佛经选讲略释(28-5) “佛说父母恩重难报经”讲解(五)
主讲者：释信觉法师
第三，生死忘忧恩，颂曰：
“慈母生儿日 五脏总开张”
“身心具闷绝 血流似屠羊”
“生已闻儿健 欢喜倍加常”
“喜定悲还至 痛苦彻心肠”
“慈母生儿日”，这母亲生产那一天，“五脏总开张”，这五脏内腑啊，五脏是心肝脾肺肾，身体里面的，这里的五脏指身体里面的脏器，“总开张”，总就是全部，不是只有一部分啊，全部，开就是撕开啦，张就是张裂啊，好像刚刚我说过啊，这么大的东西，要从身体里面出来，那一定要有一个开口嘛，那没有开口如何出得来呢？那孩子就死在里面了，所以一定要开口，而且还不是开小口啊，那孩子这么大，他要全部出来的话呢，你要开得够大他才出得来，要开大口啊，要开这么大口痛不痛啊？那当然痛死了，痛得整个里面心肝啊都扯裂了。
“身心具闷绝”，身体跟心里啊，具就是两者都，“闷绝”，因为痛啊，因为难受啊，所以身心都很烦闷，“绝”，烦闷欲绝，绝就是死亡的意思，绝命就是死掉了。所以那种痛呢，让人非常难忍受，所以说“身心具闷绝”，都好像要死掉一样，生产的时候。“血流似屠羊”，因为要开口嘛，孩子才出得来啊，那所以呢，开口血就流出来了，“血流似屠羊”，流了好多血，好像被屠宰的羊一样。
“生已闻儿健”，好不容易把孩子生下来了，孩子一生下来，通常啊，婴儿一出生的时候就会怎么样？就会哭，对，就会哭，为什么哭呢？你们知不知道？因为太痛苦了，因为他在身体里面的体温啊，跟室外体温完全不一样，身体里面体温高啊，突然出来以后接触到空气啊，全身都刺痛啊，而且呢，他出来以后是被抓出来的嘛，被医生的手啊，或是接生婆的手，出了一半的时候把他拉出来，所以那个手抓着他的时候呢，挨着他的皮肤啊，就好像你这个地方破皮了，受伤，没有皮，皮被摩擦掉了，这个时候有人去抓你，这个破皮的地方你痛不痛？很痛啊，那个时候全身都是那种感觉啊，好像没有皮肤一样，好像是全身都破皮了，然后别人把你抓去，给你洗头、冲头啊干什么，然后甚至呢，你没有马上哭的话，还帮你打屁股，吊起来，打你几个屁股，非要你哭不可，所以那些都是非常痛苦的事情，因此孩子生下来多半都会先哭，痛得他受不了，所以就哭啊。那妈妈闻到孩子哭呢，听接生婆或者是家人说这孩子很好，“生已闻儿健”，把儿女生下来之后呢，听说孩子很健康，“欢喜倍加常”，听说孩子很正常，不是残废，或是不是有缺陷，长得丑八怪之类的，孩子非常的好，“欢喜倍加常”，这时候才放了——应该说吐了一口气，才把心放下来，而且呢，内心的欢喜“倍加常”，倍就是好几倍啦，“加”，这个地方应该是加倍，倍加是加倍于平常的欢喜，那个常就是平常，平常如果对什么事情欢喜的话，那么这个时候听到孩子很健康，小宝宝健康的出来了，那她心里面欢喜的程度呢，是平常对任何事情欢喜程度的好几倍，所以说“欢喜倍加常”，太欢喜了，非常欢喜。
“喜定悲还至”，这刚听到孩子非常健康，那心里面很高兴啊，自己也松了一口气，然后“喜定”，喜过之后呢，欢喜过后呢，镇定下来，“悲还至”，这痛又开始了，因为生产，这孩子是生下来了，可是母亲呢，好像受了伤一样，所以“悲还至”，身体痛苦啊，不舒服。“痛苦彻心肠”，那么身体的痛苦呢，“彻心肠”，彻就是贯彻啊，痛入心肠，这心肠呢，心肠就是心，通常我们把心跟肠连在一起，变成一个词儿，譬如说那个人啊，是坏心肠，那个人心肠很坏，那意思呢，是说那个人心很坏，我们的重点是说心，并没有说他的肠子很坏。那个人心肠很好，也不是说他的肠子很好，是说他的心很好，这心肠连在一起是强调语气，就是心的意思。所以这个地方，“痛苦彻心肠”，这个痛呢，痛透入了整个的心，就是痛得受不了的意思。
第四，咽苦吐甘恩，颂曰：
“父母恩深重 顾怜没失时”
“吐甘无稍息 咽苦不颦眉”
“爱重情难忍 恩深复倍悲”
“但令孩儿饱 慈母不辞饥”
这一段讲母亲的恩德，“父母恩深重”，父母亲对子女的恩爱，这个恩是指恩爱，深重，又深又重，这不是很浅的，是很深重的恩爱。“顾怜没失时”，顾就是照顾啊，怜就是怜惜、怜爱，对于这小baby的照顾跟怜爱呢，从来没有失时过，失时啊，时就是譬如说该喂奶的时候她就喂奶，该换尿布的时候她就换尿布，从来没有失时，失时就是不按照时间，他饿的时候哭得要命不喂奶，那叫失时。可是父母亲呢，太爱子女，所以照顾孩子呢，从来就没有失时过。
“吐甘无稍息，咽苦不颦眉”，吐甘，吐出甘味呢，喂孩子，这里是……以前的人啊，喂婴儿啊，即使现在老一辈也是这样，喂孩子吃东西呢，都是自己先咬一咬，放在嘴巴里面嚼碎，然后再拿出来喂孩子，是不是这样子？是啊，现在老一辈也是这样子，年轻人都看不惯了，说那样不卫生，可是以前几千年下来都是这样子长大的，所以说吐甘啊，把甘味吐出来，因为如果任何好吃的东西，那婴儿根本没牙齿，没牙齿他怎么吃？对婴儿来讲不是好吃的东西，所以呢，必须要母亲把它嚼碎，嚼成婴儿可以吸收的那种程度，然后变成食糜，她再喂给他，叫吐甘。这喂孩子吃东西呢，“无稍息”，生怕孩子饿着了，所以没有稍微“息”，就是息止、休息啊，停止，没有说：哎呀，等一下啦，我现在忙，孩子吃东西很重要。“咽苦不颦眉”，那碰到什么，就是苦的事情呢，辛苦的事情呢，是从来都不皱一点眉头，颦眉，颦眉蹙頞就是皱眉头的意思。譬如说热的要死啊，在喂孩子的时候，那个时候也没有冷气啊，如果那个孩子夏天生的话，夏天喂孩子，自己一面流汗一面喂，那自己很苦啊，因为也不能够拿扇子扇啊，没有空拿扇子扇，这只是一个例子而已，或者是自己饿的要死，但是虽然自己很饥苦，可是没关系，还是照顾小baby是第一优先。所以自己的苦呢，是往肚里，而连眉头都不皱一下。
“爱重情难忍”，这孩子啊，在饿的时候不是会哭吗，这孩子什么都不会作，就会哭，他一饿的时候呢，哭就是他唯一的表现，表现他身体不舒服了，他饿的时候或是他身体不舒服的时候，他就是哭。那么孩子在饥饿，哭的时候呢，母亲呢，对孩子的爱心深重，因为爱心深重，所以情难忍，所以情就是心啊，她的心呢，很难忍受听孩子在那边哭，每一次孩子一哭的时候，母亲就一定会去哄他，去喂他东西，看他是不是饿了，是不是要换尿布了等等。所以只要是孩子一哭，母亲呢，就“情难忍”。“恩深复倍悲”，这母亲对孩子的恩爱非常的深厚，因为太爱孩子了，“复倍悲”，复就是更加啦，倍就是加倍啊，好几倍的悲伤，也就是说看到孩子一哭啊，因为太爱孩子了，所以母亲自己的悲伤呢，比孩子的悲伤难过还要加好几倍，叫作“复倍悲”。
“但令孩儿饱，慈母不辞饥”，只要孩子能够吃得饱，不要哭就好了，所以先照顾孩子，慈母，母亲自己呢，“不辞饥”，自己饿得要死呢，也不管，不辞就是不顾的意思，不顾自己的饥饿。
第五，回干就湿恩，颂曰：
“母愿身投湿 将儿移就干”
“两乳充饥渴 罗袖掩风寒”
“恩怜恒废枕 宠弄才能欢”
“但令孩儿稳 慈母不求安”
这母亲照顾孩子啊，“母愿身投湿，将儿移就干”，如果孩子尿床了，那床上就有一块湿的嘛，是不是床就湿了？那怎么办呢？这个孩子是不是还让他继续睡在湿的地方呢？不会啊，舍不得啊，母亲自己愿意睡在比较湿的地方，湿处，湿是指湿处，“将儿移就干”，而把孩子呢，移到干的地方去睡，“就”就是近的意思。
“两乳充饥渴，罗袖掩风寒”，那母亲的两乳，两个乳房，“充饥渴”，是可以替孩子，可以止孩子的饥渴，饿了或是渴了都是靠母亲的奶，古时候呢，都吃人奶，不像现在都有的就吃牛奶了，或是羊奶了，那个时候是靠母亲喂奶，吃人奶啊。“罗袖掩风寒”，那如果说是碰到有风吹来的时候，或是在外面寒冷的时候，这母亲总是把自己的袖子呢，赶快遮住，遮住孩子，生怕孩子受凉或者是受冻，掩就是遮掩啊，遮掩风，遮掩冷气、寒冷。那个时候，罗袖啊，那个时候袖子都比较大，所以袖子是有作用的。
“恩怜恒废枕，宠弄才能欢”，这孩子呢，晚上，尤其是刚生出来的孩子啊，晚上常常都会哭或是闹，醒来，不像大人一觉睡到天亮，那一觉睡到天亮呢，或者八个小时，或者六个小时啊，都是安安静静的，没人吵他。可是呢，这孩子就不一样，孩子在夜晚呢，他是不分昼夜的，吃了就睡，睡醒了就要吃，所以那中间的间隔呢，也没那么长，所以晚上呢，常常哭。那孩子常常在晚上哭的时候呢，“恩怜恒废枕”，那母亲对孩子恩爱怜湣的关系，所以常常就夜晚起来照顾他，“恒废枕”，废枕就是枕头都废弃不用了，也就是说母亲没得睡啊，因为孩子哭嘛，所以母亲不得睡。“宠弄才能欢”，这孩子呢，他自己是不会欢欣的，他只会哭啊，刚讲过，那要怎么样才能够高兴呢？是要母亲去逗他，宠弄啊，去逗那个孩子，他才能够欢欣。那母亲呢，为了要让孩子欢欣呢，也常常去逗他，大人啊，常常看到孩子很可爱，或是非常爱他，所以也会去逗他。
“但令孩儿稳，慈母不求安”，只要让孩子安稳无恙，稳就是安稳，无恙就是无病，“慈母不求安”，那母亲自己呢，就不太管自己，把所有的心思都放在孩子上面。
第六，哺乳养育恩，颂曰：
“慈母像大地 严父配于天”
“覆载恩同等 父娘恩亦然”
“不憎无怒目 不嫌手足挛”
“诞腹亲生子 终日惜兼怜”
“慈母像大地”，母亲这里是比喻啊，把母亲比喻成为大地，这慈母好像是大地一样孕育万物，为什么比喻成大地呢？因为大地孕育万物，一切的东西，植物啊等等，乃至于动物也是要靠大地，依靠着大地才能生长，更何况是其他的植物等等，孕育万物。那母亲呢，孕育胎儿啊，胎儿是靠着母亲肚子里面十月怀胎才出来的，所以说把母亲比喻作大地。“严父配于天”，那父亲呢，比喻作天，这严父，你看通常讲母亲的时候都加一个“慈”啊，慈母，讲父亲的时候加一个“严”，严父，父亲是比较有尊严，而且也对子女是比较严，“严父配于天”，这里讲“配”，父亲好像是天一样，为什么讲“配”呢？因为父母是相配，是配对，那与地相配的是什么呢？天，地在下面，与它相配的是天，所以这个地方说“严父配于天”，母亲生孩子，那父亲并不是没有作用啊，父亲不生孩子有什么用？不是的，这父亲是配于天，他也是有，天有长养万物的功用，这个地是孕育万物，但是天是长养万物，虽然地可以生长出来，但是要是没有天的话呢，这些东西不能长养，不能长大。那天有什么恩德呢？天的恩德，譬如说啊，日月星辰，天上有太阳，有月亮，有星星，对不对？那还有什么呢？还有云，天上不是有云吗？还有什么呢？还有雨，雨是不是从天上下来的？像这些东西，对于我们都有恩德，有什么恩德呢？像日跟月呢，就对我们有照明之恩，照亮，假如说太阳不出来，你什么东西都看不到，或是月亮不出来，晚上的话，是不是乌漆墨黑的一片，什么都看不到，所以太阳有照明之恩，月亮也是一样。因为它照明，所以植物才可以生长，人类以及其他动物才可以生活，所以这种功德是多大？如果没有的话呢，就惨了……
（此处部分音讯缺失）
南无本师释迦牟尼佛（三称）
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
如来证涅槃 永断于生死
若有至心听 常得无量乐
今天我们继续讲《佛说父母恩重难报经》，请翻开后面第四十六页，我们接着上一次，从第八开始讲，第四行。
第八，远行忆念恩，父母亲，母亲对我们的恩德，书本上列出来大约是十种，那么我们现在讲第八种，远行忆念恩，如果子女出门远行的话呢，这母亲在家里面想念，忆念，这种恩德，我们看一下偈颂：
“死别诚难忍 生离实亦伤”
“子出关山外 母忆在他乡”
“日夜心相随 流泪数千行”
“如猿泣爱子 寸寸断肝肠”
“死别诚难忍”，死别大家都知道了，儿子死掉了，父母亲死掉了，或者是先生死掉、太太死掉、亲人死掉等等，这有生必有死，所以任何一个人都免不掉要死掉，不管你多有钱，不管你多贫穷，不管你活得多么快乐，多么自在，不管你活得多么痛苦，都难免要死掉。不管你是多有名的人，不管你有多大的成就，或者不管你是怎么样低贱的人，全部都免不了，最后都是死掉。死掉的时候呢，跟亲人别离，我们叫死别，这种死别是最伤心的，永远都看不到那个人了，自己亲爱的人永远不见了。死别确实是很难忍受的，任何一个亲人死，都要难过很久很久，甚至一辈子都忘不了，所以说“诚难忍”，诚就是确实、的确的意思。“生离实亦伤”，那么死当然是没话讲了，可是这没有死，虽然没有死，他跑得远远的，自己的亲人啊，自己的孩子不在自己的身边，离自己很远，那个叫生离，不住在同一个地方，活生生的就分开两处住，生离，实亦伤，这实在也是很悲伤的事情啊。
“子出关山外”，这孩子呢，出关山外，关山，这原来关山最初的意思是关口跟山，以前啊，我们到远地的时候，要过关，过关口，跋山涉水，所以我们叫关山。那么这个地方的关山呢，是关山另外一种意思，就是指路远，路途遥远叫作关山，只要是很远的路，我们都称为关山外，“子出关山外”，那么儿子，儿子女儿都一样，到遥远的地方去，“母忆在他乡”，母亲呢，天天看不到自己的孩子，所以天天在家里面，“忆”就是想念啊，想念孩子，他乡，因为两个人分开住不同的乡，所以叫他乡。
“日夜心相随，流泪数千行”，日是白天，夜是晚上，这日夜就是整天的意思，整天心——这个心是指母亲的心，相随，随什么呢？这母亲的心与儿子的影子相随，这意思就是想念的意思，心里面儿子的影子都除不掉，所以叫作心相随。“流泪数千行”，那么太想念了，又得不到音讯，古时候不像现在啊，打一通电话，虽然离得很远，可是也可以听到声音啊，知道他现在情况好不好，所以稍微好一些，那只要是有联络的话呢，就不像以前。那以前不一样诶，以前捎一封信啊，即使写信的话，一封信也要好久好久才到啊，是不是？所以你看看，人要是一离开了，就看不到了，音讯全无，完全不知道他现在在什么地方，生活的怎么样，有没有生病，好不好，快不快乐，痛不痛苦，完全不晓得，因此呢，就在家里面担心啊，想得太过分呢，就流泪啊，所以这里说“流泪数千行”，流泪还不是流一点点眼泪啊，是一行一行的流下来，天天流，流得都数不清了，所以叫作数千行。那么有的人呢，感情没有这么过分丰富的母亲呢，她是流在心里面……
（此处部分音讯缺失，下面部分为：第七，洗濯不净恩，颂曰：
“本是芙蓉质 精神健且丰”
“眉分新柳碧 脸色夺莲红”
“恩深摧玉貌 洗濯损盘龙”
“只为怜男女 慈母改颜容”）
……应该是新碧柳，照理讲，他的意思啊，应该把他倒过来，就是倒装，我们形容女孩子的眉毛漂亮啊，我们用柳眉这个词来形容，新柳，就是柳树啊，柳树的叶子细细的，长长的，那新柳呢，尤其是更还有翠绿的那种感觉，所以这个地方讲新柳碧，碧就是青绿色啦，那颜色，不是那种很深绿色，而是那种很翠绿的，很好看，很嫩的那种颜色，那么样子呢，也是像柳树一样的眉毛，柳树的叶子一样的眉毛。这里为什么要倒装呢？是因为下面那句话。“脸色夺莲红”，那么刚刚是讲她的眉毛啊，长得很好看，原来啊，还没有生孩子之前啊。“脸色夺莲红”，那么她的脸色呢，非常的红润，脸色红润之美呢，胜过莲花的那个红色，这脸色的红润啊，比这莲花的红还要好看，是这个意思。那么刚才，上一句话是“眉分新柳碧”，应该是“新碧柳”，那么现在把它倒过来，是为了要中国人作诗作词啊，都讲究对仗工整，跟上面要相对啊，所以这个下面这句话呢，“脸色夺莲红”，你看，最后那个字是红，颜色，所以把上面那个呢，“新碧柳”要改成“新柳碧”，因为碧是绿色，跟上面相对，所以才把它倒装，变成“新柳碧”，这个并不是说她的眉毛是绿色的哦，不是说像新柳一样的绿色的，我想很少人把眉毛画成绿色的。
好，下面。“恩深摧玉貌，洗濯损盘龙”，对孩子的恩爱情深，恩爱深重，太深了，所以把全部的心思都移到儿女身上，没有时间来照顾自己的外表，因此呢，“摧玉貌”，摧毁了如花似玉的美貌，本来很年轻貌美的，这孩子照顾几年，貌美都不见了，年轻也不见了。“洗濯损盘龙”，那个时候不像现在的母亲那么享受啊，现在的母亲都是买洗衣机，衣服丢到洗衣机里面，然后烘干机，洗衣也是用机器洗，烘干也是用机器烘，所以洗衣服呢，不是件苦事。但是以前的人啊，是要靠手洗啊，洗衣服是非常辛苦的事情，所以洗濯啊，替孩子每天要洗澡，洗澡完了以后还要洗衣服，洗他的衣服，还要洗尿片，那个时候的尿布也不是纸尿布，像现在用了就丢了，洗都不要洗，那个时候都是要洗的，是尿布，是布的，那大便呢，也是要洗，把布上那些脏的都洗掉。那么这样子常常洗呢，“损盘龙”，损伤玉手，本来是手一伸出来一双玉手，年轻漂亮，但现在呢，每天洗，每天洗，结果“洗濯损盘龙”，伤了她的玉手，令娇嫩的玉手，手背上面呢，盘起了一条一条的粗筋，这是比喻啊，盘龙，那手上面一条一条暴起来的好像是青龙一样。
“只为怜男女，慈母改颜容”，只是因为怜爱男女，这经上讲男女都是儿女，现在的词儿都说儿女，那古代的词儿都是说男女，那就是儿女。只是为了怜爱孩子啊，儿女，“慈母改颜容”，慈母改变了青春貌美的颜容。这是指照顾一个，那古时候呢，过去啊，不要说古时候，就是稍微早一些时候，那一般都是大家庭啊，一生就是很多人啊，一照顾就不是一个孩子啊，就是照顾很多个孩子，一个接着一个，非常辛苦，一要洗衣服就全家的衣服，孩子多的时候更是辛苦，因此慈母很快就改变了颜容。
第八，远行忆念恩，这个我们下一节课再讲，再继续说。请合掌。
愿消三障诸烦恼 愿得智慧真明了
普愿罪障悉消除 世世常行菩萨道