佛经选讲略释(25-1) 大宝积经“佛说入胎藏会”(一)
主讲者：释信觉法师
南无本师释迦牟尼佛(三称)
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
今天我们要讲的经是从《大宝积经》里面选的其中一会，《大宝积经卷》第五十六，佛说入胎藏会第十四之一。这一会是唐朝的时候三藏法师义净所翻译的，他从梵文翻成汉文。这个经文很长，我们尽量地快一点讲，但是这个内容非常好，今天你们听了以后会得到一般世间人所得不到的稀有知识。好，我们看。
“如是我闻。一时薄伽梵在劫比罗城多根树园。与大苾刍众无量人具。”这经一开始啊，都是“如是我闻”，这每一部经都是一样，表示这是佛经，“我”是阿难，经典是阿难所集结的，所以每一部经的经头都安“如是我闻”这几个字。有一次呢，薄伽梵在劫比罗城多根树园，与大比丘众无良人具，这佛一到了哪里，都不是只有佛一个人，而是下面跟随著有一大群的弟子，而他的这些弟子呢，都是大阿罗汉，所以叫作大比丘，有无量……无量人具表示很多。
“尔时世尊。有弟名曰难陀。身如金色。具三十相。短佛四指。”那个时候，佛他有一个弟弟，这个弟弟呢，是同父异母，因为佛的母亲是释迦牟尼佛出生之后七日就命终，然后生忉利天去了，所以那是他的姨妈来照顾他，也就是他母亲的妹妹。那他母亲的妹妹后来来照顾他，把他抚养长大，那后来她也生了一个净饭王的儿子，也就是释迦牟尼佛的弟弟，叫作难陀。那这个难陀呢，他长得非常的英俊潇洒，身如金色，跟佛一样，具有三十相，佛是具有三十二相，那他差佛两相，所以他也是修了相当久的，才会具有三十相。“短佛四指”，他的身高比佛要矮四个指头啊，身高没有佛这么高。那么他已经结婚了，妻子叫作孙陀罗，他的太太孙陀罗呢，“仪容端正世间罕有，光华超绝人所乐见”，长得是非常的美丽。“难陀于彼缠绵恋着无暂舍离。染爱情重毕命为期。”这难陀娶了这样一位漂亮的太太呢，对他的妻子啊，缠绵悱恻，非常的疼爱，“无暂舍离”，每天在一起，从来都舍不得跟她分开，那么对自己太太的染爱情重到什么程度呢？“毕命为期”，也就是说我这一辈子啊，爱你爱到死为止，就是非常的爱的意思。
“世尊观知受化时至。即于晨朝着衣持钵。将具寿阿难陀为侍者。入城乞食次至难陀门首而立。”这世尊观众生的因缘，得知他的这个弟弟啊，“受化时至”，现在是得度的机缘，今生啊，如果他出家修道的话呢，就能成道。所以，为了要度他的弟弟呢，就在早上着衣持钵，这是出家人的生活啊，早上要出去乞食，那么出去乞食之前呢，先着衣，衣这里就是指僧伽梨，指大衣，持钵，手上拿着钵，“将具寿阿难陀为侍者”，带着他的使者阿难。这阿难陀啊，在这里翻译成阿难陀，别的经翻成阿难，有的过去的人多半是念成阿南，阿南、阿难、阿难陀都是同一个人，他叫A^nanda。那世尊就带着具寿阿难——具寿是一种尊称，就是带着他的弟子阿难陀入城乞食。“次至难陀”，那么他们乞食的时候呢，是次第乞食，结果这依照次第呢，就来到难陀家的门口，站在他家门口。
“以大悲力放金色光。其光普照难陀宅中皆如金色。”世尊在他家门口站着，可是里面的难陀并不知道世尊来了，于是世尊即以大悲力放出金色的光明，而这个金光呢，把难陀整个的家中，家内、家外啊，照得皆如金色。那这是很稀有的现象啊，平常不会这样子。“于时难陀便作是念。”那个时候难陀看到这种瑞相出现啊，心里面就想：“光明忽照定是如来。”有这样的瑞相啊，这样的金光出现，一定是世尊来了，一定是世尊的神通变化所致，定是如来。“令使出看”，于是就派了一个使者到外面：你帮我去看一看是不是世尊来了。“乃见佛至”，这使者一出去一看呢，果然是世尊站在门口。“即便速返”，于是马上就回来告诉难陀说：“世尊在门”，世尊在门口。“闻此语已。即欲速出迎礼世尊。”世尊是他的哥哥啊，所以他听到这个话呢，世尊到自己家门口，于是赶快就要准备站起来到门口去迎礼世尊，去迎接世尊，不但是迎接，而且还顶礼，所以叫作迎礼世尊。
“时孙陀罗便作是念”，那时候他的太太啊，孙陀罗心里很明白，她这个时候心里想：“我若放去。世尊必定与其出家。”如果我放他去见世尊的话，世尊一定是要让他出家的，可能他就回不来了。她担心自己的先生被世尊抢走了，于是她就“遂捉衣牵不令出去”，就捉着阿难陀——不是阿难陀，难陀啊，捉着难陀，就是捉着她先生的衣服啊，不让他去，不让他出去见佛。这个难陀就说：“今可暂放。礼世尊已我即却回。”你先暂时放我一马啊，我去见一见世尊，我顶礼世尊之后呢，马上就回来。这孙陀罗就说：“共作要期方随意去”，你要跟我约法三章，我们约好了我才放你去。于是她就“以庄湿额而告之曰”，庄就是化妆，就是她化妆的化妆水啊，就沾了一滴，然后把她的额头啊，弄湿了一点，就告诉她先生说：“此点未干即宜却至”，我这一点啊，还没有干之前，你就应该赶快地回来，见了世尊马上就回来。“若迟违者罚金钱五百”，如果我头上这一点已经干了你还没回来，那你就要被罚五百金钱，意思就是叫他赶快回来。这难陀说：“可尔”，他说：好，我们就这么约定。“即至门首顶礼佛足”，约好了以后呢，孙陀罗就把他衣服放掉了，不再抓住他了，那么他就赶快到门口去顶礼世尊。“取如来钵却入宅中”，就把世尊手上的钵接过来，然后退却，“却入”：是指他接过来往屋内走的时候不是背对着世尊，背对着世尊非常不礼貌，所以是倒退着走啊，世尊还在的时候，他必须要面对世尊，所以他倒退着走，这个叫“却入”，“却入宅中”，对世尊非常的恭敬。“盛满美食持至门首”，于是赶快，因为跟太太约好了，她头上那一点水还没干就必须回去，那那一点很快就会干了，于是就匆匆忙忙赶快把钵装满美食，然后再拿到门口去。
“世尊遂去”，当他把钵装满了美食拿到门口去的时候呢，看到世尊已经离开了。“即与阿难陀”，世尊刚刚走，那他就把这个钵交给阿难陀。“世尊现相不令取钵”，这世尊以神通力，就示意阿难啊，不能取钵，不能帮我拿钵。“如来大师威严尊重不敢唤住”，这阿难陀看着如来走，没走多远，他还看得到，但是因为如来大师威严尊重啊，他不敢在后面叫住如来，那是不礼貌的，在后面唤“哎，等一等”，那是不礼貌的，所以他不敢这样作。“复更授与阿难陀”于是又再交给阿难陀，请阿难帮他转交给世尊。这阿难陀就说：“汝向谁边取得此钵”，你是跟谁拿的这个钵呢？“答曰。于佛边取。”他说：我是跟世尊拿的。阿难陀呢，就回答说：“宜授与佛”，你跟世尊拿的钵，你应该再拿给世尊才对啊。“答曰。我今不敢轻触”，我今不敢轻触大师，这个标点啊，应该点到下面，我现在啊，世尊已经走了，我不敢随便地叫他，我不敢莽撞啊。“默然随去”，于是他就手捧着钵呢，就跟着佛的后面，快速疾走，想要追上佛，把那个钵给佛。可是呢，这个经上没讲啊，但是他在后面，不管他走得多快，不管他跑得多快，他都赶不上世尊，世尊是在走，不是在跑，可是世尊的神力就是让他追不上，那他跟着世尊一直走，那世尊呢，是往回走，最后就回到了寺庙里，世尊所住的精舍里。
“洗手足已。就座而坐。”回去以后呢，手脚洗一洗，然后就坐在世尊的座位上。“难陀持钵以奉”，这难陀就把他拿着的钵，世尊的钵，他自己家里的美食，就奉上世尊。“世尊食已告曰”，世尊吃完了饭，就跟难陀说：“难陀。汝食我残不。”你吃不吃我剩下来的？我还没吃完，你给我的很多，我吃不完，那我剩下来的你吃不吃？因为剩下来的，以一般世间法来讲，剩下来的东西不是什么好东西，因为是剩下来的，不是还没吃的、还没用的，所以要送给别人的话呢，不能送生下来的东西，所以世尊要给他吃之前要先问，如果对方愿意才给他，对方不愿意就不能给他，所以世尊问他说：你还没吃饭，我这边还有剩一些，你吃不吃我吃剩下的呢？他说：我吃。“佛即授与”，佛就把他剩下来的饭菜递给难陀。“难陀食已。世尊告曰。”难陀吃完了，世尊就告诉他说：“汝能出家不”，你能不能出家？“答曰出家”，他这个出家，以业力所致，就答言出家，以尊敬，太尊敬世尊了，不敢说不出家，不敢违逆世尊，以种种因缘啊，所以他就自然而然地说出家，其实他并不是真正想出家，但是世尊问他说：你能不能出家？他也不知道为什么，他就答了：出家。
“然佛世尊昔行菩萨道时。于父母师长及余尊者所有教令曾无违逆。故得今时言无违者。”这世尊以前往昔在修菩萨道时，还没有成佛时，在他行菩萨道的时候呢，对于自己的父母、师长以及一切的尊者，所有教令，所作的一切教导、命令等等从来不敢违逆，这个以前我在讲过好几部世尊过去的本缘经的时候，经文里都有提到，他父亲命令他，把他赶出去，命令他要到什么什么山去住，《佛说福力太子因缘经》里面，他中途都不敢休息，就拼命地赶路，赶到他父亲所指定的那一座山去住。所以他对于父母亲的命令、师长的命令，从来没有违逆过，所以以此因缘，“故得今时言无违者”，所以他成佛了以后呢，他所说的话没有人违逆过他，是他的果报啊。“即告阿难陀曰”，于是世尊就交代阿难说：“汝与难陀剃除须发”，你替他把头发给剃掉，他已经答应要出家了。“答曰。如世尊教。”这个难陀就回答说：如世尊教，好，我就去照世尊所吩咐的去作。“即觅剃发人。为其落发。”就找了专门剃头发，僧众里面有净人，净人就是在家人，但是为僧众服务的，那叫净人，那有人是专门剃头发的，于是他就把这个专门剃头发的那个人就叫来，为难陀剃发。
“难陀见已告彼人曰”，这个难陀看到这个剃发人来了，就跟他说：“汝今知不。我当不久作转轮王。汝若辄尔剃我发者。当截汝腕。”你晓不晓得，我不久就会当转轮圣王——他为什么这样讲呢？转轮圣王有三十二相，他有三十相，他以为他今生三十相差不多了啦，因为他哥哥出家了，所以应该是轮到他了，他以为是这样子，所以跟他说：我不久啊，我就要当王。那个时候他还没有作王，就是净饭王的儿子，就是世尊啊，出家了，那世尊不是后来有个弟弟吗，但是他弟弟并不是马上就接王位，那个时候还是净饭王在统理国家，所以那个难陀呢，就是世尊的弟弟，那个时候还是太子，等于是啊，王子，还没有作王。所以他跟这个剃发人说：当我作王的时候，我就会当转轮圣王，“汝若辄尔剃我发者。当截汝腕。”你如果就这样把我头发剃掉的话呢，我到时候当了王之后，我就把你的手腕砍掉。那个人一听啊，心里生大恐怖，于是就“裹收刀具”，把带来要剃发的这些刀啊，这些用具啊，全部又都收了起来，不敢替他剃了。“即欲辞出”，收起来以后呢，就要走了。
“时阿难陀便往白佛”，这阿难一看，世尊交代的事没有办好，没办成，于是就赶快去通报世尊，那佛知道了之后呢，佛就自己亲自出马，“佛便自去。诣难陀处问言。”就到难陀所在的地方，就问他说：“难陀汝不出家”，你是不是不出家了？因为先前问他说你要不要出家，他说出家，那现在呢，他又不肯剃发，现在佛又问他：你是不是不出家了？他回答说：出家，我要出家，他不敢说不出。“是时世尊”——那他既然回答说出家，于是世尊就亲手拿着瓶水灌其顶上，那剃发之前先要把头发弄湿嘛，世尊就拿了一瓶水在头上一浇，头发浇湿，那剩下的就交给净人，净人就是剃发人啊，去剃头发。“便作是念。”这个难陀呢，看情势所逼啊，就不得不剃，于是他就这样想：“我今敬奉世尊。旦为出家暮当归舍。”我现在呢，尊敬世尊啊，不敢违背世尊的意思，所以我就白天暂且出家一下，到晚上的时候呢，我就逃走，再逃回家去。“既至日晚寻路有行。”然后白天他的头发就被剃掉了，那到了晚上呢，他就偷跑出去，然后“寻路有行”，就找回家的路啊，寻路而行，顺着路要回去。
“尔时世尊。于其行路化作大坑。”那世尊当然知道他要逃走，于是就在他正要走的路的前面呢，就化作大坑，本来是没有大坑的，于是就突然有一个好大的坑出现，那他过不去，“见已便念”，这个难陀看见前面有这么大的坑，于是他就想：“孙陀罗斯成远矣。无缘得去。我今相忆或容致死。如其命在至晓方行。”孙陀罗就是他太太的名字啊，叫着他太太的名字，斯成远矣，看来我是回不去了，离家还远，没办法回去了，“无缘得去”，但是我现在想你想的要死，或许我今天晚上就活不过去也不一定，今天晚上因为太思念了，可能就会死掉也不一定，如果我还能活得过今天晚上的话呢，“如其命在至晓方行”，那我到第二天，明天早上我还活着的话，我明天早上再回去。“忆孙陀罗愁苦通夜。”那么整个晚上呢，就在想他太太，整夜都非常的忧愁痛苦。
“尔时世尊知彼意已。告阿难陀曰。”那世尊知道他这种情形，于是就告诉阿难，告诉他的侍者阿难说：“汝今宜去告彼难陀。令作知事人”，你现在可以去告诉昨天出家的那个难陀，你告诉他说，让他作寺庙里的知事人。知事人就是寺庙里有很多个职务，执事啊，每一种职务有专人来负责，那知事人就是执事之一。“即便往报。”于是难陀（阿难）奉命就到阿难陀（难陀）的地方告诉他说：“世尊令尔作知事人。”世尊要叫你作知事人。那么难陀就问他说：“云何名为知事人。欲作何事。”什么叫作知事人？因为他从来没出过家，所以寺庙里的一切他都不清楚，他不知道知事人是什么。“欲作何事”，所以他问，那当了知事人之后要作些什么事呢？“答曰。可于寺中捡挍。众事。”那你的责任呢，就是在寺里面检查众事，就是各种事，大大小小的杂事。“问曰。如何应作。”那我应该怎么样作呢？“答言。具寿”，具寿是尊称，“凡知事者。若诸苾刍出乞食时。应可洒扫寺中田地。”当知事人的这个比丘呢，在其他的比丘出门乞食——所有的比丘在早上都要，中午十二点以前要吃完，所以早上就要着衣持钵出去乞食，那比丘出去乞食了之后，寺庙里就空无一人了，所以不能没有人照顾寺庙，那知事人呢，就应该留下来。所以难陀虽然出了家，本来应该是第二天早上应该是着衣持钵出去乞食的，但是世尊没有让他去乞食，因为他如果出去乞食的话就逃走了，所以世尊就派他，给他一个工作：你不要去乞食了，你在那边看庙好了。“应可洒扫寺中田地”，那么大家都出去乞食的时候呢，你就留在寺中，把寺中清扫一下，“取新牛粪次第净涂”，取新的牛粪——这牛粪不是臭的，牛粪那个时候是，牛粪涂地，那是香的，那是一种当时涂地、涂墙的一种材料，像我们现在都是什么泥灰啊、洋灰什么的，当时是用牛粪。那就找新的牛粪呢，次第净涂，涂地啦。“作意防守”，作意防守就是小心防守，小心看着寺庙，“勿令失落”，不要让寺庙里有任何东西被人偷走了，不要让小偷进来了。“有平章事当为白僧”，如果有什么不寻常的事情，不平常的事情，那你要赶快报告僧众，“若有香花应行与众”，如果有在家居士拿香、拿花，这香我想是指众生的涂香，涂身用的，供养众僧的花的话呢，“应行与众”，就要分给大众僧。“夜闭门户至晓当开”，到了晚上呢，就把寺门关起来，到第二天早上天亮了再把寺的门打开，就作这些事情。“大小行处常须洗拭”，那众僧的大小行处，也就是厕所啦，你要常常去洗干净。“若于寺中有损坏处。即应修补。”假如寺中有什么地方坏了、破了，需要修补的，你就负责把它修好，把它补好。“闻是教已。答言。”那么难陀听了以后，知事人是作这些事情，于是他就回答说：“大德如佛所言我皆当作”，佛教我所作的那一些事情，我都会作到，我都可以作。
“时诸苾刍于小食时执持衣钵。入劫比罗城为行乞食。”那么第二天早上呢，比丘们于小食时，就是为了吃午餐啊，就执持衣钵，入城乞食。“于时难陀见寺无人。便作是念。”这个难陀一看大家都走了，于是就想：“我扫地了即可还家。”等我把地扫干净了，我就溜回去了。“遂便扫地。”于是就拿起扫把扫地。“世尊观知。以神通力。令扫净处粪秽还满。”这世尊知道他扫完了就要溜走，于是就以神通力，让他扫过的地方，已经扫干净的地方，等到他再一回头一看，又是一大堆粪秽。他一看呢，刚刚扫过的怎么现在又一大堆脏的粪秽，这扫也扫不完，于是他又想……（音讯缺失，缺失部分经文为：复作是念。我除粪秽。方可言归。放帚收持粪秽无尽。复作是念。）“闭户而去。”我反正扫不完，我干脆把这个寺庙的门啊，关起来，关起来是保护寺庙，不让小偷进去偷东西，因为那个时候没有人在，所以我干脆把这个寺门关起来，我一走了之就好了。“世尊即令闭一房竟更闭余户。彼户便开。”因为寺庙很大，有很多房门啊，他把这个房门关了，然后再要去关第二个房门的时候，刚才那第一个已经关好的房门又开了。凡是他关好的房门，再去关别的时候呢，那原来的门呢，全都又开了。“遂生忧恼”，他一看，这心里面就很忧愁，老是关不完。“复作是念”，于是他又想：“纵贼损寺此亦何伤。我当为王更作百千好寺倍过于是。我宜归舍。若行大路恐见世尊。”那么他想说：既然门也关不上，门关了又开，关了又开，即使是小偷跑了进来，损伤寺里的财产，那“此亦何伤”，这也没什么关系，等我以后作了国王以后，我再造一百个、一千个比这个更好的寺庙就好了，那我现在呢，应该赶快的回家。“若行大路恐见世尊”，但是我如果沿着大路回去的话呢，太明显了，恐怕会碰到世尊，于是呢，“作是思量即趣小径”，于是就抄后面的小径，没人走的小路。
“佛知其念从小道来。既遥见佛不欲相遇。路傍有树枝荫低垂。即于其下隐身而住。”于是他就从小道就溜走了，但是他在小道上面呢，一看，“既遥见佛不欲相遇”，“佛知其念从小道来”，佛知道他要从小道逃走，于是佛就在小道的另外一边跟他相对而来。“既遥见佛不欲相遇”，他一看，走小路还是碰到世尊，于是不想要被佛看到，赶快就躲在旁边树枝的下面，旁边有一棵树正好，它的树枝、树荫很低，于是他就躲在那个树荫的后面藏起来。“佛令其树举枝高上其身露现。”那佛呢，就以神通力让遮住他身体的垂下来的那个树枝呢，就举了起来，突然高举。佛有什么事不能作呢？他怎么能够瞒得了佛？于是佛就让遮住他身体的那些树枝呢，高高地举起来，这树枝一上升呢，于是他的身体就“其身露现”，就露了出来。佛就问难陀说：“汝何处来可随我去。”你从哪里来？怎么会在这儿呢？那你现在跟我一起去好了。“情生羞耻从佛而行。”这被佛发现溜了出来，心里面很惭愧，于是就乖乖地跟着佛走。“佛作是念”，佛这样子想：“此于其妇深生恋着。宜令舍离。”这个人啊，对于他的太太啊，他的妻子啊，深生恋着，爱恋不已，现在应该让他“宜令舍离”，舍离什么呢？舍离对妻子的恋着。
“为引接故。出劫比罗城。”为了要引接难陀，引接难陀入于佛道，于是他就出劫比罗城，难陀就在后面跟着他走。“诣室罗伐”，离开那个城以后，到了另外一个室罗伐，这里也相当有名，这个地方。“既至彼已。住毗舍佉鹿子母园。”到了那里呢，就……住就是停啊，停住，就是到了鹿子母——鹿子母是很有名，鹿子母他的名字叫作毗舍佉，毗舍佉鹿子母他所贡献、所造的那个园子，到了那里去。“佛念难陀愚痴染惑。尚忆其妻爱情不舍。应作方便令心止息。”这佛想，难陀这么愚痴，染惑，情爱这么深，“尚忆其妻爱情不舍”，都已经出了家了，还对自己的妻子贪爱不舍，现在应该作方便令心止息，应该用方便来度他，让他对自己妻子的恋心止息，不再那么贪恋自己的妻子。于是他就告诉难陀说：“汝先曾见香醉山不。”你以前有没有看过香醉山？香醉山也很有名啊，雪山也很有名，经上常常提到，雪山是在——据我所知啊，雪山是在阿耨池，阿耨池的南边，而香醉山是在阿耨池的北边。“答言未见。”他说：我没有到过香醉山。“若如是者捉我衣角。”如果你没去过，那我现在带你去，你现在抓住我的衣角。为什么要抓住衣角呢？因为难陀没有神通，这个时候他还是凡夫，所以没有神通，没有办法以神通力到香醉山去，可是佛有神通，所以必须要抓着佛的衣角才能一起去。
难陀捉住佛的衣角，“于时”啊，不是干时，“于时世尊犹如鹅王。上升虚空至香醉山。”这世尊就好像鹅王一样，冉冉上升到虚空中，然后飘到香醉山去。那比喻鹅王是因为鹅王他的仪态啊，经中常常比喻，那个仪态好像很魁伟，很神气，很宏伟，很庄严的样子。“将引难陀左右顾盼。于果树下见雌猕猴。”于是就带着难陀啊，已经到了香醉山之后呢，就左看右看，结果看到有一棵果树的下面呢，有一只母的猴子，母猴。“又无一目”，而这个猴子呢，跟普通的猴子不一样，是瞎了一只眼的猴子。“即便举面直视世尊”，这猴子看到世尊来，于是就把头抬起来，看着世尊。佛就告难陀说，佛跟难陀说：“汝见此瞎猕猴不。”你看到这个瞎猴子没有？“白佛言见”，他说：我看到了。“佛言。于汝意云何。此瞎猕猴比孙陀罗谁为殊胜。”这只瞎猴子跟你太太孙陀罗相比，哪一个比较殊胜呢？“答言。彼孙陀罗是释迦种。犹如天女。仪容第一举世无双。猕猴比之。千万亿分不及其一。”猕猴怎么能够跟我太太孙陀罗相比呢？我的太太是释迦种，释迦是帝王种姓，也就是说是高贵的种姓，犹如天女，长得又这么漂亮，跟天女一样，仪容第一，举世无双，这天下女子大概再也找不到像她这样仪容姣好的人了，“猕猴比之。千万亿分不及其一。”这猕猴要来比我的太太呢，千万亿分还比不上一分，根本不能相比。
佛说：“汝见天宫不”，那你有没有到过天宫呢？“答言未见”，我没有去过。“可更捉衣角。”你再捉着我的衣服，我带你去。因为他说他的太太像什么？像天女，所以佛问说：那你有没有去看过天女呢？没有，就带他去。“即便执衣还。若鹅王上虚空界至三十三天。”那又像刚才一样，他捉着世尊的衣角，世尊又上升虚空，就到了三十三天。到了以后呢，就告诉难陀说：“汝可观望天宫胜处。”你自己到处去参观一下，看一看天宫殊胜的景象。“难陀即往”，难陀于是就到天上，这天上呢，是天子、天女们游乐嬉戏之处，有很多个地方很好玩，像欢喜园、婇身园、粗身园、交合园、圆生树、善法堂等等，那么这些地方他都去过了，去看了。“如是等处诸天苑园花果浴池游戏之处。殊胜欢娱悉皆遍察。”天上那一切美好的景象都仔细地看了一遍。“次入善见城中。复见种种鼓乐丝竹微妙音声。”于是他又入天上另外一个叫作善见城，入这个城中，在这城里面呢，又看到种种的乐器，“鼓乐丝竹微妙音声”，而这些乐器呢，是自然会出声的，不像人间的乐器，一定要人的手去操作，然后才会发出音声，那光是放那儿不会自己出声，但是天上的乐器不一样，这些微妙的乐器都……微妙音声，都出种种微妙的音声，好听的音乐。“廊宇疏通床帷映设。”而且那边的景象呢，在人间只能用皇宫的那种景象来想像了，因为天上没看过，那些廊宇啊，还有那些床帏、罗幔啊，都非常的漂亮。“处处皆有天妙婇女。”那天上呢，并不是光有这些殊妙的景象，而且还有天人，很多天上的众生，天妙婇女，那么这些天人呢，为什么叫作婇女呢？女就是女众啦，那叫婇女，就是打扮得很漂亮的女的，因为女的如果不打扮，有的时候就跟打扮起来，在表面上看，以凡夫的眼光来看，打扮比较漂亮，所以这边叫婇女，打扮得花枝招展。“共相娱乐”，那么这些婇女们呢，在那边游乐，非常快乐。
“难陀遍观见一处所。唯有天女而无天子。”这难陀刚才已经到了各地去观望了，那每一个地方呢，都有天子跟天女一起玩，但是只有一个地方只看到天女一大堆，但是没有天子，没有男众，只有女众，他觉得很奇怪，“便问天女曰。何因余处男女杂居受诸快乐。汝等何故唯有女人。不见男子。”为什么别的地方都是男女混杂在一起，享受种种的快乐，而你们这边呢，都是女的，没有看到有男的呢？这天女答曰：“世尊有弟名曰难陀。投佛出家专修梵行。命终之后当生此间。我等于此相待。”世尊有一个弟弟叫作难陀，那他现在投佛出家，在佛下面作佛弟子，专修梵行，梵行就是清净行啊，命终之后，因为他修清净行，修梵行，所以他死了之后呢，就会生到这里来，我们就在这边等他，他是男的，我们这边都是女的，我们是等他来。那你要晓得，那忉利天，忉利天的一日一夜，等于我们这边一百年啊，一百年，所以她要等难陀，在天上的时间来讲是很短的，那几分钟大概，那难陀就去了。那天上的时间几分钟，那人间就已经，那难陀就已经死掉了，几小时或者是。所以他快要来了，我们在这边等他。
“难陀闻已踊跃欢欣速还佛所。”难陀听了以后啊，心里乐不可支，非常高兴：我死了以后会生到这样快乐的地方，又有这么多漂亮的美女在这边等我，好高兴。于是就赶快就回到佛所，佛所在的地方。世尊问他说：“汝见诸天胜妙事不”，你有没有看到天上种种的妙境呢？“答言已见。”我看到了。佛说：“汝见何事。”你看到了什么呢？“佛言彼如所见具白世尊。”他就把他所看到的事情，就一样一样都跟世尊报告。“佛告难陀。见天女不。”佛告难陀：你有没有看到天女呢？“答言已见”，我看到了。“此诸天女比孙陀罗。谁为殊妙。”这些你看到的这些天女啊，跟你的太太孙陀罗比，哪一个比较殊胜呢？哪一个比较妙？殊妙啊。“白言”，他就回答说：“世尊。以孙陀罗比此天女。还如香醉山内以瞎猕猴比孙陀罗。百千万倍不及其一。”你看天人长得跟人间的美女比起来，人间的美女变成了瞎猴子，如果站在天女的旁边的话，有如是的差别啊。既然他的太太长的，现在觉得他的太太长的并不好看了，还是天女比较好看，于是就不再思念他的太太了。“佛告难陀修净行者有斯胜利。汝今宜可坚修梵行。当得生天受斯快乐。”如果修净行的话，净行就是梵行，清净行啊，出家所修的行叫作清净行，因为这些可以令人出一切的烦恼，可以令人出生死轮回，可以令人入于究竟涅槃，所以叫作清净行。那么修净行的人呢，可以得到“有斯胜利”，可以得到这样的殊胜的利益啊，“汝今宜可坚修梵行”，那你现在呢，应该要坚持己心，好好地修梵行，不要三心二意再想你的老婆孙陀罗了，“当得生天受斯快乐”，如果你修梵行的话呢，你现在好好地出家修梵行的话，死后呢，就可以生到天上，受这些种种的快乐，天上的快乐。“闻已欢喜默然而住。”他听了以后呢，心里非常的快乐，然后默然而住，没有再说什么其他的话。
“尔时世尊便与难陀。即于天没至逝多林。”那世尊就带着难陀从天上消失，然后又回到逝多林。“是时难陀思慕天宫”，以前是思念太太，现在变成了思念天宫，“而修梵行”，为了要将来死后能到天上去，现在努力修梵行。“佛知其意。告阿难陀曰。”佛知道这个难陀现在出家修行啊，不是为了真正的生死问题，而是为了要到天上去享乐，于是就告阿难说：“汝今可去告诸苾刍。不得一人与难陀同座而坐。不得同处经行。不得一竿置衣。不得一处安钵及着水瓶。不得同处读诵经典。”佛就跟他侍者阿难说：你去跟每一个比丘讲，以后看到难陀的时候呢，不能跟他在一起，不能跟他坐在一起，不能跟他在一起经行，如果要晾衣服、洗衣服，要晾在竿子上，那他的衣服，如果那个竿子上晾了难陀的衣服，你的衣服便不能跟他晾在一起。“不得一处安钵”，吃完了饭，钵洗干净了以后呢，要安钵，安钵就是把它放置好，放在钵所应该放置的位置，那你们的钵不可以跟难陀的钵放在一起，“及着水瓶”，那出家人都有水瓶，随身之物，那你们的水瓶呢，也不能够跟难陀的水瓶放在一起。“不得同处读诵经典”，你们要读经的时候，要诵经的时候，也不可以跟难陀一起。于是阿难陀传佛言教，告诸比丘，那诸比丘听了以后呢，这是世尊的命令啊，于是大家都皆如圣旨，遵守世尊的命令。
“是时难陀既见诸人不共同聚。极生羞愧。”这难陀看到他走到哪里别人都躲避他，不跟他一起，心里面非常的羞愧，怎么大家都这样嫌我呢。“后于一时。阿难陀与诸苾刍。在供侍堂中。缝补衣服。”有一次呢，这个阿难，就是佛的侍者，他跟其他的比丘在供侍堂里面缝补僧衣，“难陀见已便作是念”，这难陀看到阿难以后呢，他就心里面这样子想：其他的比丘嫌弃于我，不同一处，大家都嫌我，不跟我在一起，可是这个阿难呢，他是我弟弟，这我弟弟。这阿难是他的，应该说是堂弟啊，因为净饭王有四个兄弟嘛，净饭王的好像弟弟叫甘露饭王，他的儿子是阿难。此阿难陀既是我堂弟，“岂可相嫌。”我们是亲戚啊，他应该不会嫌弃我，“即去同坐”，去跟他坐在一起。“时阿难陀速即起避。”那个时候阿难看到难陀来了，于是赶快站起来就要走开了。“彼言”，彼就是难陀啊，难陀就说，他说：“阿难陀。诸余苾刍事容见弃。汝是我弟何乃亦嫌。”别的比丘看到我不理我，可是你是我堂弟耶，你怎么也不理我？阿难陀说，这阿难讲：“诚有斯理。然仁行”，他说，哪有这种事情，我怎么会不理你，但是呢，你所行的道，“仁行别道。我遵异路。”你所行的道跟我不一样，所以说仁行别道，仁就是你啦，仁者是你的意思，“我遵异路”，我所遵循的道路呢，是跟你的路不一样，“是故相避”，所以呢，我不跟你在一起，所谓的道不同啊，道不同，志不合，就不应该在一起。我们修行的时候，世尊也有讲，我们修行的时候要跟同道的人一起修行，所以这个同道这个名词，同修，这“同”就是这样子而来的，大家都是修一样的法，大家都是一样的观念，那叫同修，遵循一样的道路。那如果不同的话呢，那就要分开。“答曰何谓我道云何尔路。”这难陀一听，他就不明白了，他说：什么叫作我所行的别道？什么是你所遵循的异路呢？那阿难回答说：“仁乐生天而修梵行。我求圆寂而除欲染。”你是想要生天才修梵行，才来修行的，而我修行呢，是为了要求圆寂，圆寂就是涅槃啊，我是为了涅槃而修行，而去除一切的欲染。“闻是语已倍加忧戚”，他听到这话以后，心里面又更加的伤心以及忧愁，为什么？因为他真的是为了要生天，这话一点都没错，一点都不假，就心里面很难过。
“尔时世尊知其心念。告难陀曰。”那世尊知道他这时的心境，于是就告诉难陀说：“汝颇曾见捺洛迦不。”你有没有曾经看过地狱？捺洛迦。“答言未见。”我没有看过。佛说：“”汝可捉我衣角。你抓着我的衣角，我带你去。“即便就执。”于是难陀就抓着佛的衣角。“佛便将去往地狱中。”那佛呢，就带着难陀到了地狱。“尔时世尊在一边立。告难陀曰。”世尊就站在一边，没有进去，他就告诉难陀说：“汝今可去观诸地狱”，你自己去看一看地狱里面各种景象。“难陀即去。先见灰河。次至剑树”，这下面都是地狱，灰河地狱，又到剑树地狱、粪尿地狱、火河地狱。“入彼观察。遂见众生受种种苦。”那么到地狱以后呢，看到各种地狱呢，每一个地方的众生都在受极大的苦。“或见以钳拔舌捩齿抉目。”或者看到有狱卒啊，用钳子把众生的舌头给拔出来，牙齿给拔出来，然后把眼睛给挖出来。“或时以锯破解其身。”那有的众生呢，是被狱卒拿着锯子啊，在他身上锯，把他的身上锯成好几段。“或复以斧斫。截手足。”有的是拿着斧头砍断他的手或者是脚。“或以牟錾镵身。或以捧打槊刺。或以铁锤粉碎。”这些都是地狱的景象，用各种的利器，牟是一种利器，棒也是力气，棒子打，铁锤粉身，就是有的是拿着大铁锤，把众生的身体锤得粉碎，锤成肉酱。“或以镕铜灌口。”那有的是用烧熔的铜啊，高温的熔铜，从众生的口中灌下，这灌下以后，整个内部的内脏都烧掉了。“或上刀山剑树”，有的是呢，在刀山上面，那个山呢，下面全部都是刀；“剑树”，树上本来都应该是叶子才对，但是那个树呢，全部都是剑。“碓捣石磨铜柱铁床受诸极苦”，这个都是地狱的情况，“或见铁镬猛火沸腾”，有时候看到很大的铁镬，镬就是大锅子啊，很大的锅子，“猛火沸腾”，下面烧着猛火，那里面呢，是滚水沸腾，“热焰洪流煮有情类。”那么那个下面是猛火，那里面是滚水，那滚水里面呢，是众生被煮。