【文殊菩萨事迹专辑 第十七集】

请合掌。
南无本师释迦牟尼佛（三称）
开经偈：
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。
今天继续讲《大宝积经》卷第五十九，文殊师利授记会第十五之二。今天接着上一次讲，我们学佛是为了要成佛，对不对？那么你看每一尊佛成佛都有佛刹，阿弥陀佛有极乐世界，也是阿弥陀佛的佛刹。药师佛也有琉璃世界，所以每一尊佛成佛之后都有一个佛土。三千大千世界，那个佛土，很多佛土都是很清静庄严的，那是怎么来的呢？在行菩萨道的时候修来的，修行来的。怎么样修才能成就清净庄严的佛土呢？现在佛就开示，我们菩萨要成就一法、成就二法、成就三法乃至于成就十法，将来就能成就清净的佛土，也就是将来成佛之后，自己的佛土就很清净很庄严。那么今天继续讲菩萨成就三法，上一次已经讲过一法跟二法了，那么现在佛继续开示。
复次舍利弗。这个字是照理讲应该是念成“舍利弗”（fú），他的梵文“Śāriputra”，我们翻成舍利弗。菩萨成就三法。令愿不退摄受佛刹功德庄严。如果菩萨能够成就下面所说的三种法，就可以令自己所发的大愿不退转，成佛庄严佛刹的大愿能够不退，而将来能够得清净佛刹。摄受佛刹功德庄严，也就是将来能够得庄严清净的佛刹。哪三法呢？一者尊重爱乐住阿兰若。二者无所染着而行法施。三者坚固安住净戒律仪。菩萨必须要成就这三法，也就是说我们要修这三件事情。第一个尊重爱乐住阿兰若，阿兰若就是远离行，住在不是愦闹当中，在郊区一个人修行那叫阿兰若。尊重爱乐住阿兰若，尽量自己住阿兰若，修阿兰若行，自己一个人清净修行，对于能够远离群众而住阿兰若修行这件事情非常尊重，非常的喜爱，乐于这样子修。如果自己不能住阿兰若，别人能够住的也非常尊重他，绝不譭谤他。他能修阿兰若行，那是值得我尊敬的，所以这个是第一个要修的，若是有因缘就尽量能够住阿兰若，不要住在城市，大众当中等等愦闹之中，这个就很难修行。第二个要修的就是无所染着而行法施，法施就是法布施了。我们自己学的佛，光是自己修还不够，还要让众生大家也能一起修，把自己所知道的佛法告诉众生，那就是说法，法布施了。但我们在说法的时候要无所染着，这是要修的。你是以什么心态什么态度去说法，什么方式去说法？是以无所染着的方式去说法，必须要成就这一点，所谓无所染着而行法施的意思就是在说法的时候，不见说者、不见听者、不见有法可说，这叫做无所染着而行法施，所以这是蛮高的境界要修的。第三个坚固安住净戒律仪，对于佛所制的戒律要坚固安住，对于对于戒，戒就是，如果在家居士就是五戒跟菩萨戒，出家众就是比丘戒、比丘尼戒、沙弥戒、沙弥尼戒等等这个都是戒。除了包括这些戒之外，佛还有规定很多的规矩，那个都是律。仪，就是威仪，你的一举一动这个都是威仪。所以这些戒律以及威仪，必须要非常的看重，能够自己的身语意三业，能够常常住于清净的戒律跟威仪，而且是坚固安住，乃至于丧失性命的因缘之下，我也不破戒，要这样子持戒才能说是坚固安住。你心中把它放在第一位，它比任何其他的事都重要，所以你才能够坚固安住于清净的戒律，这是第三点要成就的。
所以你看成佛之后当然很好，但是那个都是久远劫修来的，一点一点修来的，是不是？所以这个就是我们要修的。舍利弗。菩萨坚住戒律得十无畏。菩萨如果能够坚固住于清净的戒律的话，都不犯戒，不污戒等等，不缺戒、不破戒，同时威仪具足。假如说菩萨能够做到这样的话，可以得十种无畏的功德，心里没有恐惧怖畏，哪十样呢？第一个入聚落无畏。刚才不是说住阿兰若嘛，但是住阿兰若，每天要出来乞食的时候，要到聚落里面到城市里面去乞食嘛，所以因为自己坚住戒律，也就是持戒清净，所以当自己要进入聚落城市大众中的时候，心里没有畏惧。
第二个众中说法无畏。在大众中向大家说法的时候，心里没有怖畏恐惧，为什么？因为心里面自己很清净，没什么好恐怖的，是不是，但是你要是做了不好的事的话，那么心里面有所愧疚，那个时候在众说法，心里面就有畏惧，我够不够资格对大家说法，是不是？心里面就有所恐畏。第三个，饮食无畏。在用斋的时候没有畏惧，为什么？因为自己持戒清净，心里面就受的心安理得，吃得也心安理得，如果是自己持戒不清净又破戒，再受人家饮食的时候，心里面就很惭愧，是不是这样？心里想说我真是受不起，那时候心里就有畏惧嘛。可是如果自己做的都很清净，没有什么不对，那么你就吃得心安理得没有畏惧，供养你的人得大福报。四者出聚落无畏。走出聚落，离开聚落的时候，也没有怖畏恐惧。五者入寺无畏。进入寺就是寺庙了，进入佛寺，没有怖畏恐惧。入寺无畏呢，自己都没有做什么坏事，所以来清净道场心里面就没有怖畏恐惧。据我所知，有一些人本来是常来寺的，或者是他固定过年都会到寺里来等等，依个人的因缘而异。但后来自己放逸了，做了一些自己认为不应当做的事情，就不敢来寺了，不敢来亲近道场，认为自己太肮脏，觉得寺庙是清净的，所以不敢来污染寺庙了，那就是入寺有畏，是不是？心里面怀着怖畏恐惧。第六大众中食无畏。在大众中受饮食供养没有畏惧，比如说人家要供僧，如果自己持戒清净的话，觉得受得起，因此就安心的吃。如果持戒不清净的话，心里面就有一点恐畏。七者教授无畏。教授他人无畏，也就是在教导他人的时候，心里没有怖畏恐惧，因为自己做得清净。如果自己做得不清净，在教别人的时候，心里面也会有惭愧心，我自己都做得不好，现在还要教人，是不是很惭愧呢？惭愧心一起，心里面就怖畏恐惧。所以持戒清净的话，再教他人的时候，心里没有怖畏恐惧。八者亲近和上阿阇梨无畏。要亲近和尚、阿阇梨、亲近师父，心里面没有怖畏恐惧，自己要是持戒不清净的话，就不太敢去亲近和尚、阿阇梨，为什么？心里怖畏恐惧，因为自己做得不好怕被问，或者是怕被教训了等等，个人的因缘不一样。所以如果自己能够坚住戒律的话，那么没有不放逸、没有做不好的事情，那么就在亲近阿阇梨、亲近和尚的时候就没有怖畏恐惧，就敢于亲近，甚至是。第九于自眷属慈心教诲无畏。对于自己的眷属，属下、自己的弟子等等，能够以慈心教诲，而心里面没有怖畏。在教诲自己的弟子们的时候，能以慈悲心，心生慈悲很有耐心的教导他们，而心里面没有怖畏恐惧。要是自己都不清净，那么在教别人的时候，心里面就会很惭愧。心里面想一想自己也没做得多好，现在教别人，心一惭愧那么怖畏恐惧自然而生。第十个，受用衣服、饮食、卧具、医药无畏。这是四事供养，在受信众们的供养的时候，所谓四事是接受衣服的供养、僧衣的供养；接受饮食的供养；接受卧具，就是床具床单、棉被、枕头等等；还有接受医药的供养，生病了，那么信众们供养医药。在接受这些供养的时候，心里面没有怖畏恐惧，如果自己持戒不清净的话，在接受这些供养的时候，心里面多少会有些惭愧，受不起嘛，心里面这样想。所以菩萨坚住戒律是非常重要的，你要自度，你要度他人，都必须要坚住戒律，自己要持戒清净。住戒律者。所有言说令他信受。假如自己能够持戒持得很清净，住于清净的戒律，那么自己所说的一切话，都能够令别人相信。别人听了都能够相信，而且接受，所以这是非常重要的修行，清净的持戒是非常重要的。
舍利弗。是为菩萨十种无畏。舍利弗。菩萨说法心无所着。则能摄受十种功德。刚才说要成就三法，那么现在讲成就三法中其中一法就是要无所染着而行法施。那么佛就说，菩萨在说法的时候，假如心无所着，心不染着的话就能够得十种功德。哪十种呢？刚才说心不染着，也就是自己在说法的时候，不觉得有人在说法，不觉得自己是在说法，不觉得有人在听法，下面的有坐的众生在听，不觉得这样子，也不觉得自己说了任何的法，虽然是说了法，但是不觉得有法可说。假如说能够这样子的话，说法的时候心无所着，那么就能得十种功德，哪十种呢？第一个就是不生恶欲，心里面不会产生不好的欲念。因为心很清净，与恶是不相应的。二者不求他人识知。心里面没有期望别人能够知道我会说法。三者不起名闻心。心里面不会寄望自己因为说法，而让大家都尊敬自己，自己变成一个名法师，或者是一个名声远闻的人，不起这种心，不起。大家都知道，我要有名，我要成名等等，不会起这种心，如果说法清净的话。四者于檀越家心不系着。对于檀越就是布施的人，心里面不会系着，心里面不会贪着，不会被檀越所左右，这样知道吧。五者不占护他家。这个“占”有两个意思，一个就是占卜，第二个就是占有。不占护，“护”这个地方就是护短，护对方的短处。他家，也就是檀越，不占护他家。也就是说檀越做错了事情，不会不敢说，不会护他的短，看不到他的短处，不会。心很直，对就是对，错就是错，为什么？为什么能这样子？因为心无所着。所以所说出来的法完全都是正法。不会因为听者是大檀越，所以就以此而有所改变。六者于极下劣四事供养而生喜足。别人对自己所做的非常下劣的供养，比如说供养的东西真的是很差，就拿最坏的东西来供养，虽然得到的是最坏的东西，很不好的东西，但是心里面也非常高兴，不会嫌弃，为什么？心无所着。七者说法令他信受。自己所说的法，能够令听的人相信而接受，信受奉行。八者善神守护。这个善神虽然你看不到，但是在虚空中确实有很多很多善神，很多神，当然恶神也有了。但是如果能够清净说法的话，那么一切的善神都来保护你，恶神远离。九者不生邪觉。因为心里面清净无所染着，所以不会产生不正的觉，见闻觉知的“觉”。十者起念佛心。心不染着，所以跟世间一切染法不相应，跟佛心相应，与佛心是清净的。所以常常心里面念佛，心里面很清净，起念佛心。是名为十。舍利弗。菩萨尊敬爱乐住阿兰若。成就十种功德利益。刚才说所修三法中，其中的第一法就是尊重爱乐住阿兰若，菩萨如果修这一法的话，如果尊敬爱乐住阿兰若，那么就可以成就十种功德利益。哪十种呢？第一个就是远离世俗言论。因为住在阿兰若，或者说心里面不喜欢愦闹，那么自然就会远离世俗的种种言说戏论，不喜欢参与世俗的言论，远离世俗言论才能清净嘛。二者专习闲静。因为住在阿兰若，所以就专心修行，专心修行闲静之法。像什么呢？坐禅，那不是要很静的环境才能修嘛，所以住阿兰若就可以专心修习这一些需要安静的环境才能修的法，他就能够修，否则的话根本就没办法修。三者心缘定境。因为远离愦闹，住在阿兰若，所以心里面所缘的外境都是心缘定境，都是定，心很定，都不散乱，就可以做得到。因为没有外面一大堆乱七八糟的东西可以攀援。四者舍诸营务。因为一个人住在阿兰，若就没有那些营务，就是没有很多繁杂的那些事物需要去经营。五者爱乐诸佛。一个人住阿兰若，所以很清净，每天就以跟谁为友？跟诸佛菩萨为友。这多好啊，是不是，所以爱乐诸佛，不跟凡夫众生为友，跟诸佛为友。六者恒受禅定喜乐。恒受就是经常永远都可以受什么乐呢？受禅定乐。因为住阿兰若嘛，可以修禅定，所以常常在定境当中，那定境是非常乐的的一种受，所以说恒受禅定喜乐，心里面定平静了，就很快乐嘛，散乱了就烦了。所以住阿兰若，心里面不散乱，永远都是平静快乐的。七者修梵行时无有障碍。自己要修清净行的时候，清净行就是梵行，这梵行除了说不行淫之外，另外一切其他的清净行，持戒清净那也是梵行。那么在修梵行的时候没有障碍，因为环境好，外缘少，没有外缘嘛，没有杂染的外缘，所以就没有障碍，所以就能够修得很清净，就能够修清净梵行。如果住在城市里，虽然想要修清净梵行，障难也很多。八者少用功力而得三昧。三昧就是修定，从定中所修来的，定跟慧合在一起而得三昧。如果住阿兰若的话，常常在定境当中，所以只要稍微用一点点功夫，就很容易得三昧。但在城市里愦闹的地方就很难得三昧。九者所受教法未尝忘失。自己已经学过的那些佛法，未尝忘失，常常都记住，常常都在修，常常都在心中不会忘掉。因为他心里面没有杂念，心里面常常都是清净的。十者所闻法义皆悉了知。所听到的佛法的义理都能够了知，都能够了解。很多人也都在听法，听了之后能不能够悟了其中的义理呢？那就不一定了。听是听了，没听懂的也很多，是不是？或是听也听了，但只能懂得其中的十分之一的也有，十分之二的也有，不能完全听懂。但如果修阿兰若行的话，因为持戒清净等等，所有的清净行一起修，修戒、修定、修慧，戒定慧都能够专心的修，因此所听闻的一切佛法，听了就悟了，就能够悟了它的真实义理，是名为十。这就是住阿兰若，尊敬爱乐住阿兰若，所得的十种功德。我们今天讲到这里，请回向：
愿消三障诸烦恼，愿得智慧真明了。
普愿罪障悉消除，世世常行菩萨道。