬，每思见面，如渴思浆；慈念后人，无有休息。父母恩德，无量无边；不孝之愆，卒难陈报。”另外一种不孝呢，“或随夫婿，外郡他乡”，或者是呢，跟着中国所说的，嫁鸡随鸡嫁狗随狗嘛，那先生到哪里，你一定是跟着他到哪里跑，所以呢，先生要是……“或随夫婿，外郡他乡”，这先生要是出差，就是调差，或是搬到别的地方去了，外郡他乡，离开远了，“离别爹娘，无心恋慕”，那么自己呢，就跟着先生去了，那就跟父母亲就越离越远，可能刚开始嫁给他的时候呢，还很近，因为提亲的时候都是在附近认识的，可能，或是在附近的村庄，那古时候嘛。那么但是呢，这先生搬到很远的地方去了以后，只好跟着先生一起去，那么去了之后呢，离别爹娘，无心恋慕，这心里面呢，是一心就跟着先生，这父母亲就忘得一干二净，没有想到说要，经上说“无心恋慕”，离开爹娘的时候呢，心里面没有说是舍不得，离开先生的时候会舍不得，离开爹娘的时候不会舍不得，好像是认为是应该的，跟先生走是应该的。