观世音菩萨普门品21
主讲：释信觉法师
请合掌。
南无本师释迦牟尼佛(三称)
开经偈
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
请放掌。
请翻开《观世音菩萨普门品》第十九页。上一次我们讲到第十九页，第二行。“应以比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身得度者，即现比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身而为说法。”
上一次我们讲了比丘、比丘尼，那关于现比丘身呢，这边讲一个例子，就是僧伽大师，唐朝的僧伽大师。僧伽大师最初来到中土的时候，别人问大师说：大师，您何姓？他回答说：我姓何。人家问他说：您何姓？那：我姓何。这边：大师您何国人？您是哪一国家的人呢？他回答说：我是何国人。所以，后来就记载，这僧伽大师是俗姓何。其实，是观世音菩萨的化身，所以没有说是从哪一国来的。
僧伽大师最初来到中土，为了要建寺，所以就乞地，就是要募一块建寺的地，可以建寺，然后就立标，标下呢，发现掘出来，他立的标下面发现有一尊古佛。有的人说：可能是燃灯佛吧。结果僧伽大师说：不是，是普照王佛。普就是普门品的普，照就是遍照寺的照，就是照耀的照，普照王佛。那大家都很惊异，那个地方呢，是一个在家人的住宅，在他下面掘到一尊佛，而且还掘到以前古代的香积寺等名迹，就是那个地方以前曾经是寺庙，叫作香积寺，香就是香花的香，积就是左边一个禾，积聚的积。那居住在那边的人，看到大师有天眼，因为他们住了那么久，不知道自己住的住宅下面会有佛像，以前是个寺庙，都不知道，所以非常欢喜。后来，僧伽大师住在这位贺拔氏，叫贺拔氏的家。有一次躺在床上呢，躺在床榻上，突然看到僧伽大师怎么身体比床榻长前后各三尺，前后各突出三尺，看了很奇怪，然后呢，接着又看到僧伽大师现出十一面观音的形象，大家看了非常欢喜，于是最后就舍宅而建寺，把自己住的家就捐给僧伽大师建寺了，建一个寺庙。
这僧伽大师最初在灵光寺住的时候，那个地方住了很多渔家，就是钓鱼的，钓鱼、捕鱼为生的，那僧伽大师在那边的时候呢，苦劝那些渔民，告诉他们杀业将来是要堕地狱的，应当要赶快放弃杀生的职业，别图生计，另外再找谋生的职业。那听他劝而裂网折竿者很多，就是把钓鱼的竿子折断，捕鱼的网把他撕碎，不捕鱼了，自己就是说下定决心不再靠打渔为生了，这个有很多。后来，僧伽大师看跟当地的缘不是很深，于是就到了泗州淮临县，这边记载僧伽大师只有几件事情，很轻描淡写的讲了几件僧伽大师所发生的事情，但是没讲全，真正发生的事很多，他的灵异的事情非常多，这边只举了几件事而已。
有一次，他们离开了灵光寺之后呢，刚才说到了淮临县，那边跟他有缘。那么在中途经过另外一座寺，已经荒废了，叫作国祥寺，经过国祥寺的时候，因为那个地方已经荒废了，没有出家人在那边居住，非常的荒凉，所以僧伽大师就把自己的僧衣留了一件，放在殿的梁上面，大殿的梁上，然后跟人说：这个寺将来会有人王重兴，人王就是皇帝，将来会有皇帝或是国王，重新整修这间寺。结果他离开之后呢，三十年之后，果然那个寺就重建了。
那么在路上，他在建寺之前呢，在路上曾经碰到一条船，就招呼那个船说：你们船上有很多的财宝，可以布施给我，布施给我的话呢，可宽刑狱，刑就是受刑啊，被官员抓去牢狱里面受刑，你们如果布施给我那些钱财的话呢，你们就可以免掉刑狱，因为你们船上所载的呢，都是抢来、剽掠而得的脏物。所以，那些盗匪们啊，其实是盗匪，船上的人都是盗匪，那么盗匪听了僧伽大师的话呢，就把全船的那些宝物，偷来的、抢来的，全都舍弃给僧伽大师，结果僧伽大师就因此拿这钱财把寺建了起来。没过多久，这些盗匪后来都被抓了，抓到扬子县的监狱去关了，后来僧伽大师就乘云而下，他们看到僧伽大师啊，空中乘云而下，来宽慰他们说：无苦，无苦就是你们不会受什么苦。结果没几天，果然赦文，就是放他们走，放赦的那些官文就到了，他们那些盗匪都被放了出来，以此功德，如僧伽大师所说，他们都得救了。
那么在僧伽大师所碰到的一些在家、出家的人，如果有疾病的话呢，只要是找到僧伽大师，一切的疾病都可以痊愈。那僧伽大师呢，常常就拿着杨枝，混在出家人的里面，因为他是现出家相、现比丘相啊。那有人生病呢，他对救治别人病苦的方法都不太一样，有的是拿洗澡水给他饮用，他就好了，有的是呢，拿手中的杨柳枝在他身上拂一下，他就好了，对方病就消除了。有的是呢，教他去洗那个寺前面的石狮子，寺前面通常左右各有一个石头的狮子，去洗，那洗完了病就好了。有的是呢，让他们忏悔，在佛前忏悔罪障，忏悔完了病就好了。凡是碰到他的，有病的呢，病都痊愈了。
在景龙二年，唐中宗，中就是中华民国的中，唐中宗就遣使迎僧伽大师入皇宫里面供养，因为他在外面有种种的神迹出现，所以这个消息呢，传到皇帝耳里，那皇帝呢，就想见一见僧伽大师，于是就派使迎师入内，就是到皇宫里面去，尊为国师。然后就安排僧伽大师住在京城里面的荐福寺，僧伽大师住在荐福寺的时候呢，常常一个人独处一室，在他的房间里面，顶上呢，天花板上面，有一个洞穴，这洞穴，他平常都是拿棉絮把他塞起来，到了晚上的时候呢，就把棉絮拿下来，那么从那个洞穴里面呢，就冒出非常香的气，香烟、香气，从那边冒出来，整个的房间非常的香，异常的芬芳。到快要天亮的时候呢，那个香呢，就渐渐的又回到顶上的洞穴里面，然后僧伽大师又把那个洞给塞起来，常常晚上，每天晚上都是这样子，他住的地方。
有一次，唐朝的中宗，就是召他入内的那位皇帝，在内殿对大师说：京城与京城附近的那些县邑，已经好几个月都没有下雨了，愿师慈悲解朕忧迫。那如果不下雨的话呢，农作就不能生长，就有干旱了，所以皇帝很忧心，那么就求僧伽大师，是不是能慈悲，解除我的忧恼呢？于是僧伽大师就拿了一瓶水，向着虚空中洒过去，没多久，突然就看到天气变了，变阴，本来是干旱的烈阳，那么现在突然呢，他的水洒过去之后呢，就变成了阴天，然后天上的乌云聚在一起，不久就甘雨大降，降了不少的雨。那中宗大喜，非常的欢喜，于是就亲自御笔写了一个匾额，他不是造了一间寺吗，那个寺呢，中宗皇帝就亲自自己赐给他一个匾额，作为那个寺名，中宗把那一间寺呢，称为临淮寺，因为那是在临淮，是以地方的名称称作那一间寺。结果僧伽大师就请求皇帝，能够把那间寺取名为普照王寺，因为当时从地下掘出来的是普照王佛，后来这皇帝呢，因为那个“照”字呢，普照王的照字，是跟他们的天后庙是一样的，他们的天后庙用了一个照字，那古代呢，皇帝用的东西呢，下面的人不能跟他用一样的，所以就把那个照字改掉了，于是又写了一个叫作“普光王寺”，把普照王寺改成普光王寺，就赐给僧伽大师。
到了景龙——刚才是说景龙二年的时候，他进到皇宫来，景龙四年的时候呢，四年三月二日，在长安的荐福寺，端坐而终。端坐而终就是走了，坐化了。那皇帝呢，就马上令下面的人在荐福寺起塔漆身供养，要把他的色身供养在荐福寺的塔里面。结果，突然大风吹起，然后臭气满长安城，到处都闻到很臭的臭气，满城都是臭的。这皇帝就问说：这是什么征兆呢？怎么这么臭呢？那么他下面的大臣就奏曰：这僧伽大师他的化缘是在临淮，恐怕大师是想要回到临淮，而不是要待在京城附近的荐福寺，所以现出这种变化。这是下面的臣子对皇帝说的，这皇帝听了之后呢，心中就默然心许，心里想：既然如此，那么就不勉强让他留在荐福寺，留在京城附近，让他还是回到临淮去好了。这样想了之后呢，突然，那个满城的臭气呢，就不见了，接着呢，顷刻之间，其香郁烈，到处都闻到非常香，异香，满城的异香。好，那一年五月，就将僧伽大师送到临淮起塔供养。那么当时写这个，这个是《神僧传》里面出来的故事，那么在写这个《神僧传》的时候呢，那边的那个塔还在，僧伽大师在临淮的那间塔还在。
之后，皇帝就问万回说——万回，这边的万回：僧伽大师是什么人？僧伽大师何人也？这万回，万回是菩萨示现的，他也是一个大菩萨。这万回就回答说：是观世音菩萨的化身。《法华经·普门品》云：“应以比丘、比丘尼等身得度者，即皆现之而为说法”，此即是也。这是万回亲口说的，因为他是不退转的大菩萨，所以他知道僧伽大师其实就是观世音菩萨的化身，也就是《普门品》里面，正好我们现在所说的“应以比丘、比丘尼身得度者，即现比丘、比丘尼身而为说法。”这个是观世音菩萨现比丘身而度众生。
关于万回呢，我也顺便讲一点点。他能看出僧伽大师是观世音菩萨的化身，可见他是相当大的菩萨，他才能知道。这万回他是河南阌乡县，阌就是一个门里面加一个受，接受的受，那个字念wén。这位万回师呢，他母亲是怎么把他生下来的呢，他是母亲祈祷观世音菩萨像，后来怀孕了，生下来就是他，万回。
他生下来的时候呢，八九岁才能说话。这个在菩萨本生的故事里面也有碰到，就是菩萨在修行的其中某些生里面呢，碰到说话稍不小心，后来就受了很大的罪，因此当他后来投胎再出生的时候呢，就不敢讲话了，因为讲话要很谨慎啊。这位万回师也是一样，出生之后呢，八九岁之前他都不说话，不说话人家还以为他不是哑巴就是很笨嘛，八九岁都还不能学会说话，但是大家都看错了，他不说话是有原因的。他因为不说话呢，这父母亲不知道，就没有把他当作很珍视啊，就好像把他当作猪啊、狗啊，当作畜生一样把他养大了，这上面是这么写。
长大了之后呢，有一天他的父亲教他耕田，帮忙作事嘛，结果他替父亲耕田，一耕呢，就一直往前耕，耕了数十里都不回转，他家的田没这么大嘛，结果他耕到别人家的田了，一直往前耕去，耕了几十里，一直碰到前面是沟了，过不去了，他才回转。回来之后呢，就被他父亲揍了一顿，说：你为什么要耕到别人家去呢？我是教你耕我们自己的田啊，怎么耕别人家呢？这万回回答说：“彼此总耕，何须异相”，要平等平等。他在耕的时候呢，口里面一直喊着平等平等。自己的田跟别人的田都是田嘛，有什么差别呢，平等平等，于是就一直往前耕。但他父亲不了解他的境界啊，以为他这是呆瓜嘛，怎么耕别人的田呢，所以回来就揍了他一顿。
有一次，万回的哥哥，叫作万年，他好几年前就被派到安西那个地方去，可能是当兵吧。离开家之后呢，音讯久绝，这父母亲看他走了这么久走没有音讯，以为他大概是死掉了吧，所以朝也想，暮也想，朝暮都忧泣，想到自己的儿子呢，就流泪，他的母亲啊。万回看到父母亲这样想自己的哥哥，想念哥哥而这么痛苦，于是就跪在父母亲的面前说：“今为兄忧泣无益”，光是忧愁也没有什么用，光是忧愁哥哥没什么益处，计兄所需者，衣服跟粮食，请速备焉，我将后至一日。这样子好了，我去找他好了，我想哥哥所需要的东西就是衣服跟粮食嘛，那么请父母亲帮我准备好他需要的衣服跟粮食，我可以等一天的工夫，等父母亲你准备好了之后，我就上路去找他。
结果父母亲就帮他准备好东西以后呢，一大早起来之后，他就告别父母亲，去找他的哥哥去了。早上出发，晚上就又回到了家，回到家，对父母亲说：兄甚平安。哥哥在那边非常平安无事，有书省父母，而且还写了一封信来问候父母亲，就把哥哥的信拿出来。这父母亲一看，果然是万年，就是他哥哥的字迹，笔迹是他儿子的笔迹，于是全家都非常的惊异，不止是全家，连附近的邻居知道了都很惊异。为什么？他们所住的那个河南阌乡，离安西有一万多里，万余里，一万多里啊，他早上去，晚上就回来，那时候还没有飞机嘞。所以，后来大家就因此称他为万回，万回就是这样子来的，一万多里，他早上去了，晚上就回来了，回来的这么迅速。
后来呢，玄奘大师到印度取经回来的时候，去探望万回。这玄奘大师要来探望万回的那一天，万回就跟父母亲说：赶快把家内外都打扫干净，今天有贵人要到。结果不久呢，玄奘就来了。这玄奘大师知道他是菩萨嘛，于是就对着万回作礼围绕，称他是大菩萨。
这万回跟有一位法师叫作大明（音），大明法师，这大明法师在以前小的时候呢，就跟万回两个人很亲密，所以万回常去看他，到大明法师的寺庙里面，他是住在隆兴寺的沙门。有一次，万回又到隆兴寺去找大明法师，当天晚上正好有一位诤谏大夫也在那边过夜，就是作官的了，经过隆兴寺，也在那里过夜。那天晚上，那位诤谏大夫，那位官员，就看到万回左右都有神兵伺卫，他的周围啊，都有神兵，好像天兵天将，很大的神啊，在伺卫，看了很恐怖。第二天早上，就向大明法师，把事情向大明法师报告，他看到万回怎么左右身边有这么多神在保卫，而且很大的神，于是知道他不是普通人，那么就布施万回了不少的布跟金，然后作礼而去。
咸亨四年的时候，就西元六百七十三年，那个时候是唐高宗，唐朝的高宗皇帝，就把万回召入皇宫内。那个时候，万回还没有入皇宫之前，另外还有一位扶风僧，另外有一位出家人，在那边，也是灵异很多，也是一位菩萨。万回还没有来的时候呢，这位沙门就说：回来回来！他常常就说：回来回来！回就是万回啦，回来了，就是万回来了。等到万回入宫之后呢，那位沙门就说：替到当去，代替我的人已经到了，那么我应该走了，替到当去。结果过了十天左右吧，他就圆寂了，那当知也是菩萨，大菩萨。
这万回是在景云二年的时候走的，他是僧伽大师——僧伽大师不是也被召到宫中吗，看到万回之后呢，就对万回说：小子何故久留，可以行矣！僧伽大师对万回说：小子，你还待在这儿作什么，待那么久，可以走了！所以僧伽大师圆寂之后呢，这万回不久，没几个月，万回也就圆寂了，也就离开了。他们这圆寂并不是死掉，他是到别的地方去了，只是示现死掉而已。
这个是讲观世音菩萨应以比丘身得度者，即现比丘身而为说法，是唐朝的一个例子。
接下去我们看经文，比丘比丘尼的下面是优婆塞、优婆夷，应以优婆塞、优婆夷身得度者，即现优婆塞、优婆夷身而为说法。
我们先看优婆塞身。观世音菩萨在《楞严经》里面说，这观世音菩萨自己说：“若有男子，乐持五戒，我于彼前，现优婆塞身，而为说法，令其成就。”如果有男众，他很崇慕佛法，心里面向往，很崇慕佛法，希望修佛法，希望持，能够持五戒，五戒就是不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，这五个戒。假如有男众崇慕佛法，希望持这五戒，那么我就在他的面前现优婆塞身，现居士身，而为说法，而为他说布施持戒之法，让他能够依着修行而成就居士之法，能够作一个好居士。那优婆塞，Upāsaka，优婆塞的意思啊，梵文是Upāsaka，他的意思是近事男，什么叫作近事男呢？近就是亲近，事就是承事啊，侍奉、承事，亲近三宝、承事三宝的在家男子，我们称为Upāsaka，那么翻成优婆塞是翻这个梵字的音。另外，又可以翻为居士，就是现在我们通常称的居士，在家的居士，也就是居家学佛之士的意思，但Upāsaka的意思是亲近三宝、承事三宝的男子，在家男子，而且呢，是受持一戒到五戒，这五个戒里面，他受满分戒——就是五戒都受——也好，或者是他只受少分戒，一戒、两戒，或者是受多分戒，三戒、四戒，都称为居士，受持一到五戒，皈依佛弟子，就叫优婆塞。这关于优婆塞，应以优婆塞身得度者，观世音菩萨就现优婆塞身而为说法。
我讲一个菩萨示现优婆塞身而度化众生的例子。其实所有的菩萨都差不多，大菩萨，要作的事情，反正成佛之前一定要作那些事情，所以所有的菩萨都会这么作，那我找到一个例子，找不到观世音菩萨的例子，我找到另外一个例子。在《大方等大集经》里面，日藏分陀罗尼品有这样的故事，《大方等大集经》又简称为《大集经》，通常我们说《大集经》就是《大方等大集经》。
这故事啊，在《大集经》里面，释迦牟尼佛召集了千千万万所有的弟子，天龙八部，所有的此方世界、他方世界菩萨，乃至于佛，都来集会在此，集会在我们娑婆世界，为大众说法，所以称为大集经。娑婆世界整个的地，跟虚空，全部都充满了这些此方以及他方的这么多的菩萨也好，声闻也好，天龙八部也好，全部遍满，没有一个空间。那你说我们娑婆世界原来有的这些不信佛的，或是其他的人，跑到哪里去呢？释迦牟尼佛以他的大威神力，暂时先移到别的地方去了，然后腾出这边娑婆世界，全部都是听法的，来听法的大众。
那个时候呢，尔时，释迦牟尼佛正在对频婆娑罗王说法。释迦牟尼佛在我们娑婆世界对频婆娑罗王说法的当时，东方，就是离我们娑婆世界的东边，过无量无边恒河沙等诸佛国土，有一个佛世界叫作无尽德，在无尽德的那个世界，有一尊佛叫作瞻波迦花色如来，这边有写出来，瞻波迦花色如来应供正遍知，那一尊如来现在正在说法，教化众生。那个世界有一尊菩萨叫作日行藏菩萨，日行藏菩萨，这位日行藏菩萨从禅定而起，本来在入定，出了定之后呢，仰观虚空，抬头看空中，诶，怎么看见虚空中有无量无边阿僧祇菩萨摩诃萨从东方来往趣西方？现在讲的这个无尽德世界呢，是在我们的东方，那位日行藏菩萨呢，他看到怎么虚空中有这么多的菩萨摩诃萨，从他们的东方，经过他们的世界，向西方而行，他看了很奇怪。同时呢，他再往西方一看呢，诶，这西方怎么会有大光明。而这些菩萨呢，都是循着这些大光明而去，这大光明是哪里的大光明呢？就是我们娑婆世界，那个时候，遥远的那些其他世界呢，看到我们娑婆世界放大光明，于是他方世界的菩萨纷纷都到我们这个世界来集会。那么正好经过瞻波迦花色如来的那个世界，也就是日行藏菩萨所在的那个世界。所以他看了虚空中有这么多菩萨经过我们这里，往娑婆世界去。那个时候日行藏菩萨就从座而起，顶礼佛足，顶礼瞻波迦花色如来，恭敬合掌向佛说：我见空中无量无边恒河沙等诸菩萨众，从东方来往西方去，然后看到西方有大光明，以何因缘有此大光，诸菩萨等寻光而去，这是怎么回事呢？就请问佛。
那个时候，佛就告诉日行藏菩萨说：“善男子，西方过无量无边恒河沙等诸佛世界。彼有世界名娑婆具足五浊。”我们是在他们的西方，他们是在我们的东方，那么瞻波迦花色佛就说，西方离他们那个地方经过无量无边恒河沙诸佛世界这么远，有一个世界叫作娑婆世界，这个娑婆世界具足五浊。我们大家都知道，我们这个地方是五浊恶世嘛，不是净土，他们那边是净土，是清净的世界。“其国有佛名释迦牟尼如来应供正遍知”，十号具足，在娑婆世界以方便力广说三乘。现在为了要教化众生，释迦牟尼佛为了教化众生，为了令法能够久住，为了令三宝不断绝，为令魔王失去势力，为了要建立法幢，令正法久住，以此因缘，诸菩萨等，就是十方世界诸菩萨等，纷纷都集到娑婆世界去。十方诸佛也曾到娑婆世界去，刚刚说完了宝幢陀罗尼，然后各还本土。在这之前，十方诸佛都有来我们娑婆世界，那么说了宝幢陀罗尼之后呢，那一会结束了，所以十方诸佛又离开了娑婆世界。那么现在呢，看到十方的大菩萨又纷纷到我们娑婆世界来，瞻波迦花色如来就说：现在释迦牟尼佛又为娑婆世界的菩萨摩诃萨、大阿罗汉等一切大众演说三乘、四无碍智、四梵天行、及四摄法，娑婆世界的地面以及虚空，大众充满，大家都听闻佛说法，渴仰乐闻佛说法。为什么呢？“彼佛如来所说妙法犹如甘露”，他说，彼释迦牟尼佛如来，他所说的妙法就好像甘露一样，一切听者心无厌足，听了之后呢，心不会厌足，好像听了还想听，听了还想听。“又以彼佛本愿因缘。十方佛刹诸菩萨众皆集其土。”为什么十方大菩萨纷纷都到我们娑婆世界来？这是因为释迦牟尼佛过去本愿，他过去所发的愿，以其本愿因缘故，所以现在度化众生，他成佛度化众生的时候，十方的如来都来了，十方的菩萨都来我们娑婆世界了。
那么这些大菩萨，从十方来的这些大菩萨，以及娑婆世界的菩萨们呢，有的人是已经修了一百劫的，百劫修行，有的人是已经修了无量劫了，乃至于都已经是补处菩萨了，下一生就要成佛了，也就是说有小菩萨，有大菩萨，全部都来了。那么这些菩萨呢，都以自己的善根方便力故入于三昧，就是入定了，入三昧已身放光明，入了定之后，身就可以放光，但菩萨呢，道力不同，有的菩萨所放出来的光就好像一盏灯的灯光，好像你点了一盏灯，他能够照亮的范围的光，就是这菩萨入定之后所能够发出的光，但有的菩萨呢，所发出的光就像山上的烽火，有的菩萨能够发出的光，像一个太阳所发出的光一样，那就很大了，有的菩萨呢，能发十个太阳的光，有的能发像一百个太阳、像一千个太阳的光，有如是无量千万日光明，因为每个菩萨都入定发光，所以在我们娑婆世界，遍覆三千大千世界，从别的世界来看我们这边，就是一个光团啊。
接着，瞻波迦花色佛如来说：复有十方诸佛刹中菩萨摩诃萨还没有来到娑婆世界的呢，从禅定起，看到娑婆世界有大光明，也想要到娑婆世界来，见释迦牟尼佛，听释迦牟尼佛说法，以及见大众，恭敬礼拜听受妙法。同时想要听闻日藏法行坏龙境界焰品一切众生恶业尽陀罗尼，为了想听这个陀罗尼故，这些大菩萨也都想到娑婆世界来集会，这是指他方的大菩萨，这个陀罗尼是一个威力很大的陀罗尼，你现在也应当从禅定而起，然后到娑婆世界去。
瞻波迦花色如来就说：善男子。善男子是谁呢？就是日行藏菩萨。彼佛世界诸众生等——接下来啊，佛劝他来娑婆世界，先把娑婆世界的情形跟他们讲一讲，我们这边是怎么样的一个世界。于是，瞻波迦花色如来就说：彼佛世界诸众生等，有种种恶，多诸渴爱。种种的恶事，不好的事情，因为我们这是五浊恶世，不是清净的世界，所以呢，大众呢，都心里面充满了渴爱，爱欲很多。为诸烦恼之所系缚，就好像厕所边的猪一样，乐处不净，娑婆世界的众生，娑婆就是叫堪忍，娑婆的意思就是堪忍，堪忍种种的恶事，种种的污秽不净，觉得不错，觉得蛮好的，所以叫作娑婆。因此，瞻波迦花色如来介绍我们这个娑婆世界的时候说，我们这个娑婆世界的众生，就好像猪一样，比喻啊，乐处不净，处在不净当中还很乐，不觉得不好，不觉得不净。那边的女人呢，身体丑陋，自谓端正，娑婆世界的女人呢，长得——这是指他们那个时代，正法时期——那边女人长得都很丑陋，但是她们自谓端正，自己认为自己长得还很端正。“犹如醉人不自觉知”，就好像喝醉酒的人，自己不能够分辨自己长得是很丑陋。种种臭秽自言清净，种种臭秽啊，不干净，还自己说很干净。“两舌恶口远离实语”，大家都习惯于两舌，习惯于恶口，说粗语，远离实语，很少人能够诚实的。“常乐淫欲”，就是喜欢淫欲，“行非梵行”。“实大愚痴现智慧相”，那边的人呢，真的是大愚痴人，但是他们却现出、装出一副有智慧的样子。“心大悭贪现能施相”，心里面真的是很小气，贪心很大，但是却能现出也能布施的样子。“心怀谄曲虚幻不实现质直相”，说的跟心里面想的其实不一致，但是却现出表面上好像很质直的样子。“于他善事心生妒忌”，对于别人的善事，好的事情呢，心里面常常都是嫉妒的，但是口中却口言赞美，这心口不一啊。“心怀瞋嫉现慈忍相”，心里面常常怀着瞋心、嫉妒，但是表面上却现出好像慈悲、能够忍辱的样子。“常乐破坏现和合相”，常常作破坏的事情，却现出好像还和合的样子。“邪见偏多现正见相”，邪见一大堆，但是却现出装着是有正见的样子。
我们休息一下，等一下再继续讲。