佛经选讲略释（45） 父子合集经“净饭王信解品”
主讲者：释信觉法师
好，请合掌，今天要跟大家讲《父子合集经》。
世间也好，出世间也好，一切的善法都是由不放逸而成就，世间也好出世间也好，一切的恶法都是由于放逸而得成就，在《父子合集经》里面，这部经因为现在讲的净饭王信解品，因为比较长，所以我就摘取其中的重点讲。
这佛为了要度他的父亲净饭王，就对净饭王说：大王，这从前，很久以前古世有一位转轮圣王叫作曼达多，这位曼达多王有非常大的威势，有非常大的福德，他因为出生的时候呢，是从他父王的头顶上而出生的，所以又称为顶生王。因为他过去已经在无量世来修习梵行，已经曾经碰过“无量百千具胝那由他佛”，在每一尊佛所都种了善根，所以他继父王称为大王的时候呢，就统领四天下，富豪自在。那么他主要是生于南阎浮提。“五欲娱乐殊胜第一。”他的国家呢，也是“安隐丰饶人民炽盛。”这每一个村落，每一个城邑跟每一个村落之间，非常靠近，乃至于村里面或是城市里面的鸡都可以飞到隔壁的城市去，所以人民炽盛。大地没有荆棘瓦砾。假如说有山的话，那大地很平坦，如果有山阜山丘的话，这个山丘里面都产的是金宝，金矿，到处都是园林泉池，庄严国土，整个国家每一个地方都是风景如画。那么他的首都，这个大城叫作阿瑜阇。这大城非常广，那宝网铃铎，上面呢，覆盖着宝织成的网，宝玲遍覆其上。
这个曼达多王，也就是顶生王了，他为自己造了三时殿：第一个叫作月光殿，第二个叫作琉璃藏殿，第三个叫作日光殿。在天气寒冷的时候呢，他就跑到日光殿去住，天气寒冷一进了日光殿，全身就温暖舒适；天气热的时候他就跑到月光殿去住，一进了月光殿呢，就身体清凉，非常舒适；天下雨的时候呢，他就跑到琉璃藏殿去住，进了琉璃藏殿之后呢，因为那个地方进去之后就好像用多摩罗跋怛啰香来涂身一样，全身适悦。所以这位国王，那个时候的转轮圣王，这人寿都是很长久的，八万四千岁啊，那个时候，所以他非常有名，过着自在如意的生活。
有一天突然从他的王宫里面下，天上降下来金宝，金子啊，从天上不停地下下来，下了多久呢？下了七天七夜，七天七夜之后呢，就停止了，这国王非常赞叹稀有，从来没有看到这种事情，这个都是因为往昔所修清净的福业，所感得的福报如此，所以王，这国王在这里呢，治化百姓，用十善业道治化百姓，作了无量岁，那个时候人民岁数久远。
有一天这个曼达多王突然这样子想：我听说西方有一个大牛货洲，他是住在南阎浮提；我听说西方有牛货洲，这个牛货洲不知道是怎么样，我想去看一看。于是呢，因为他是转轮圣王嘛，于是他就坐着轮宝，带着四兵上升虚空，从阎浮提渐渐飞到西牛货州。在西牛货州的王宫里面，在那个地方也是人民安乐。那么他住在王宫内的时候，突然天上也……不是下雨，是下宝，下了七天七夜，跟他在阎浮提的时候等无有异，一样的。就是他到了哪里，这哪里就下七天七夜的宝。
那么这个大王在西牛货州住了百千万岁，这时候他又想，我听说东方还有东胜神洲，我也想去那边看一看。这样想了之后呢，就坐着轮宝带着四兵上升虚空，从西牛货州，就渐渐飞到东胜神洲。在东胜神洲受用美妙最上最美的饮食，再治化人民安稳丰乐。当他住在东胜神洲的时候，在他的宫殿内，也是下了七天七夜的宝，不是下雨啊，下宝，下在他宫殿内。王在东胜神洲又住了百千岁。
后来他又想，我听说北方还有具卢洲，就是须弥山的东西南北，北边有具卢洲，就是郁单越洲。听说这个具卢洲里面人民是没有分别心的，没有我跟我所的分别，那我想亲自到那边去看看是不是这样。这样想了之后呢，就坐着轮宝带着四兵，又飞上虚空，从东胜神洲又飞到了北具卢洲。到了之后呢，这看当地的情况果真如此，那里是不分我跟我所的，不分你我的，于是他就在那边受上妙乐，又住了无量岁。
住久了，他后来又想：我听说天上有三十三天，就是忉利天啊，在须弥山的顶端，这三十三天中间是忉利天，那四边各有三十二天，总共加起来是三十三天，各各安住，我现在想亲自去看一看。这样想了之后呢，就坐上他的轮宝，带着四兵乘空往上飞。从北具卢洲就飞到了天上，须弥山顶。那个时候呢，这帝释天啊，正在妙法堂为大众说法，知道曼达多王从下而来，于是赶快出去迎接他。对他说：“善来大王远至于此。”于是就把自己的座位分一半给曼达多王坐，给这个顶生王坐，就是跟他平等平等了，分予半座，叫他坐在自己的旁边。
这曼达多王呢，就坐在他的旁边，这曼达多王是人王，帝释天是天王，他们两个坐在一起，曼达多王有十种事还胜过帝释天，这是从来没有的事情，因为天上通常都是胜过人间的，更何况是帝释。那他有哪十件事情胜过帝释天呢？第一个寿命，比帝释天久远；第二个仪容，他的仪容；第三个，名称；第四个，快乐；第五个，自在；第六个，端正；第七个，音声；第八个，身体所发出来的香味；第九个，食味，就是他的饮食的味道，美味胜过帝释天；第十个，细触，他所触的都是最细滑的，最轻软的，胜过帝释天。这个时候曼达多王跟帝释天王两个人看起来一模一样，分辨不出来哪个是天王哪个是人王，所你看他福报多大。唯一的不同，这分不出来怎么办呢？怎么能有两个王呢，你总要知道哪一个是帝释天王哪一个是，哪一个是主人哪一个是客人啊。他们两个只有一样不同，那就是瞬目，人的眼睛是会眨眼的，天人是不眨眼的，这是唯一的不同。所以呢，那些天子呢，要分辨这两位元的时候就他们会不会眨眼睛，这会眨眼睛的那个是人王，这不会眨眼睛的那个是帝释天。所以你看曼达多王有这样大的福报，生在人间竟然能够与天上而且是天王的福报一样，而且还胜过他，于是他在忉利天住了多久？又住了无量岁，忉利天快乐嘛，更快乐，“得为最胜自在天主。”
那个帝释分一半给他治理，他心里面还是觉得不太够，有一天突然他这样子想，“我今自可独为天主。何须帝释。宜应退之。”我今天你看我跟帝释天一模一样，我还胜过他，除了我的眼睛会眨之外，那我今天应当可以当天王，独当天王，何必须要帝释天呢？应该把帝释天退下去除掉，我来当天王。“作是念已。”他才这么想，心里面才这么想而已啊，这个一想完，这位曼达多王跟他带来的四兵啊，四种兵啊，就从天掉到了地上，阎浮提，突然就掉下来了，起了这样的一个恶念就已经不够资格住在天上了，马上就从天上掉了下来，掉到哪里呢？掉到他自己以前统治的首都，阿瑜阇城的最胜园中，他首都有个园叫最胜园。当他从天上掉下来的时候呢，因为他的福德太大太广，所以王之威光遍照阎浮提，映夺日月光，他一掉下来的时候呢，全世界都大亮特亮，太阳跟月亮的光都不见了，只是看到他的光芒。因为他一下来的时候呢，大放其光，而且呢，地也六种震动，所以就惊觉了人间的百姓，大家都跑出来观看，“怪未曾有”，“怎么天上有天人掉下来？！”所以大家都互相地唱言，今有天人及四兵众，从空退堕到最胜园中。大家就争相跑到最胜园里面去观看，看热闹。
这个时候呢，城里面的人因为曼达多王福德殊胜，你看他竟然胜过帝释天嘛，所以他从天上掉下来这人间的人呢，看了也是从来没看过长得这么端正的，这么有福德这么有威德的大王，大家就赶快就准备香花涂香抹香，歌舞伎乐，好像是大庆祝什么一样，幡盖全部都拿着，璎珞严身赶快跑到最胜园中来供养大王。这个曼达多王你看看他离开阎浮提已经有多久了，他久远之前就离开了阎浮提到西牛货州住了很久，又跑到东胜神洲住了很久，又跑到北具卢洲住了很久，接着又跑到天上去住了很久，所以当他在掉回阎浮提的时候，这人世早就变了，是不是？下面人都不认得他了，只是听说有这样一位大王。
他从天上掉下来，他在天上受的是天宫的上妙快乐，掉下来之后人间供养啊，是用人间的饮食，虽然是人间的美味的，但是呢，这人间的饮食再美对他吃起来，他已经不能忍受了，很粗涩，就好像把这个，他吃了之后呢，譬如说当时人间的美味酥油，来供养他，他吃了之后呢，这全身发热，好像是处在热砂上面，身体疲顿略无暂安，没有一刻能够安稳，难过，令他全身不舒服。那么城里面的人呢，就问他说：“天为是谁而堕于此。”“天人啊，你是哪一位啊？怎么会堕到这里来呢？”他就跟他们说：“汝昔曾闻有转轮王名曼达多不。”“你过去有没有听过有一位转轮圣王叫作曼达多？”那人间的国王跟人民呢，都回答说：我们曾经听说有一个王叫作曼达多，他有大威德，统领四天下，“不离人趣。与四兵众。而能上升三十三天。”这个时候呢，退堕的天呢就告诉他，天上掉下来的，也就是曼达多王啊，回答说：“昔曼达多王者。我身是也。”你所知道的那个转轮圣王曼达多王，就是顶生王了，就是我诶。“由无厌故而至于此。”由于我贪得无厌现在掉到了人间，“谁于福报而止足耶。”这福报不是越多越好嘛，有了福报还想更多的福报，谁能对于福报知道止足呢？
那么城中的人民就问了他，因为他天上掉下来，又吃了人间的粗食，身体不适快要往生了，快要死了，那人民就问他说：“王遗何善言，未来我当说”“请问大王您要留下什么善言给我们，让我们要修习，我们也可以为将来的人说。”这个曼达多王就回答说：“我由着乐故，从天而堕落”，我由于贪着快乐，结果从天上掉下来，我曾经有大威德力统领四天下，但是“受欲乐无足，从天而堕落”，因为我受五欲之乐还不知厌足，因此从天上掉下来；“昔于自宫内，七日雨珍宝”，以前在我的宫殿中，七天七夜从天上下珍宝；“受欲乐无足，从天而堕落”，这么样的快乐我还是不满足，所以我从天上掉了下来；“彼帝释天主，分半座同治”那帝释天非常好心，他分了一半给我，让我统治天上；“恶觉所恼乱，从天而退堕”，由于我起恶念，由于恶念恼乱了我的心，所以我从天上掉了下来；“于欲乐无厌，不信受佛语，破坏自福业，流转轮回海”，由于只贪着欲乐而不止足，不信受佛所说的话，结果破坏了我自己往昔修的福、福德，让我流转于生死苦海；“世有大智者，能离欲痴暗，亦能教他人，止足善观察”，这世间有大智慧的人，能够离开贪欲，离开愚痴，也能够教别人离开贪欲，远离贪欲，远离愚痴，能够知道满足，能够善于观察；“若住正思，随顺诸善法，破坏轮回行，及生老死厄”，那如果能够常常不放逸而住于正思惟，能够随顺佛所教的种种善法去修，就可以破坏生死轮回，以及破坏生老病死忧悲苦恼等等的苦厄；“观触如炽火，观受亦复然，如是善了知，则于贪不起”，应当观触、触觉，就是乐触了，通常是乐苦都是由于有触，所以才有乐受，所以才有苦受，触呢，就是细滑，贪身以及贪外物的细滑，乐触。我们应当要观那个触像熊熊大火一样会把人烧死的，我们应当要观受，乐受，像熊熊大火一样会把人烧死了，如果能够这样子善于了知，那么就不会起贪心；愚痴的人，“愚人着境界，如闻音乐声，了根境本空，知法离自性”这愚痴的人呢，一定是贪着境界的，贪着外境，就好像听到了音乐的声音一样，音乐的声音很可爱，所以心里面就被音乐给牵走了。应当要了知根、根境本来六根以及六尘都是空的，要了知一切法皆没有自性，知法离自性，是空的，没有什么值得快乐；“六处不寂静，唯遍计分别”但是愚痴的人六根静不下来，六根向外攀着六尘，没办法寂静下来，向外追逐六尘，没办法寂静下来，对于外界呢，“唯遍计分别”，眼耳鼻舌身意所对着色声香味触法的时候呢，只产生遍计只产生分别，这是愚痴的人；“若了色等空，则不生贪着”假如能够了解色，色声香味触啊，或是色受想行识等，都是空的，就不会对他起贪着心；“智者善防护，厌怖轮回苦，慧眼常照明，得离诸过患”，有智慧的人应当善于防护防护自己的六根，不要向外追逐虚妄的六尘，要能够“厌怖轮回苦”，要能够厌弃，对于轮回苦要能够起恐怖之心，眼根常照明，得离诸过患，这慧眼啊，慧眼常照明。得智慧之眼，常常照明内外一切法，看得清清楚楚的，这样子就可以离开种种的过患。
佛就对净饭王说：大王，那个时候曼达多王岂异人乎，曼达多王是谁呢？“勿作异观。我身是也。”不是别人就是我，就是谁？释迦牟尼佛，过去的顶生王就是释迦牟尼佛，往昔。由于当时呢，仗势着自己的威德福力自在，贪得无厌，最后呢，天上掉下来死掉了。所以说，“是故大王。”就是对他的父亲净饭王说，你应当舍弃豪富骄慢自在，应当要“安住净心莫生放逸”。心里面要放在清净法上面，不要放逸。“若离放逸利益自他。生诸善根住平等理。则能证入真如法性。”假如您能够不放逸，离开放逸，能够利益自己利益他人，能够生起种种的善根，能够住于平等，一切法平等平等的最高至理，这样子的话，就能证入真如法性。
“大王当知。若有为界若无为界二种平等。”有为也好，有为界无为界，或者是说有为法以及无为法，这两个都是平等平等没有差别的，“非有男相亦非女相。”在真如法性里面没有男生之相也没有女生之相，“亦非过去现在未来。”在真如法性里面没有过去没有现在，也没有未来，没有三世，“当于此法安住自心。”我们的心，大王您的心要安住在这样的法上面。“决定正观勿随他教。”对于这个法你要确确实实的决定，很决定很坚决的正观，作正观察，不要听别人教你的话，你就这样修就好了。
大王，过去曾经有一个王，也是很久之前有一个国王叫作昵弥王。昵弥王，昵就是左边一个日月的日，右边一个尼，就是亲昵的昵，古时候是这样写的，弥就是阿弥陀佛的弥了。这个昵弥王，“出现世间正法治化。”这个昵弥王，“心常寂静不生放逸。”他非常的精进，心里面常常是寂静不生逸法，不生放逸。“于彼彼处离放逸行。”对于一切不管他到哪里，他总是离开放逸行，心里身口意绝不放逸。为什么他不放逸？“怖彼罪恶故不复作。”因为放逸可以会为自己带来种种的罪，带来种种的恶法，他害怕一放逸，罪自降身，恶自降身，所以他不敢放逸，就不再放逸了，非常警觉。
“彼昵弥王志意坚固。常住观察三世平等。”这位昵弥王他的心非常的坚定，常常念念都在观察三世平等。“观彼过去一切诸法。住平等理本离自性。”他观过去一切的法，过去一切的法，像刚才的法，刚才的事情、昨天的事情、一个星期前的事情、一个月前的事情、一年前的事情，乃至于过去世的事情，住平等理不离自性。这一切，过去的一切法皆平等虚妄不离自性，不离真如法性。现在一切法以及未来一切法也是一样，离于自性都是虚妄，但他的本性都是真如。
这位昵弥王观三世法平等平等，“不生取着。”因为一切法都平等平等了，一切法都是真如法性，所以也没有什么可取，没有什么可着，都一样。“复观世间一切众生。为四颠倒之所惑着。”可是世间其他的一切众生呢，都被四颠倒所颠倒了，四颠倒是什么？就是认为这世间的一切法都是常、都是乐、都有我、都是净，常乐我净，这是四颠倒。在这世间一切法不净当中而作净想，在苦法逼迫当中而生乐想，在世间的无常中而生常想，世间一切法无我当中而生我想。因为这四颠倒所以这一切的众生都迷惑了。
这个时候昵弥王就作是念，“世间愚夫深可悲湣。”真的是可悲可湣可怜。“一切诸法自性空寂。痴妄所覆而不觉知。”这一切的法本来他的本性是空的，是寂、寂灭的，根本就也没有生也没有灭，但是由于众生的愚痴覆盖了自心，不能觉知这个真相，一切法的真相。“当设方便”，我应当要用方便来化导有情，让他们对于真实法能生信心，能随顺修学。就对众生，化导众生说，“汝当了知，一切诸法本离自性。”你们要知道，世间这一切法本来是没有自性的，你看到的法，我们所看到的一切法都有那个法的特性，对不对？但是呢，那个都是颠倒想，这世间的一切法没有他本来的特性，他本来的特性如虚如空。“若法离自性者。当知彼法。即非过去现在未来。”如果他没有他的本性，没有你所了解他的表相的性，就知道这个法不是非过去非现在非未来，过去也不存在，现在也不存在，未来也不存在，这个法根本就没有存在过，这一切法都是因缘和合，假的来骗我们眼睛的，事实上他根本就没有这个法，没有存在过，过去也没有现在也没有未来也不会有。“何以故。以一切法自性空故。”一切法，我们所看到的这一切法都是和合起来的假法，那真的呢，他的自性呢是空的。“若法自性空者。则不可分别说为过去现在未来。”如果一切法都是空虚的，那么你就不能分别说他过去产生了，或是现在有这些法，或是未来会出生这些法。这个昵弥王为大众显示三世平等法之后呢，与听法的众生呢，听到他这样讲呢，都“闻法悟解”，就得了什么？无生法忍。多好，证了无生法忍。
那个时候呢，三十三天诸天子呢，在集妙法堂上面就你一句我一句的互相议论，“哎呀，你看这阎浮提有昵弥王在那边度化众生，大家一说法都得了无生法忍，多好啊！”这大家三言两语被帝释天听到了，这帝释天王说：你们在说什么？他回答说：我们在说啊，这阎浮提人啊，真是幸福快乐，得到法利，有昵弥王“深达诸法，善巧方便摄化众生，住颠倒者令离颠倒。”本来众生是住于颠倒的嘛，那么让他们离开颠倒证无生法忍，刚才我们都在讨论这件事情。这帝释天就说：这位昵弥王往昔已经“宿植德本”，证了很多的善根了，“具足成就威神之力。”你们想不想要看一看昵弥王呢？你们想不想见一见昵弥王？下面的天众就说：“我等愿见。”我们想啊，非常想啊。这时候帝释天就派一个御者，叫作摩多黎，他说你驾着我的千辐宝车去迎接昵弥王到天上来，你对昵弥王说：大王，“此是帝释千辐宝车遣来迎王”，遣来迎接大王，唯愿乘此，勿生怖畏，“彼诸天子愿睹圣王。”你就对大王这么说。
这个御者就去了之后呢，就对昵弥王说：“王今升天。有二道往。”我现在带王到天上去，有两条路可以上忉利天，一条路是颠倒众生道，另外一条路是不颠倒众生道，请问大王你要从颠倒众生道去呢，还是从不颠倒众生道去呢？这个昵弥王就回答说：“汝可将我。于彼二道中间而去。”你就带我从这个颠倒跟不颠倒的中间过去好了。这个时候呢，驾车的摩多黎就说：“随王教敕中道而进。”这国王就跟他说……走了之后呢，走到一般的时候，就对这个马车夫说：“汝可停车”，请少待一下，停下来，您在这儿稍微歇息一下。我想要看一下那些颠倒众生所住什么地方？他是从一个颠倒一个不颠倒的中间过去的，所以呢，所以他想要看一看，到这边看一看到底颠倒众生那边是怎么回事；“你现在这儿等我。”这个时候昵弥王以他的慈悲愿力，“于须臾顷”，令无量众生，令无量的颠倒众生，“各各获得寂静神通游戏三摩地。及无生法忍。”于须臾顷啊，对他们说法就得了无生法忍。这个昵弥王，“于此少时能成大利。”这么短的时间能够度这么多的众生，让颠倒众生都证了无生法忍，“所以者何”，为什么他能作到呢？“由彼积习不放逸行善巧方便利乐众生。”由于他久远来都一直在修不放逸行，他从来不放逸，身不放逸、语不放逸、心不放逸，而且修了无量的善巧方便利乐众生，所以他有这个神力，能够在须臾顷度无量颠倒众生得无生法忍。
当他度这么多众生的时候，摩多黎，就是那个车夫了，他回到车夫这边，没多久回到车夫这边继续前进，就到了须弥山顶。快要到须弥山顶的时候呢，看到山上面林木青茂，这风景如画，就对马车夫说：“此中定是不颠倒众生所住之处。”这个马车夫就说：这片树林就是三十三天，那么那些天子都在妙法堂，一心瞻仰欲见大王您，在那儿等您，“愿勿疑怖。当升此堂。”我们就进去吧。这个时候昵弥王“容仪和悦身心不动”。帝释天远远见到就赶快站起来迎接他，对他说：“善来大王。远屈威神无至疲极。”您现在太累了，跑了这么远的路，请到这来坐。于是分了一半的座给他，同样的，分了一半的座给他，就坐在他的旁边，两个人共相慰问。那他就坐下来了，坐在帝释天王座上面，坐在帝释的旁边。
“善哉大王。快得善利。能令佛法炽然增长。”这他坐定了之后呢，帝释天王就称赞他，说：善哉大王，您得到大善大利益，能够令佛法在人间炽燃增长。帝释天就对诸天子说，天王，就说：“此昵弥王久植善根。成就不可思议功德。善巧方便于少时间。教化八十具胝有情离颠倒地安住佛法。彼摩多黎都不觉知。”但是谁知道呢？帝释天知道，所以帝释天也是大菩萨，所以帝释天就对那些天众们说，这位昵弥王已经久植善根了，成就不可思议的功德，而且有无量的善巧方便，能够在极短极短的时间，教化八十具胝的众生，离于颠倒地，安住佛法，得无生法忍。因为他教化的时间非常短，所以那个马车夫都不知不觉。
这个昵弥王就为诸天子广说法要，说完了法要呢，就对帝释天说：“我今当还于阎浮提。所以者何。为欲护持佛正法故。”我现在要回去了，要回到南阎浮提去，回到人间去了，为什么呢？为了要护持佛法，为了要护持佛如来的正法，我必须要回去。帝释天就对说：“愿王随意。”那就随您的意思。
佛就对他的父亲净饭王说：往昔昵弥王者是谁？“我身是也。”是谁？也是释迦牟尼佛。“不放逸力不可思议。”但是这位昵弥王跟顶生王不一样，顶生王放逸，所以掉了下来死掉了，而这个昵弥王呢，不放逸，从来不放逸。不放逸的力量不可思议，“帝释分座尚无贪着。”连天帝释分他一半的座，给他一半天下治理他都不贪，不贪心，他不要。“是故当知于佛法中勤加精进住不放逸。”不放逸能成就一切的善法，放逸能令人失掉一切的善法，乃至于速得死亡，是不是这样？
接着就对他的父亲净饭王说法了，“大王。何谓佛法。”什么是佛法？什么是佛法，我想大家都一定很想知道吧，因为我们都学佛嘛，是不是？那什么是佛法？佛对净饭王说：“何谓佛法。一切诸法皆是佛法。”世间出世间一切的法都是佛法，这净饭王就听不懂了，就问说：世尊，假如一切法皆是佛法，那么一切众生都应当是佛才对喽。这佛就回答说：“大王。众生不住颠倒见者。即是佛也。”假如众生不住于颠倒见，众生就是佛，佛与众生无二无别，差别在于众生颠倒佛不颠倒。佛以佛者，所以称佛为佛，称众生为众生。“所言佛者。”所说的佛呢，“或名真如。”他的另外一个名字呢就是真如，或者叫作实际，或者叫作法界。佛也好，真如也好，实际也好，法界也好，都是一件事情。“但依俗谛推求诠表。非胜义谛作是说也。”所以呢，我们说佛，释迦牟尼佛有三十二相八十种好，三大阿僧祇劫修行最后成佛，这个是造俗谛而说的，不是了义的第一义谛。
“一切诸法本无生灭。”而真正的实相是实相是什么？实法是什么？这世间的真理是什么？一切诸法本来没有生灭，“此名阿字陀罗尼门。”这个法门叫作阿字门，阿字陀罗尼门。阿，这个阿字你们应当是很熟悉了吧，阿阇梨有教嘛，是不是？这个阿字陀罗尼门就是一切诸法无生无灭，一切诸法本无生灭。这个法门叫作什么？这个法门叫作什么？阿字陀罗尼门，阿字是陀罗尼的第一个字，阿。所以啊，一切诸法本无生灭，那么这个叫作阿字陀罗尼门。
没有自性，没有造作，没有相貌，这一切诸法，没有因缘，没有去来，没有众生，没有寿者，没有我，没有人，也就是没有四相；没有戏论，没有形状，也没有边际，没有尽头；没有污染，也没有这余习，习气；也没有结使，没有烦恼，也没有断烦恼，“无缚无解”，没有束缚，没有解脱；“无进无退”，没有往上进，没有往后退；没有优胜，没有下劣，没有散乱，也没有忘失这件事情；没有所谓的知道，也没有所谓的不知道；“非见非无见。”没有所谓的见，看到了，也没有所谓的看不见；“非戒非无戒。”没有所谓的持戒，也没有所谓的不持戒；没有后悔，“非离悔”，也没有离开悔；没有喜，高兴啊，也没有所谓的不喜；“非爱非无爱。”没有爱，也没有无爱；没有所谓的安稳，也没有所谓的不安稳；“非定非无定。”没有所谓的禅定，也没有无定，无定散乱啊；“非静非无静。”没有所谓的清净，也没有所谓的愦闹，无静就是愦闹了；“非贪非离贪。”没有所谓的贪心，贪啊，也没有所谓的离开贪；“非脱非离脱。”没有谁解脱啊，也没有谁离开了解脱；“非智非无智。”没有所谓的有智慧，也没有所谓的没有智慧；“非作非无作。”没有作这件事情，也没有无作这件事情；“非报非无报。”没有所谓的受报，也没有没有报可受。
“大王。若能入解此阿字门。则能入解一切诸法。”假如能够真正了解这个阿子门的意思呢，就是一切法本无生灭，如果能了解这个阿字门一切法本无生灭，就能了解一切诸法。
“大王。色离自性。非已有非现有非当有。”我们的身体是由色身所构成的，色受想行识，这个色呢，色身呢，色离于自性，他没有他自己的身的性。“非已有非现有非当有”，过去没有，现在没有，未来也不会有。受也是一样，过去没有受，现在没有受，未来也不会有受。受想行识亦复如是，三世不有，过去没有，现在没有，未来也没有，也就是不生不灭根本就没有。
“大王，譬如谷响……”譬如山谷里面发出了很大的一声，这个非已有，譬如说你在山谷里面大声地叫一声，那么就会有回音对不对？这个回音叫作谷响。这个回音非已有非现有非当有，并不是，这过去没有，现在没有，将来也不会有，所以色受想行识也是一样，三世不有，过去没有，现在没有，未来也不会有。
“大王，譬如阳焰……”就好像阳焰，阳焰就是你们在路上开车的时候，远远看到，“诶，前面怎么一片湿的。”好像横过去一条河经过一样，那个是阳焰。当你开车一到了前面的时候什么都没有，有没有湿一片？没有，所以那个阳焰是假的。但你看起来，远远看起来似乎好像是有。所以这个阳焰呢，过去没有现在没有将来也不会有，那根本就是假的嘛。因此色受想行识也是一样，三世没有，过去也没有，现在也没有，未来也不会有。
“大王，譬如聚沫……”就好像这个泡沫，这个泡沫过去没有，现在没有，当来也不会有，那么我们的色受想行识也是一样，三世都找不到，三世没有，三世中找不到色受想行识这样东西。
“大王，譬如石女梦已生子。”譬如有一位，有一个石女，石女就是阴道闭塞，不能够生孩子的，不孕的女人，叫石女。譬如有一位不孕的女人，她梦见生了一个孩子，那么这个石女梦见生了一个孩子，过去她不会有孩子，现在不会有，将来也不会有孩子。所以，同样的，我们的色受想行识，过去也没有，现在也没有，将来也找不到色受想行识这样东西。
大王，虚空无依，所以色受想行识也是无所依。虚空须不须要依靠什么？你须不须要把虚空给扶住他才不会倒，他不须要依靠任何东西，那么我们的色受想行识就像虚空一样也无所依，不须要依靠任何的东西。
大王，色，我们的身体啊，无有生乃至于受想行识，都无有生，根本就没有生起。色无有灭，乃至于我们的受想行识也没有，也不会灭去，无生无灭。我们的色受想行识，我们的身体我们的心，过去无生无灭，现在无生无灭，未来也是无生无灭的。涅槃界没有生灭，这个大家都知道了，所谓涅槃的境界是不生不灭的境界，对不对？因为涅槃界没有生灭，那么色受想行识的境界也是一样的没有生灭。法界没有生灭，所以色受想行识也一样的没有生灭。
“大王。此法乃是如来所行。不可思议微妙境界。”是不是？是如来的涅槃境界，所以说这个法是如来所行，不可思议的微妙境界。“非取非舍非得非失。”在这个涅槃境界里面，这既然无生无灭了，所以没有可取也没有可舍，也没有得到也没有失去，任何东西也得不到，任何东西也不会丢掉。“非诸声闻及辟支佛凡夫异生之所能及。”因为是如来修行的不可思议微妙境界嘛，所以呢，不是一切的声闻或者是缘觉或者是凡夫的境界所能到达的。
“何以故。大王。一切诸法本无自性。若取若舍皆不可得。”因为这一切诸法的本性就是如此，一切诸法的本性就是涅槃性，因此这一切诸法，“若取若舍皆不可得。”你想要取得，你想要舍弃，皆不可得，也没办法，没办法啊。“王于此法好自安意。”这个因为一切诸法就是涅槃法，没办法取，没办法舍，没办法可得，所以呢，声闻呢，有取有舍，要舍掉生死啊，要取涅槃啊，所以他有没有到达这个境界？能不能到达这个境界，不行，到不了。辟支佛也是一样，能不能到达这个境界？辟支佛是念念灭，虽然没有生，可是他有灭，灭法还是有的，所以他也没到达那个境界，不生不灭的境界才是佛的境界。凡夫有没有到达那个境界？凡夫是更糟糕，一天到晚取，一天到晚舍，是不是？所说这是非是声闻缘觉凡夫之所能及。大王您于此法，什么法？阿字陀罗尼门法，您于此法好自安意，好自安住正念观察，不要放逸，莫随他教。别人教你修什么法，你都不要听，就是这个，这是最高的最好的。
“时净饭王闻是说已。明了通达。”乃知诸法无有少法可得，或是不可得。佛说这个法的时候，净饭王与七万释种，释迦牟尼佛的那一些释种，宗亲们。“各各获得无生法忍。”听了之后就得什么？无生法忍。多好，希望我们大家也各各获得无生法忍。那不是太好了嘛，咱们都解脱了。
好，今天因为时间的关系，我们就讲到这里，希望我们能够善于思惟，不放逸，念念思惟阿字陀罗尼门。什么叫作阿字陀罗尼门？一切法怎么样？一切法本无生灭。希望我们能够心不放逸，常常念念住于这个法，就像净饭王一样，这样子我们就有希望早一点得无生法忍，对了，咱们互相鼓励。
好，请合掌，我们回向：
愿消三障诸烦恼 愿得智慧真明了
普愿罪障悉消除 世世常行菩萨道