【文殊菩萨事迹专辑 第二集】

好，请合掌。在《大方广宝箧经》里面有这样的故事。宝箧，就是方形的箱子或者是盒子。《大方广宝箧经》在这里面主要是赞叹文殊师利菩萨的神力。须菩提跟文殊师利菩萨对话，须菩提到最后答不出话来了，没有办法回答。后来须菩提就说舍利弗，你是智慧第一，你跟文殊师利菩萨对话，这舍利弗不肯。舍利弗说，这个我已经领教过了文殊师利菩萨。于是舍利弗就讲过去他所看到文珠师利菩萨对他所显示的大神力。这讲完了之后，阿难就对舍利弗说，我也曾经看到文殊师利菩萨的神通变化。
下面我要讲阿难所看到的文殊师利菩萨的神通变化。所以阿难跟舍利弗说，过去曾经有一个时候，世尊在舍卫国祇树给孤独园里面，那个时候，大比丘僧有八百个人跟世尊一起，另外还有菩萨众一万二千人，所以总共是一万二千八百个弟子跟随着佛。那一次外面下非时雨，非时雷雨，外面下雨非常大，又打雷又下大雨，而且下了多久？下了七天七夜都不停，太大的雷雨。那些大德声闻，那些已经得道的弟子，因为已经得了禅定跟解脱，所以他们就入禅定七天都不吃饭也没关系。可是还没得道的那些弟子，以及那些学人就是没有得道的，经过五天没吃饭就起不来了。在床上已经五天没吃饭，饥困羸瘦，所以从床上爬不起来，不能去见佛礼世尊，不能修供养也不能修行。阿难看到大家这个样子，于是他就想，是诸比丘甚为大苦，这些比丘们目前正在受大苦，我现在要把这事情向佛世尊报告。于是阿难就到佛世尊那边顶礼佛足，然后对世尊说，世尊，诸比丘僧绝食五日。极为羸瘦。不能从床而自起止。这世尊就告诉我阿难说，你可以把这件事情告诉文殊师利，文殊师利他自有办法可以令那些比丘们都能够得到食物。
于是我承佛圣旨，就赶快去到文殊师利所住的房间里面去，就是僧寮。到了文殊师利的僧寮之后，就跟文殊师利菩萨报告这件事情。那个时候文殊师利菩萨正在说法，为谁说法呢？为天上的释梵护世，为帝释天、为梵天，大梵天王以及护世四天王，为这些天王在说法。于是文殊师利菩萨听了我的话之后就回答我说，阿难。你也敷座。坐下来，等到你看到了用斋的时间，你就去打楗锤就好了。文殊师利菩萨这样说嘛，于是了难也就敷座而坐，坐在一边，就看文殊师利菩萨什么时候会出房门，去为比丘门乞食。这文殊师利菩萨就继续为那些天王们说法，那个时候他说的是分别一切身三昧，广演说法，一直都没出房门。没出房门，他是不停的在讲法。我心里面就想著文殊师利菩萨恐怕要让比丘们失食了，因为比丘们过了正午就不能再吃了嘛，有时间的限制，他到现在还不出门，所以恐怕来不及了。文殊师利菩萨就化了一个文殊师利菩萨自己，化身。他的化身继续为这些天王们说法。说什么呢？还是说分别一切身三昧，说这个法。文殊师利他自己也入分别一切身三昧，然后他就从他的房间出去，入舍卫大城次第乞食。但是阿难看不见，阿难所看到的还是文殊师利菩萨怎么还是在说法，那说法的是他的化身，是文殊菩萨的化身。
文殊师利菩萨要为比丘大众跟菩萨大众们去乞食。这个时候魔王波旬看到文殊师利菩萨出来乞食，他就心里想，文殊师利师子吼已。入舍卫大城而行乞食。我今当蔽舍卫城中。诸婆罗门长者居士。无入出者。不令施食。我要让舍卫城里面所有的婆罗门长者居士都不出来，大家都把门关得紧紧的，路上也都没人，让他乞不到食物。文殊师利菩萨不管他到哪里，这个门都是闭得紧紧的，路上也没人。文殊师利菩萨即时观之，马上就知道了，这是魔波旬隐避诸人布施，大家不供养而是魔波旬的神力。我今当作诚实言誓。文殊师利菩萨对自己讲，我现在应当作诚实言誓，诚实言誓这个很重要。过去我们看世尊在往昔也常常做诚实言誓，誓就是发誓的“誓”。于是他就这样说，我之所集一毛孔中所有福慧。设恒河沙等诸佛世界。满中诸魔之所无有。我此语实，魔蔽当去。令魔自身作居士相。于四衢道诸巷陌中。唱如是言。当施文殊当施文殊。若施是者获大果报。若施三千大千世界。其中所有一切众生。给诸乐具百千亿岁。不如施此文殊师利一爪端许所生福胜。若施三千大千世界，其中所有一切众生，给诸乐具百千亿岁都还不如布施文殊师利菩萨，一个手指端这么少的东西所生的福德要来的更胜，这听懂吗？他作这样的诚实言誓。我往昔所修集一毛孔的福德，他的福德修得非常多，这一毛孔的福德已经都数不尽了，就拿一毛孔的福德来说，即使恒河沙等所有佛世界，这么多佛世界中全部都是魔，而这些魔的功德跟我一毛孔中的功德相比，我所修的这些福慧这些魔都没有。不要说只有波旬这一个魔，即使这么多魔合在一起，他们的功德也没有我一毛孔中所修的那些福慧。我说这句话如果是真的话，如果我说的这个话没有骗人是真实语，那么魔所做的神力，魔蔽，因为他隐蔽大众，让大家都不出来，那么他所做的这个事情就会除去。
然后令魔自身做居士相，然后魔自己魔波旬他自己会变成一个在家居士，在大街小巷中大声的宣唱，大家都要布施文殊菩萨，布施文殊菩萨。如果你布施文殊菩萨就能获大果报，如果你布施三千大千世界，所有一切众生种种的乐具，经过百千亿岁，都还不如布施文殊师利菩萨一爪端许，一爪端许就是很少的一点点所生的福来得胜。文殊师利。须臾之间立此誓已。他做了诚实言誓之后，因为他所说的话是真的，于是诸天，这些天人就遍开城门一切的门户，让城里面所有的人大家都出来，然后都往文殊师利菩萨那边走。魔波旬就自然那个时候变成了一个在家居士，在大街小巷中，这波旬就大声的唱，大家要施文殊师利菩萨，布施文殊师利菩萨。如果布施的话，就可以得到果报，如果布施三千大千世界一切众生，所有种种乐具，经过百千岁还不如布施文殊师利菩萨一爪端许所生福胜。他这边大街小巷的大声的这样子说，文殊师利菩萨以神通力让大家听了以后，大家都来布施了。文殊师利菩萨手上只拿了一个钵，这么多人布施都装得下吗？文殊师利菩萨以他的神通力，让他所拿的这个钵能够装得了所有种种美妙的饮食，以及饼以及水果等，而且不但全部装进去，不相和杂，如别器盛。这看起来每个人所供养的那一份还是分开放的。八百比丘一万二千菩萨所吃的，那些饮食全部都在他这一个钵里面。可是也没有看这个钵比较大一点，或是比较小一点。
文殊师利菩萨在舍卫大城乞食，看看够了，于是就出了舍卫城，回城后把钵放在地上。对波旬说，汝为净人可持此钵在前而去。你现在是净人，你拿着这个钵在我前面走，净人是什么意思呢？净人就是护持佛法，为出家僧众办事的人，办事的佛弟子。因为他们替出家僧众做种种这些事情，让出家僧众可以清净的修行，所以他们就称为净人。所以他对波旬说，你现在就是净人，你就拿这钵在前面走。魔波旬就要拿钵，可是呢他怎么举都举不起来拿不动，心里面觉得很惭愧，这么小一个钵，我怎么搬都搬不起来，就跟文殊师利菩萨说，我今不能举此地钵。我拿不起来。这文殊师利就对魔波旬说，汝今成就大威神力。云何不能举地小钵。你现在成就了大威神力，因为魔波旬是天王，而且他是欲界顶的天王，他有大威神力，你既然有这么大的威神力，为什么地上一个小小的钵都举不起来呢？这魔波旬呢就再试试看，尽其神力，就用他的神通力也不能尽其神力不能举钵如毛分许。也不能把钵稍微动它一动，怪未曾有。怪未曾有，奇怪我的神通力跑哪里去了？于是就对文殊师利菩萨说，我之神力举伊沙陀山。置之手掌掷虚空中。今不能举如此小钵一毛分许。就是我的神力过去即使像伊沙陀这么大的山，我都可以把它放在我的手掌中，然后像丢球一样向虚空中丢出去。可是现在这么小的一个钵，我动都动不了。文殊师利菩萨就对波旬说，若大众生大人大力彼所持钵。非汝波旬所能擎举。这个钵是谁的？文殊师利菩萨的钵。所以文殊师菩萨说，假如是大众生，大众生就是指大菩萨了，大人大力也是指菩萨摩诃萨了。他们所用的钵不是你波旬所能举的动的。这时候文殊师利菩萨就帮他的忙，就用一只手指头把钵给举起来，然后放在魔波旬的手中，对波旬说，汝为净人，持钵前行。你现在是净人，你先拿着钵在前面走，就是替僧众服务的意思。
那个魔波旬就尽力持钵在前而去，这由不得他。那个时候自在天子，自在天的天子跟一万二千个天上的天子，侍从围绕，来向文殊师利童子，顶礼其足，右绕三匝之后就对波旬说，汝非使人，何故持钵在他前行。他是天王呐，魔波旬是天王，你又不是使人，使人就是下面帮忙的人。为什么你拿着钵在别人前面走呢？为什么做这种事呢？你是大天王，这个魔就说，天子。我今不堪与有力者诤。我现在没有办法跟有大力的人争，我身不由己。这天子就说，波旬汝亦成就大威神力。可是你是大天王，它是欲界顶的天王，他的神力超过了释天，魔天是在欲界顶嘛。所以那些天子说，波旬你也成就大威神力。
这个时候波旬因为是文殊师利菩萨的神力所持，所以他就回答，他回答下面这些话，不是他心里要这样讲，但是他自然就讲出来了。他说天子。愚痴之力是为魔力。慧明之力是菩萨力。憍慢之力是为魔力。大智慧力是菩萨力。你看他自己是魔，文殊师利菩萨是大菩萨。所以他现在所讲的话是谁讲？其实是文殊师利菩萨让他这么讲的。诸邪见力是为魔力。空无相无作力是菩萨力。诸颠倒力是为魔力。正真谛力是菩萨力。我我所力是为魔力。大慈悲力是菩萨力。贪嗔痴力是为魔力。三解脱力是菩萨力。“三解脱”就是空、无相、无愿。生死之力是为魔力。无生无灭、无有诸行、无生忍力是菩萨力。这魔王波旬说法，说到这里的时候，从天上下来，这些天众里面有五百天子发阿耨多罗三藐三菩提心，有一千二百菩萨得无生法忍。
于是文殊师利菩萨就跟魔波旬一起拿着钵在前面走，他在后面，就走到迦利罗花园里面，然后把那一钵饭放在那花园里，然后就两个都出去了。可是文殊师利菩萨做这些事我都看不见，我是谁？阿难。文殊师利乃至食时犹不出房。我所看到的是我在那边等文殊师利，快要到用斋的时间了，我看他还没有出房间，他还在说法，于是我心里就想，文殊师利。将不令诸比丘僧众失于日食。当往佛所具白是事。所以我想文殊师利恐怕要令比丘僧们要失于日食，就是今天又吃不到斋了，我要赶快去向佛报告。
于是阿难就离开了文殊师利菩萨寮房，赶快到世尊所顶礼佛足，然后对佛说，世尊。日食已至。文殊师利犹不出房。他说用斋时间已经到了，可是文殊师利菩萨他还在说法，他还没出他的房间。佛就对我说，汝不到此迦利罗园而看之耶。你有没有到迦利罗园去看一下？我就回答说，大德世尊。见一小钵其食满中。阿难后来看到了，可是他看到是一个小钵里面装满了食物。这佛就对我说，你赶快去速打揵槌，去集比丘僧。就好像我们这边你赶快去打板，用斋前去集众。我就回答说，世尊，比丘僧这么多人，这只有一钵的食物，要给谁吃啊？这佛就对我说，你不要担心，即使三千大千世界所有一切众生等，吃这一钵饭，百千岁都吃这一钵饭都吃不尽。为什么？因为是文殊师利所用的钵，不是一般的钵。文殊师利有檀波罗蜜，无量功德。文殊师利他是这么大的菩萨，他檀波罗蜜无量功德皆在其中，所以你不用担心。檀是什么？檀就是布施。檀波罗蜜就是布施波罗蜜，我听了佛这么说，于是赶快就去打揵槌集比丘僧。比丘大众都来集合用斋，都从这个钵里面取食物，这钵里面的食物不相合杂，并没有全部都混在一起，看起来都还是当时布施的人倒进去什么样，就是那样的一份一份，香美众味取不可尽，这个拿了又满了，拿走了又满了，是拿不完的，充饱大众。钵食不减，每个人都吃饱了，结果钵里面还是满满的。
这个时候魔波旬想要恼文殊师利菩萨，他还没死心。于是他就化作四千个比丘，你看佛下面是八百个比丘，一万二千个菩萨。他化四千个比丘，这四千个比丘不是正常的比丘，每个人都是衣服败坏，穿得破破烂烂的，衣服弊坏。威仪粗恶。执持破钵，长得很丑，然后手上拿着破钵，不是好钵，眼角歪斜，有的是手有问题，有的是跛脚一掰一掰的来了，其形丑恶。他化了四千这样的比丘在下行坐。以此钵食复充足之，这样想要为难文殊师利菩萨，让他的食物不够大众吃，结果这四千个人全部吃饱了，那一钵食还是满的。
时魔波旬。令化比丘人人各食摩伽陀国十种之食。因为是魔波旬以他的神力所化出来的这四千个比丘，他要令他所化的这些比丘每个人都拼命的吃，吃摩伽陀国十种之食。虽然如此，但是这个钵里面还是满的，看起来没有减少一点点。但是这四千个比丘拼命的吃，拼命的要，结果让令诸守园作使之人赋食疲顿。这边跑来跑去受不了了。文殊师利菩萨就以神力，让波旬所化的那些四千个比丘钵食不减。因为他们吃完了还要，吃完了还要，我还没饱。文殊师利菩萨就让这四千个比丘在他钵里面的食物怎么吃都吃不完，怎么吃都是满的。然后不止如此，他的手里面也都满满的抓的一把都是饭，然后他的嘴巴里面塞得满满的，而不能下咽，因为太满了嘴里，咽不下去，结果气闭眼胀就都倒在地上了。
文殊师利菩萨就对波旬说，汝诸比丘何不更食。你那些比丘为什么不再继续吃了？他们不是老是吃不够吗？恶魔波旬就回答说，文殊师利，是诸比丘在地垂死，汝将不以毒食与耶。你看这些比丘都一个个倒在地上快要死掉了，是不是你饮食里面有掺毒，你把他们毒死的呢？文殊师利菩萨就对波旬说，已尽毒人当有何毒。以尽毒人是说他自己了，我已经是都没有毒的人，三毒已尽了，还有拿得出什么毒来布施给别人呢？我自己都没有毒了，我拿什么毒布施给别人。内有毒者则施人毒嘛，你自心有毒的话，你才会布施别人毒，可是内无毒者不施人毒，因为拿不出毒来布施别人嘛。
文殊师利菩萨就说波旬，所谓毒者名贪嗔痴。善赞法中所调伏者。若与人毒无有是处。如果心已经在善法中为善法所调伏，已经没有贪嗔痴，这样的人还布施人毒，这是不可能的事情。又魔波旬，所谓毒者无明有爱。见我我所。这个都是毒。见无因缘，这是毒。见于名色。见有名有色。名色就是身心，见有身有心这是毒。见爱恚痴。就是见贪嗔痴，这是毒。我见有众生，这是毒。见诸盖缠，这是毒。计着诸阴这是毒。起种性慢，这是毒。有人认为自己是高贵的种姓，因此骄慢这是毒。执着诸入，这是毒，六入。常住三界，常住三界系着所依守护取舍。若来若去爱着于身，这个是毒。坚着寿命，这是毒。不净思念爱乐染心，不喜欢清净的念，老是想那些污染的东西，污染的念头，这是毒。多起诸过，违逆因缘，常常犯过，违逆因缘，不顺因缘，这是毒。断见常见，是毒。谄曲憍慢，是毒。妄想分别是毒。示现诈伪是毒，心不直心。于无想中生堕落想，是毒。于无作中生死畏想，于一切法都无作，而心里面认为是有生有死，而畏惧生死，生死畏，这样想是毒。于无着处生起畏想，这是毒，畏就是畏惧。于出生死生起缚想，于使流中不生度想，助菩提法，助菩提法就是三十七菩提法，生非法想，这是毒。于邪见中生正见想，这是毒。于恶知识生善知识想，这是毒。违佛谤法轻慢僧众，这是毒。不舍骄慢增长诤讼，跟大家争吵诉讼这是毒。实不实想这是毒，实就是真实，而当不真实想。不实实想，这世间虚幻不实的东西，不实当做是实，这个是毒。实不实想不实实想，这是毒。于欲乐生功德想，在五欲快乐里面，把这五欲乐当作是功德，这是毒。于有为中心生诳惑，这个是毒。在有为法里面，心里面是因为愚痴嘛，心生诳惑。于生死行不见其过，对于生死，看不到生死的过患，这是毒。于涅槃中生惊怖想，对于涅槃有人认为涅槃就是死，所以这个涅槃对于涅槃生惊怖想，这是毒，害怕。如是诸法于妙法中名之为毒。刚才所说这些法，在佛的妙法里面都称之为毒。佛正法中无如是事，而佛的正法里面是没有这些东西的。
波旬，什么是佛法呢？甘露法者是名佛法，安隐法者是名佛法，无戏论法是名佛法，无过恶法是名佛法，无结使法是名佛法。结使，就是烦恼结使。出要之法是名佛法。无怖畏法是名佛法。心里没有怖畏恐惧是名佛法。无分别法是名佛法。不执自他法是名佛法。无讥呵法是名佛法。作舍作依归依洲渚作守护法是名佛法。把佛法当作是自己的家，自己的皈依处，自己的守护法，这个是佛法。调伏寂法是名佛法。自净无垢照明之法是名佛法。正向正趣法是名佛法。无诸妄想，心里没有妄想，善调伏法，善调伏心，是名佛法。善教，善教他人，善导，善于引导他人，随宜之法是名佛法。自说说他法是名佛法，如法调伏诸外道法是名佛法，降诸魔法是名佛法，断生死流法是名佛法，断生死流法是名佛法，住念处故，证断之法是名佛法。下面讲是三十七道品是名佛法，三昧法是名佛法，智慧法是名佛法，真谛法是名佛法，诸辩法是名佛法。这下面文殊师利菩萨还有讲是为什么原因，但时间的关系，我就没有说，你们有兴趣的可以去看经，明了无常苦无我法是名佛法，这个是佛法。呵毁一切诸有为故，空法是名佛法，是名佛法。降伏一切诸外道故，寂静法是名佛法，趣涅槃故，波罗蜜法是名佛法。至彼岸故，方便法是名佛法。善于摄取故，慈法是名佛法，就是慈悲喜舍，是名佛法。禅法是名佛法，禅定法。不断三宝法是名佛法。为什么？发菩提心故，发菩提心才能不断三宝，一切安乐无苦恼法是名佛法。安乐无苦恼法才是佛法，为什么？不住诸有故。一切的安乐法是不住于有，不住于有为法的。这个说是法时，文殊师利菩萨说了这些法之后，魔王所带的五百天子皆发耨多罗三藐三菩提心，他下面的五百天子都发阿耨多罗三藐三菩提心，而作是言。世尊。是所叹法，愿令我等住是法中。
刚才文殊师利菩萨所说的这些这么好的法，愿我能够住于这些佛的正法中。所以阿难后来跟舍利弗说，大德舍利弗，我见文殊师利童子成就如是不可思议神通之力。及所说法。我自亲见。这些都是我自己亲眼看到的。好，今天我们讲阿难所看到文殊师利菩萨的大威神力。