佛经选讲略释(29-1) 佛说一切智光明仙人慈心因缘不食肉经(一)
主讲者：释信觉法师
……什么叫无畏呢？无畏就是没有恐惧嘛，众生有苦难的时候就会有恐惧，因此他布施众生无畏，令众生没有恐惧，没有烦恼，因此我们称观世音菩萨是大悲观世音菩萨。那弥勒是什么菩萨？大慈，对了，你看他名字就是慈氏嘛，所以他是以慈悲有名。
今天我们要讲弥勒菩萨慈悲最初开始，从什么时候开始发慈悲心，不食众生肉，生生世世不食众生肉。这弥勒菩萨怎么慈悲呢？他不吃众生肉，从他初发心开始，他就吃素。上一次我说过啊，他不吃众生肉，他从来没有营养不良过，而且他的修行呢，大为进步，为什么？因为吃了众生肉就不能长养悲心，修行有很多障难。他不食众生肉，所以修行就障难少，现在要成佛了。
我们来看一看弥勒菩萨的这部经，请合掌。
南无本师释迦牟尼佛(三称)
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
好，我们看经文，这部经叫作《一切智光明仙人慈心因缘不食肉经》，我们很快地讲过去，这主要是看他的内容，故事的内容。
“如是我闻。一时佛住摩伽提国”，摩伽提国就是摩揭陀国，“寂灭道场弥加女村自在天祠精舍”，那个“祠”，另外一部藏经是翻成“寺”，就是寺庙的寺，自在天寺精舍。有一次，这个佛到处游行，游行到这个地方。
“时有迦波利婆罗门子。名弥勒。躯体金色三十二相八十种好。放银光明黄金校饰。如白银山威光无量。来至佛所。”这个时候呢，有一个婆罗门叫作迦波利，他有一个孩子，有一个儿子，叫作弥勒，这个弥勒呢，他身体呢，从头到脚都是金色的，跟什么一样？跟什么人一样？跟佛一样啊，佛的身体都是金色，他也是金色的。“三十二相八十种好”，跟什么一样？跟佛一样，应该说跟谁一样啊，你看他已经修到三十二相圆满，八十种好都具足了，也就是说他跟佛已经差不多了。“放银光明黄金校饰”，那么他全身放的光明是什么样的光明？金色还是银色？银色，他的身体是金色，但是他放出来的光却是白银色，这白银色不只全是白银色，那里面还有黄金校饰装饰，庄严这个光明的是黄金。“如白银山威光无量”，那么因为他放的光很大，看上去，人的躯体虽然没这么大，可他的光芒很大，银光很大，那看上去就像是一座白银山一样，威光无量，那么他来到佛所在的精舍。
“尔时世尊。与千二百五十比丘经行林中。又有结发梵志五百人等。遥见弥勒威仪庠序相好清净。五体投地如银山崩。成金花聚宝间厕。金花金台七宝为果。于台阁中有妙音声。而说偈言”。
这是弥勒菩萨来礼世尊，那么这里是讲世尊那个时候与常随弟子一千两百五十个比丘正好在林子里面经行，那么除了比丘之外呢，另外有梵志，梵志就是修清净行，但是不是佛法的，不是佛道的，那么他们称为结发梵志，五百人。“遥见弥勒威仪庠序相好清净”，那么他们远远看到弥勒菩萨走过来，那么他走过来的时候呢，“威仪庠序相好清净”，跟佛一样，仪态一切都很清净圆满。这弥勒菩萨——应该说弥勒，这个地方还没称他为菩萨，那么他走到佛前，五体投地，就五轮着地了，这是最恭敬的礼仪，那么向佛五体投地，他这样一拜下来啊，就好像整个的银山都崩塌下来一样。为什么说如银山崩呢？因为他全身放什么光？放银色的光明，跟一座山一样。那么他这样一拜下来，本来是站着的，这样一拜下来，好像整个银山都崩下来了一样。崩下来之后呢，并不是还是原来那个样子，“成金花聚宝间厕”，这是有变化的，崩下来之后变成了“金花聚”，变成了很漂亮的金色的花，那么中间夹杂著有各种的宝，宝石。“金花金台七宝为果”，又变成了有金花，有楼阁，金台，金色的楼阁，同时有七宝为果装饰，庄严这个台阁。“于台阁中有妙音声”，那么大家就看不到他了，只看到台阁，因为他身放强光啊，看不到他的身体，听到这个台阁里面有声音发出来，是谁在说呢？谁在说？弥勒菩萨在里面啊，弥勒菩萨就说偈言：
“我见牟尼尊 面貌常清净”
“百福相奇特 世间无伦匹”
“烦恼垢永尽 智慧悉成满”
“一向常归命 身心无疲倦”
“故我以五体 欲得胜安乐”
“脱苦无所畏 敬礼释迦文”
他在礼佛的时候呢，不但是光是：弟子某某顶礼三拜……这几句话而已，而是先说一个赞佛偈，这是菩萨，你如果多看经的话，你会发现这是菩萨所要修的，礼敬诸佛，称赞如来嘛，光是礼佛还不够，还要称赞，因此呢，他一见到佛就是先称赞。
“我见牟尼尊，面貌常清净，百福相奇特，世间无伦匹”，这是称赞佛的相好庄严，世间没有人能比得上。“烦恼垢永尽”，不但是相好庄严，而且他的修行呢，已经修到烦恼垢染全部都没有了，“智慧悉成满”，因为佛是福慧已经都具足圆满了。
“一向常归命，身心无疲倦，故我以五体，欲得胜安乐”，我为什么要……“故我以五体”，下面应该是“敬礼释迦文”，所以呢，我以五体礼拜、敬礼释迦佛，为什么呢？“欲得胜安乐，脱苦无所畏”，是为了要成就，为了要得胜安乐。这个胜安乐，就不是一般世间凡夫所谓的快乐了，这个是寂灭之乐，称为胜安乐，这是涅槃之乐，为了要获得涅槃寂灭之乐，“脱苦无所畏”，因此顶礼释迦牟尼佛。
好，下面。“时诸梵志见闻此事白佛言。”那个时候，那不是有五百梵志吗，结发梵志，他们看到这么稀奇的事情，于是就问佛说：“世尊。如此童子威仪庠序光明无量。与佛无异。于何佛所初发道心受持谁经。唯愿天尊。为我解说。”他们看到弥勒菩萨成就这样的相好光明，跟佛一样，那么很奇怪他是怎么修的，于是就请教世尊：他在哪一尊佛最初发心？初发道心就是最初发阿耨多罗三藐三菩提心，也就是最初发心要作佛。那么他是受持哪一部经典，今天会修成这么好，跟佛一样。
“佛告式干梵志。”这五百梵志的代表叫作式干，那么佛就回答说：“汝今谛听善思念之。吾当为汝分别解说令汝欢喜。乃往过去无量无边阿僧祇劫时。有世界名胜花敷。佛号弥勒。恒以慈心四无量法教化一切。彼佛说经名慈三昧光大悲海云。若有闻者。即得超越百亿万劫生死之罪。必得成佛无有疑虑。”
回到前面，过去，这无量无边阿僧祇劫，很久很久之前呢，有一个世界叫作胜花敷，那么那个世界的佛称为弥勒佛。这弥勒佛——那个时候的弥勒佛啊，“恒以慈心”，他常常是用慈心四无量法教化一切众生。四无量法是哪四无量？四无量是哪四无量？慈无量心，悲无量心，还有呢？喜无量心，舍无量心这四法啊，是以慈悲喜舍教化众生。“彼佛说经”，那一尊佛，弥勒佛啊，那么他说的经叫作《慈三昧光大悲海云》，如果有人听闻这部经，只要听闻就好，就能够超越百亿万劫生死之罪，也就是提早百亿万劫成佛诶，你看有多么好，这部经是威德无量。“必得成佛无有疑虑。”
接下去。“时彼国中有大婆罗门。名一切智光明。”那个时候，那个国家里面有一个大婆罗门，他的名字叫作一切智光明，这个一切智光明婆罗门呢，“聪慧多智广博众经。世间技艺六十四能无不综练。闻佛出世说慈三昧光大悲海云经。即以世间一切义论难诘彼佛。尽其辞辩而不能屈。即便信伏为佛弟子。”这一切智光明婆罗门啊，因为他自己读了很多书，无所不通，无所不晓，世间的技艺都会，那么听说有佛出世，在讲这个《慈三昧光大悲海云经》，于是他就想要跟他去较量较量，么就跑到弥勒佛那边去，以种种的义来难问彼佛，想要把弥勒佛给难倒。可是呢，他“尽其辞辩”，他虽然是雄辩滔滔啊，但是“尽其辞辩而不能屈”，没有办法把弥勒佛辩倒，而自己被辩倒了，于是就“即便信伏为佛弟子”，那么心才被降伏，愿意作佛弟子。
“寻发阿耨多罗三藐三菩提心。而作是言。”他一作佛弟子呢，马上就发心了，这大根器人啊，一学佛马上就发心，小根器人学佛都没听过什么叫作阿耨多罗三藐三菩提心，都不知道，为什么？因为只是修福而已，对于成佛也没兴趣，对于智慧也没兴趣。而这位一切智光明仙人呢，他不一样，他一作了佛弟子马上发心要成佛，他就说：“我今于佛法中。诵持大慈三昧光大悲海云经。以此功德愿于未来过算数劫。必得成佛而号弥勒。”他自己给自己封号啊，我现在要诵这部经，这部经太好了，那么愿以此功德回向，未来过算数劫，就是过非常非常久远劫之后呢，必得成佛，而且我的佛号一定要叫作弥勒。为什么叫弥勒？为什么叫弥勒？因为他心里面很崇拜弥勒佛嘛，对不对？他是被弥勒佛降伏的，他自己这么有学问，这么能干，什么都会，无所不知无所不晓，居然难不倒弥勒佛，而被弥勒佛难倒了，因此呢，他心里面很崇拜弥勒佛：我将来作佛的时候，我也一定要叫作弥勒佛！
因此，你看，所谓的“发心毕竟无二致，如是二心前心难”，这是《华严经》的句子啊，“发心”，初发心，跟“毕竟”，就是成佛啦，这两个没有什么差别啊，可是这初发心跟毕竟成佛的心，如是二心哪一种心难呢？发心难。他一发心了，那么将来毕竟就会作到的。所以弥勒现在是弥勒菩萨，那么将来他成佛的时候叫什么？就是弥勒佛。为什么叫弥勒佛？就是他那个时候，他很久之前啊，就发心，自己发心成佛要叫弥勒佛嘛。
“于是舍家即入深山。”那么他作佛弟子之后就舍家出家了，一个人到深山里面去修行，那么“长发为相”，他就没剃头啊，修行梵行。“八千岁中少欲无事”，那个时候的人，当然不是我们现在这个五浊恶世啦，你们要晓得啊，娑婆世界是五浊恶世，对不对？但是呢，并不是从头到尾都是五浊诶，现在是五浊啦，可是人寿八万四千岁的时候，浊不浊？很清净呐，跟天上一样，差不多啦。什么时候开始浊呢？人寿两万岁的时候，两万岁开始，减劫的时候，两万岁以下，那个是五浊恶世，越来越浊，越来越浊。两万岁之上啊，不浊，就是不浊，这世间还是蛮不错的。那个时候呢，一切智光明婆罗门，现在变成了佛弟子了，那个时候的人寿呢，一定是很久，超过八千岁，那么他呢，到山上修行八千岁中，修了八千年啊，都是“少欲无事乞食自活，诵持是经一心除乱。”诵哪一部经呢？就是诵他从弥勒佛学来的《慈三昧光大悲海云经》。
“彼时世间有雨星现。”这八千年之后呢，天上有雨星出现，“国王淫荒彗星横流。连雨不止”，要是人作怪，那么天就开始作怪，应该说：人要是不守道德，鬼神先乱，然后天神啊，就开始降灾。人要是都安分守己的话呢，天神都不降灾，那些鬼神不作乱，就人民都很安居乐业。那么那个时候呢，八千岁后，因为那国的国王荒淫乱来，因此就有灾难出现，就天不停地下雨，那么天不停下雨，“洪水暴涨”，那么“仙人端坐不得乞食经历七日”，这位仙人在山上修行，应该是要下山去乞食的，但是因为洪水暴发了，他下不去了，下面淹水，他就不能下去，就在山上端坐。端坐了多久呢？七天啊，七天没有吃饭。
“时彼林中有五百白兔”，那个时候呢，林子里有五百只白兔，那五百只白兔有一个兔王，比较大一点的，领导那五百只白兔。这兔王有一个儿子，小兔子。“母子二兽见于仙人七日不食。而作是言。今此仙人为佛道故。不食多日命不云远。法幢将崩法海将竭。我今当为无上大法令得久住不惜身命。”这是那个兔王说的，它说：哎呀，这个仙人为了修道啊，他已经这么久没吃饭了，我看他是快要不行了，“命不云远”，就是快要死掉了。可是他要是死掉的话，法幢就要崩溃了，就没有人修法了嘛，法海就要枯竭了。我现在啊，要为了无上大法，要是仙人不死，这法就还存在，我为了这个无上大法继续存在下去呢，令得久住，我现在不惜身命，我要去帮助他。
于是这个兔王就告诉兔子们说：“一切诸行皆悉无常。众生爱身空生空死未曾为法。我今欲为一切众生作大桥梁令法久住供养法师。”兔王就集合兔子们，就对兔子们说：“一切诸行皆悉无常”，你看看，这兔子能说出这样的话，表示这兔子是不是普通的兔子？不是啊，这是菩萨。“一切诸行皆悉无常”，众生没有一个人不爱自己的身体啊，但是呢，虽然爱自己的身体，还是要死，人还是免不了要死，这空生空死，那死呢，也死得不是很有意义，反正时间到了就死掉了，这个叫空生空死，“未曾为法”，从来没有为法而死过。“我今欲为一切众生作大桥梁令法久住供养法师”，那么我现在要为众生作大桥梁，就是如果它供养法师，那么法师不死，是不是它等于给众生搭了一个桥梁一样？所以我要供养法师。
“尔时兔王即为群兔。而说偈言：”
“若有畜生类 得闻诸佛名”
“永离三恶道 不生八难处”
“若闻法奉行 生处常值佛”
“信法无疑惑 归依贤圣僧”
“随顺诸戒行 如是疾得佛”
“必至大涅槃 常受无上乐”
它对兔子们说了一个这么好的偈子，这都看得懂吧？看得懂啊？那我们接着看下面。
“尔时兔王说此偈已。告诸兔言。我今以身欲供养法。汝等宜当各各随喜。”我现在要以我的身体来供养法，你们应当不要哭泣，应当怎么样呢？应当要随喜，就是要高兴啊。“所以者何”，为什么呢？“我从多劫丧身无数。三毒所使为鸟兽形。唐生唐死未曾为法。吾今欲为无上法故弃舍身命供养法师。”为什么你们应该高兴呢？因为我从多劫以来啊，丧身无数，你看，生生死死，死了不知道多少次了，每一生就死一次嘛，可是呢，这“三毒所使为鸟兽形”，现在啊，过去由于贪瞋痴，没作好，所以现在变成了鸟兽形，现在生为兔子了，那么多生以来都是“唐生唐死”，生了就生了，死了就死了，从来没有为法而生，为法而死，“吾今欲为无上法故弃舍身命供养法师”，就是要为法而死。我如果不为法死的话，过不久我还是要死，那不是就空死吗？那个死就得不到什么意义啊。可是我这次为法死的话，这就不一样了，因此你们应该为我高兴。
“时山树神即积香薪以火然之。”那个山上都有树神嘛，山上有很多树，树有树神，树神也是众生嘛，他的职责就是管理那些树，我们称为树神，以及住在树上。那么这个树神听到它说这个偈子呢，就愿意成就它，它要舍身，好，那么你要舍身，我帮你烧火。于是就把那个柴啊，就捡一些树枝当柴，把它累积起来，堆成一堆，然后下面呢，以火燃之，就烧起火来了。
“兔王母子。围遶仙人足满七匝白言。”要死之前呢，它们还很懂礼啊，虽然是野兽，有时候比人还要懂。要死之前呢，先围绕着仙人，绕了几匝呢？七匝。你看那些菩萨们去见佛的时候，也是常常绕佛七匝，这是礼貌。于是就说：“大师。我今为法供养尊者。”非常有礼这兔子，它称仙人为大师，我现在要为了法而供养尊者。仙人告说：你是畜生，“虽有慈心何缘能办。”你虽然心很好，你要供养我，可是你畜生如何能办成这件事呢？兔子就告诉仙人说：“我自以身供养仁者。为法久住令诸众生得饶益故。”我可以用我自己的身体来供养你，为的是令法久住，让众生都能够受到利益。
“作此语已即语其子。”那么说完这个话呢，就告诉那个小兔子，它的儿子：“汝可随意求觅水草。系心思惟正念三宝。”这好像是人一样，好像比人还行啊，你可以随意啊，求觅水草，因为兔子就是吃水草的，以后呢，你就自己寻求水草。“系心思惟正念三宝”，不要忘了常常心要住于三宝，念佛，念法，念僧。
“尔时兔子闻母所说。跪白母言。”那么小兔子呢，就跪着向母兔说：“如尊所说无上大法欲供养者。我亦愿乐。”如您所说，这个为无上大法而想要以身供养大师的话呢，我也愿意这样作。“作此语已。自投火中母随后入。”你看那个小兔子，有其母必有其子，那个母亲发心，小兔子比它动作还快，母亲还没跳进去，这小兔子先跳进去了，那母亲呢，随后就跳进去了，跳到火里面去。
“当于菩萨舍身之时天地大动。乃至色界及以诸天。皆雨天华持用供养。”当于兔子菩萨，这菩萨是指兔子啦，这兔子它舍身供养的时候，跳到火里面的时候，这个时候呢，天地突然大动，乃至于色界天，感动了天人啊，欲界天再上去是色界天，以及其他诸天，都纷纷“皆雨天华”，这不是下雨啊，是下花，天花洒下来，来供养兔子。
“肉熟之后。时山树神白仙人言。”那么它跳进火里，煮了一阵子，肉就熟了嘛，那个时候树神就告诉仙人说：“兔王母子为供养故投身火中。今肉已熟汝可食之。”
顺便说啊，有人可能会怀疑说，这畜生怎么会讲话呢？心里面可能不信。你们要晓得，是现在的畜生不会讲话，可是呢，不是五浊的时候，畜生是会讲话的，畜生会讲话，只是它们不太爱讲话，尤其是人寿越高的时候，那些畜生都会讲话的，经里面也有那些故事。只是现在呢，人都已经够钝了，那畜生是更钝啊，是不会讲话了。所以那个时候，你看，那个仙人出家修了八千岁，碰到洪水，可见那时候人寿是至少有超过一万啊，一两万岁，好几万岁说不定，是不是？所以那个时候的动物是会讲话的哦，不是佛在骗人，的确是会讲话的，只不过平常没事的时候它们是不开口的，是非到不得已才开口而已。
好，那么接下去，这山树神呢，就告仙人说：兔王母子为供养故，投身火中，现在肉已经烧熟了，你可以吃了。
“时彼仙人闻树神语。悲不能言。”这仙人，你看看，他自己在修的是什么法？他每天诵的是什么经？《大慈三昧光大悲海云经》，大慈大悲啊，结果现在看到兔子跳到火里面，为了要让自己活下去啊，能够吃一顿饭，它自己的生命都不要，跳到火里面，两只兔子，你想想看，他吃得下去吗？“时彼仙人闻树神语。悲不能言”，他心里面，他吃不下啊，怎么忍心呢？都说不出话来。“以所诵经书置树叶。又说偈曰”，就把他所诵的经呢，放在树叶上，又说偈，说了下面一个偈子：
“甯当然身破眼目 不忍行杀食众生”
我宁愿啊，燃我自己的身，我宁愿烧我自己的身，我宁愿不要我的眼睛，挖掉我的眼睛，我都可以，但是我不忍心杀害众生来吃众生的肉。
“诸佛所说慈悲经 彼经中说行慈者”
“宁破骨髓出头脑 不忍噉肉食众生”
“如佛所说食肉者 此人行慈不满足”
“常受短命多病身 迷没生死不成佛”
他说了这偈子啊，他说：诸佛说的慈悲经里面呢有说，行慈的人呢，应该怎么样？应该是宁愿破骨髓、出头脑，打破自己的骨髓，让自己的脑浆流出来，也不愿意，也不忍心吃众生的身体。也就是说，宁愿自己死啊，不愿意众生死。如佛所说，如佛在经中所说啊，吃肉的人怎么样？吃肉的人，他修行慈悲，他不会满足，也就是说他修不成的。为什么？吃众生肉不能长养慈悲心，你想要修慈，你就修不成，不能成就。而且吃肉的人呢，以后生生世世受什么报呢？短命跟什么？多病，要不然就是短命，就是你活不久，你的命不会长的，生生世世都比较短。或者是呢，你生生世世身体都不健康，不是这儿生病就是那儿生病，身体虚弱不堪，这是吃肉的人的果报。“迷没生死不成佛”，而且更重要的是呢，他永远沉沦在生死中，永远不能成佛，你想要修行成佛，是永远成不了佛，如果你吃肉的话。
“时彼仙人说此偈已。”他说了这个诗句啊，之后呢，就发誓言，他说：“愿我世世不起杀想恒不噉肉。入白光明慈三昧。乃至成佛制断肉戒。”那个时候，他就发这个愿，他说：愿我生生世世都不起杀想。你想想看，他不但是手不去杀生，而且是他心里面不作杀念，不起杀想，永远不吃肉，入白光明慈三昧，乃至成佛制断肉戒。愿我生生世世都入什么三昧呢？入白光明慈三昧。乃至成佛，等到我成佛之后呢，我要制戒，制什么戒呢？制断肉戒。弥勒菩萨将来成佛的时候，他会制断肉戒，这是他很早以前就说了，就不可以吃肉，吃肉就犯戒。
释迦牟尼佛有没有制断肉戒？在家居士啊，要是皈依的，他并没有制断肉戒，没有说你不能吃肉，受戒，要是五戒里面，他也没有说不能吃肉，他只是说不杀生而已，还是可以吃肉，他并没有制断肉戒，只有在菩萨戒里面才有制断肉戒。所以，如果你不受菩萨戒的话呢，你照样修行，释迦牟尼佛没有规定你要吃素。但是弥勒佛就不一样了，这弥勒佛将来，他成佛了以后呢，他的戒条里面就有一个，不可以吃众生肉，吃肉就犯戒。
“作此语已。自投火坑与兔并命。”你看这仙人，他不忍心吃啊，结果自己也往火坑里跳进去了，然后跟兔子一起就死掉了。“是时天地六种震动。”那个时候呢，这天地六种震动，感动了天地，“天神力故树放光明。”天神力故，天神的威力让那个树呢，就放出大光明。“金色晃曜照千国土。”这光明呢，是金色的光明，照耀到很远，照耀到千佛土，一千个佛土。
“时彼国中诸人民等。见金色光从山树出。寻光来至。”那么这国人看到：哎呦，那个山上怎么发出这样的光呢？于是就追着那个光明找过去，就找到了他们，兔子跟仙人所在之处。“既见仙人及以二兔死在火中。”来了之后呢，就看到了仙人跟两只兔子都在火里死掉了。“见所说偈并得佛经。”那么看到仙人所说的诗句，以及看到仙人所诵的佛经。“持还上王。”于是就拿回去，就献给国王。“王闻此法传告共宣。令闻此者皆发无上正真道心。”那么国王知道了之后呢，就下令，宣传下去，让国中每一个人都知道这件事情，让国中每一个人都发无上正真道心。什么叫作无上正真道心？都发什么心？无上正真道心就是阿耨多罗三藐三菩提心。
“佛告式干。汝今当知。”你应当知道，“尔时白兔王者。今现我身释迦牟尼佛是。”那个时候的白兔王，就是我释迦牟尼佛，那个时候那个白兔的儿子呢，就是现在的罗睺罗，罗睺罗是谁？就是佛子嘛，佛的儿子。你看，这个父子的关系啊，是生生世世啊，都是父子。“时诵经仙人者”，那个时候那个仙人，“今此众中婆罗门子弥勒菩萨摩诃萨是。”就是现在的弥勒菩萨摩诃萨。“我涅槃后五十六亿万岁。当于穰佉转轮圣王国土华林园中金刚座处龙华菩提树下。得成佛道。”释迦牟尼入灭之后，五十六亿万岁之后，这个弥勒菩萨会成佛，在龙华树下。所以我们说龙华三会，因为他是在龙华菩提树下成佛的。“转妙法轮。时五百群兔者。”那个兔王不是带领了一群兔子吗，那有五百只兔子，那五百只兔子是谁呢？就是现在的摩诃迦叶等五百比丘，就是大迦叶等总共五百个比丘。你看，当兔子的时候是领导他们，现在当佛了也领导他们，也度他们。
“时二百五十山树神者。舍利弗目犍连等二百五十比丘是。”那个时候的树神有两百五十位啊，就是现在的舍利弗、目犍连以及他们的弟子啊，两百五十个比丘。“时千国王。”那个时候的国王呢，“跋陀婆罗等千菩萨是。”那国王听了以后不是叫全国的人都发阿耨多罗三藐三菩提心吗，所以那个国王呢，也是菩萨，那个时候的国王就是现在的一千尊菩萨。“彼王国土诸人民等”，下面，那个时候的国王，他下面的人民，“得闻经者”，他们不是带回来那一部经吗，仙人所诵的经，他们带回来了，那么国王呢，就规定国中每一个人都得闻那个经，都知道那个经，都诵那个经。那么国中所有人民，听到那部经的，“从我出世乃至楼至。于其中间受法弟子得道者是。”你看有多少？从释迦牟尼佛出世，也就是说释迦牟尼佛的弟子，接着是弥勒菩萨，弥勒佛的弟子，接着是师子佛的弟子，然后一直一直下去，到最后楼至佛，这一千尊佛的最后一尊佛，那么这中间呢，所以学佛的人，学佛得道的，就是那一些当时那千国王的人民，当时得闻那部经的。所以这些业因缘不可思议。
所以你看，我们现在学佛啊，我们是释迦牟尼佛的弟子啊，释迦牟尼佛是我们的本师，对不对？那么今天大家学佛都是有因缘的，那今天大家学佛，虽然不能成道，将来弥勒——释迦牟尼佛法中学佛的弟子，到了弥勒佛下生的时候，都可以成道，所以你们到弥勒佛，我们大家如果不往生其他地方的话，如果你到阿弥陀佛国，那就另当别论了，如果你还待在娑婆世界的话，那么弥勒佛下生的时候，所有我们这些学佛的人啊，都会成道，这是世尊说的。
那么当时那个千国土的那些人民呢，千国王他下面的人民呢，诵那部《慈三昧光大悲海云经》的那些人民啊，有多少呢？不止是释迦牟尼佛的佛弟子，弥勒佛的佛弟子，接下去师子佛的佛弟子，乃至于一直到楼至佛，这中间所有得道的人都是。也就是说，大家很可能那个时候就是那个人民之一啦，根据这个说法，对不对？因缘很不可思议。所以你看，你们很久之前，就已经接触佛法了，不是今生才开始学佛的，今生，今天你能够到寺庙里来，这个都是很不可思议的因缘，你们跨进寺庙里来学佛，都是久远劫前就已经接触佛法的了，乃至于你看，乃至于那个时候是多久之前啊，那个时候大家就已经听闻了《慈三昧光大悲海云经》，所以呢，你看，将来弥勒菩萨下生，他还是以这个大慈的法门教化众生，《慈三昧光大悲海云经》教化众生，也就是说我们再度地听到诵这部经而得道，真是很不可思议啊，也是很令人欢喜的事情，很令人鼓舞，有希望啊。
“佛告式干。菩萨求法勤苦历劫不惜身命。虽复从报受畜生身。常能为法不惜躯命。”那菩萨在修行的过程当中啊，求佛道呢，都是勤苦历劫，不爱惜、不宝贵自己的身命，在适当的机缘就舍弃自己的身命。虽然受报为畜生身，作白兔，那也常常为法不惜躯命，即使是当畜生也照样修行。“投于火坑以身供养。便得超越九百万亿劫生死之罪。”那个兔子往火坑里一跳，用自己的身体的肉来供养法师，虽然法师并没吃，但是它已经成就了。他超越了多久的生死之罪？他可以在轮回中少转多久？九百万亿劫耶，很久诶，一劫就已经够久了，超越了九百万亿劫生死之罪。“于是得在恒河沙等”——这个地方是指他历劫，不是光是这一次，他久远劫来常常这样子舍身，乃超过九百万亿劫生死之罪，“于是得在恒河沙等无量诸佛先。先弥勒前得成佛道。”因此呢，他可以在这个恒河沙等无量诸佛，你看有多少佛，数都数不清了，比他们这些佛都先成佛，他是比他们晚发心的，结果比他们先成佛，比弥勒佛呢，还要先成佛，“先弥勒前得成佛道。汝等云何不勤为法。”你看，这样子的为法而修行，让我超过这么多人先成佛，你们为什么不勤为法而修行呢？你们也应当如此。
“佛说是语时。式干等五百梵志求佛出家。”那五百个婆罗门梵志啊，听佛这样说，他们就放弃了外道，求佛出家。“佛言善来。须发自落即成沙门。佛为说法。豁然意解成阿罗汉。”这五百个人立刻就得道，成阿罗汉。“八万诸天亦发阿耨多罗三藐三菩提心。”那有八万天人呢，也都发无上道心。
“时会大众闻佛所说。各各称赞菩萨所行。舍利弗白佛言。时彼仙人投火坑已为生何处。”那个时候的仙人，他跳进火坑之后，一般看来好像是自杀了，是不是？但是他这不是自杀，那么舍利弗就问说：那么他投火坑死了之后，他生到哪里去了？“佛告舍利弗。时彼仙人投火坑已生于梵世。普为一切说大梵法。”他就生到梵天去了，梵天是色界天啊，超越了欲界。“乃至成佛转大梵轮。”那个仙人啊，乃至成佛，都是转大梵轮，梵轮是清净轮啊。“所说经典亦名慈三昧光大悲海云。”所以以后弥勒佛他所说的经典也叫作什么经？对，《慈三昧光大悲海云经》。“所制波罗提木叉”，波罗提木叉就是戒啦，所制的戒呢，“不行慈者名犯禁人”，要是谁不行慈心的话呢，叫作犯戒人，“其食肉者犯于重禁”要是吃肉的人呢，是犯最重的罪，最重的戒。现在大家都认为吃肉是很普通嘛，不吃肉反而没营养，那这个是颠倒见，那弥勒菩萨在的时候呢，他制的许多戒里面啊，都是要是人行慈心的，那其中最重的一条就是，犯得最重的一条就是吃肉。那么吃肉要是，弥勒菩萨所制的戒里面，吃肉犯重戒，要是犯的话呢，“后身生处常饮热铜”，现在吃肉，将来到地狱里吃什么？热铜，就是饮铜汁啦，炀铜，炀铜灌口，你爱吃嘛，狱卒就把你嘴巴给撬开，然后灌进去的不是肉啊，是什么？炀铜，铜汁，让你全身焦烂啊。“至彼仙人得作佛时。如弥勒菩萨下生经说。”至于那个仙人他将来怎么作佛呢，他将来成佛时候的情况呢，是佛在弥勒菩萨下生经里面讲得很清楚。
“尊者阿难。闻佛所说即从坐起。偏袒右肩右膝着地。合掌向佛叉手长跪。而白佛言。世尊。弥勒成佛所说戒法。乃以慈心制不食肉。为犯重禁。甚奇甚特。”是不是甚奇甚特？甚奇甚特嘛。现在大家人为是理所当然的事情，那个时候变成了罪不可赦，非堕地狱不可，所以他说甚奇甚特。
“时会大众异口同音皆共称赞。彼国众生不食肉戒。”那时候在下面听的这些大众们呢，听了都很高兴，都共同称赞：哎呀，那个时候的众生不吃肉诶，不能犯吃肉戒，犯了吃肉是重戒，嗯，真好真好！“愿生彼国”，怎么样？希望我们将来能够生在那个国度里去。你看，没有人吃肉，多清净啊，没有人吃肉就没人杀生诶，对不对？就众生都可以保住自己的身命，得享天年啊，我们到那个国家去好了，没有恐惧嘛。“世尊悉记”，你们都可以往生。
“尊者阿难。复白佛言。当何名此经。云何受持之。佛告阿难。此法之要名白兔王菩萨不惜身命为无上道。”这个是经名之一，可以叫作这个经，也可以叫做“一切智光明仙人慈心因缘不食肉经”。我们这部经叫什么？我们是选这第二个名字作经名。“如是受持。尊者阿难及诸比丘。闻佛所说欢喜奉行。”
我记得上一次啊，我要更正一下，我说弥勒菩萨发心的时候，他比世尊早四十二劫发心啊，弥勒菩萨发心的时候，释迦菩萨还是一个普通的百姓啊。那现在更正一下，你看看这个白兔，他已经不是普通的人了，他是菩萨，已经是菩萨了。
那么另外一张，我们挑重点，画过的地方来看一看。这一张啊，是从《弥勒菩萨所问本愿经》里面摘出来的，印出来的一页。那我没有那么多时间讲全部了，我只是要告诉你们经里面的几个重点，几个句子啦，我所要告诉你们的句子选出来。那你们看中间这一行，我不是有画线吗，那看画线的部分。
“弥勒。发意先我之前四十二劫。”这里讲得很清楚嘛，“我于其后乃发道意于此贤劫以大精进。超越九劫得无上正真之道成最正觉”。我为什么要讲这个呢？这个是上一次我问你们，为什么释迦牟尼佛在行菩萨道的时候——所以我称他为释迦菩萨——比弥勒菩萨要早成佛？他比弥勒菩萨晚发心四十二劫啊，四十二劫很久啊，可是他居然比弥勒菩萨早成佛，早了多久呢？早九劫。释迦牟尼佛现在成佛了，要再过九劫，弥勒菩萨才成佛。那么有人回答说：精进。如何精进法呢？你记不记得？上一次问你们，如何精进？那么现在呢，这个是答案，看一看答案，释迦佛为什么超越弥勒菩萨及恒河沙佛先成佛？他如何精进法？