观世音菩萨普门品07
主讲：释信觉法师
好，我们继续讲。
在清朝的时候，有一个商人叫作程伯鳞，程就是程度的程，伯就是叔叔伯伯的伯，鳞就是鱼鳞的鳞。这程伯鳞居士他是住在扬州，已经很久了，一向都是信仰观世音菩萨，拜观世音菩萨，念观世音菩萨，非常的虔诚。有一次，清末，对不起啊，明末清初啊，那个时候到处打仗，那么就有官兵，有军人经过扬城，听说这批军人啊，非常的凶暴，常常到了地方呢，那个地方就遭殃了。于是这个程伯鳞居士呢，他们全家有十六个人啊，他就祈祷观世音菩萨，求救，向观世音菩萨求救。后来他晚上作梦，梦见观世音菩萨对他说：“你们家全家十七个人啊……”对不起啊，他们家有十七个人啊；“你们全家十七个人，十六个人都可以免难，我可以救得了那十六个人，只有你呢，这我救不了你，你也逃不掉。”“惟汝在数，不可逃也。”你的命中是逃不掉，我没办法。观世音在梦中这么对他说。那这个程伯鳞醒来了之后呢，这心里面很忧愁，于是又非常恳切地再祈祷观世音菩萨，再念观世音菩萨。那么晚上呢，又作梦这观世音菩萨又跟他说：“你在前生杀了王麻子二十六刀，‘今须偿彼’。现在呢，他找上门来了，你必须要还他，还他的债。你可以啊，把家里面十六口啊，所有的人都让他们移到东厢去避难，你一个人呢，在中间，在中堂等候王麻子来，不要连累你家里其他的人。”王麻子，王就是国王的王，麻就是麻油的麻，上面没有草字头，子就是儿子的子。好，这为什么观世音菩萨说他逃不过呢？因为他前生杀了王麻子二十六刀啊，这杀一刀就死掉了，那杀两刀已经很狠心了，结果他杀了他多少刀呢？他杀了他二十六刀诶，所以你看，这个前世啊，他把王麻子杀死的时候，多么的残忍，现在王麻子找上门来了。
好，那观世音菩萨跟他讲了这些话之后呢，起先啊，第一天作梦的时候，是不知道为什么观世音菩萨救他家人而不救他，那后来第二天呢，这观世音菩萨就跟他讲了原因，那么他就相信了，这自己往昔所造的罪，现在怨家找上门来了，他逃不过。那又过了五天，这个乱兵来了，来了之后呢，到了他家门，于是就敲门。这位程伯鳞居士啊，他先把他家人十六口全部都藏在东厢，然后自己一个人在中堂，正中央的那间客厅里面，在那里等。就听到有人敲门了，于是就出外去迎接，开了门以后就问：“汝即王麻子乎？”你就是王麻子吗？我欠你二十六刀，你可以杀我，否则的话我跟你本来没有仇。他就跟他说了这些话。那个兵，那个军人一听呢，就非常的吃惊，就问他说：“汝何以知我姓名？”你怎么知道我叫王麻子？于是程伯鳞就把这观世音菩萨在梦中所告诉他的事情呢，就全部说了一次。那么这个军人呢，听了以后呢，就心里面非常的感叹，于是他就说：“你前世杀我二十六刀，以至于今天我来找你报复啊，就是致我今世来报汝，假如说我今世杀你，把你杀了，那么你来世不是又要来找我来要命了嘛，所以我今世要是杀了你，我来世我也逃不了，我又得还你的命。”所以想一想呢，这想开了，于是就说：“你转过身来。”他就把身转过去，那么这个军人呢，就拿着大刀把他翻过来，用刀背在他的，在程居士，程伯鳞居士的那个背上呢，轻轻地碰二十六下，从此以后你我不相欠了。那他就原谅他，就走了。
所以，这个观世音菩萨，当你念观世音菩萨名号的时候，他很灵，他一定会救你，但是你要是碰到宿对，碰到怨家找上门来，那观世音菩萨他只能化解，他不能说让你免掉，但是他可以化解，用他的智慧方便化解，但是你还是要面对，他没有办法说：“好，我也一起救你。”为什么？因为菩萨修行不坏因果，不坏因果。这菩萨在成佛之前都要修的，不能破坏因果。所以，前世他欠了别人的债，二十六刀，那么是不是观世音菩萨说：“好，你不用还二十六刀了。”不会，为什么？那样他就坏了因果，那么他就杀人家二十六刀不用受果报，这个他就坏了因果了。那佛菩萨会不会坏因果呢？佛菩萨是大慈大悲，他一定会救你，但是你要是碰到宿对，有时候你还是要受。所在经上有个偈子：
“假令百千劫 所作业不亡”
“因缘会遇时 果报还自受”
好，这偈子很有名。你要是作了什么事，即使过来百劫千劫，你所造的这个业呢，业不会消失，不会因为“哎呀，太久了，那个是多久之前的事，那已经没事儿了。”会不会呢？不会的。即使百劫千劫都过去了，你所造的业，当你还没有还清的时候，你的业都还在。因缘会遇的时候，就是当你碰到因缘成熟的时候，因缘要是没成熟的时候你不用受报，比如说他杀了别人，那么下一辈子没有碰到那个人，那么他是不是要……他没有办法还他，没有办法还债，什么时候才还债呢？因缘会遇时，当哪一生他们两个人碰在一起了，那个时候“果报还自受”，即使那个是百千劫前所杀的，百千劫前所欠他的，那么今天遇到了，要不要还？还是要还。所以佛菩萨呢，不坏因果。虽然如此，佛菩萨还是有力量化解，还是以大威神力能够化解，譬如这个王麻子，那么程伯鳞前生杀了王麻子二十六刀，所以观世音菩萨不能说：“诶，你不用还这二十六刀了，我救你。”他不不会。他是说什么？他是说：“我救不了你。”是不是？“别人我可以救，我救不了你。”但是当这个王麻子找上门来的时候呢，这观世音菩萨有办法让他心起慈悲，心起正念，原来的瞋心息怒，本来应该是，面对到仇人的时候应该是一看了，心里面火冒三丈啊，“不知道是什么原因啊，我看了他就讨厌。”如果是以正常的因缘来讲的话，但是王麻子有没有这样子呢？这个为什么他放了他呢？这是谁的力量呢？这还是观世音菩萨的力量，所以观世音菩萨有没有救他呢？有，他是以不同的方式来救，他是化解这个刀难，而不是让这个刀难……好，假如说观世音菩萨：“好，你一起躲到东厢去，我可以救你。”那么来世当他又碰到王麻子的时候，来世他可能就不念观世音菩萨了也不一定，那么当他再碰到王麻子的时候，要不要还他二十六刀？要，还是要，“假令百千劫 所作业不亡”，当他再碰到的时候呢，“果报还自受”，还是要受。所以观世音菩萨怎么救他呢？就是化解他们中间的怨，怨恨，这样子的话，以后他还要不要受了？就不用了，所以这也是观世音菩萨的大威神力。
我们今天就讲到这里，我们回向一下，请合掌。
愿消三障诸烦恼 愿得智慧真明了
普愿罪障悉消除 世世常行菩萨道

好，请合掌。
开经偈
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
请翻开经本第七页，上一次讲到，应该是第八页跟九页，第八页。上次我们讲到第八页到第九页，第八页的最后一行。“若复有人，临当被害，称观世音菩萨名者，彼所执刀杖，寻段段坏，而得解脱。”上次讲到这里，那么我们举了一些例子，最后举的例子是王麻子，还记得吗？王麻子的故事。那观世音菩萨他虽然是大慈大悲，你一称念名号他就来救你，但是如果你要是碰到宿对，那么你也是要面对的。上一次我没写下来啊，宿对，宿对就是过去生的怨家，过去生你跟他有过节，今生你们两个又碰在一起了，那么他就是你的宿对。宿就是从前啊，往昔，往昔的对头怨家。如果你碰到宿对，那么这个因果你还是要受，所以上一次我们讲到经上说的偈子，这菩萨是不坏因果的，菩萨修行里面其中有一项要修的，就是不坏因果，不能破坏因果。所以这个偈子啊，经上说：“假令百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受”。有些情况，这观世音菩萨也救不了你，如果你碰到宿对的话，但是有些情况他可以化解，如果你幸运的话呢，他就可以帮你化解掉，如果不幸的话呢，连化解也没办法。像过去有一个人，他眼睛瞎了，一直念观世音菩萨的名号，念了好像是十五年左右吧，非常诚心地念，结果后来有一天晚上作梦，这观世音菩萨就跟他说：“你过来。”结果他想要过去过不去，脚好像被绑住一样，结果观世音菩萨就感叹啊，对他说：“你前世是医生，误伤了人家的眼睛，你医……”就是他是给人家针灸的，针灸的医师；“那前世呢，你误伤了别人的眼睛，今生应当受这个果报。”这个人是瞎子，那一天到晚念观世音菩萨，想要观世音菩萨救他，让他能够看得见，但是观世音菩萨说：“你前世医别人的时候呢，误伤了别人的眼睛，把别人的眼睛医瞎了，今生你应当受瞎子的果报。”所以观世音菩萨有没有办法救他呢？没有办法，但是呢，怜悯他这么诚心地念观世音菩萨的圣号，念了十几年，所以观世音菩萨从怀中就掏出来一大把的珠宝，那些宝物跟他说：“但是我可以令你衣食丰足，没有问题。”所以他从此以后呢，突然就变得很富有了，替人家看病，就生意大为增加，生意兴隆，变得很有钱了。这就是观世音菩萨不坏因果。那即使是过了百千劫，如果是对上了这你还是要受。
下面呢，因为这个是很重要的观念，所以我们再举一两个例子。在《法句经》，《法句譬喻经》里面，《法句譬喻经》言语品第八，里面有这个故事。佛在世的时候，释迦牟尼佛在世的时候，有一个比丘叫作弗加沙，弗加沙比丘有一天就着衣持钵，到了乞食的时间，就是早上，到了乞食的时间就拿着钵到罗阅城去乞食。那么他进了城门之后呢，正好有一头牸牛，就是母牛啊，向他冲过来，用角来撞他，所以他就被杀死了，比丘当场就毙命。那这个牛的主人呢，一看这自己的牛连出家人也敢杀啊，这太危险了，于是心里面觉得这个牛太恐怖了，赶快把他卖掉，那么主人呢，就把这个牛就卖给另外一个人。这个买牛的人呢，买了牛之后很高兴，于是就牵着这头母牛想要给他水喝，牵回来然后准备水喂这头牛，当他背对着这头牛的时候呢，他在准备水嘛，结果这个牛呢，就从他的背后冲过来，然后用牛角撞他，就这新的主人呢，又被撞死了，同一天啊。这新的主人他有一个儿子，这看到父亲新买一头牛，马上就被牛杀死了，心里面非常的生气，于是就把这头牛抓来，把他杀了。这杀了牛之后呢，就把牛肉牛头就放在市场上卖。这个时候从……他是在城内嘛，刚好从城外乡下有一个农人进城来买东西，就看到他在这卖牛，他看中了牛头，于是他就买了这个牛头。这个牛头相当大，那么他就担在肩上，因为他家很远啊，在城外很远啊，所以他就担在肩上，然后担回去。那么回去的时候呢，在半路上太累了，于是就在一棵树下休息休息。那么在休息的时候呢，他就把他买来的这个牛头挂在树枝上面，就牛头是穿在绳子上的，绳子穿着的，然后他才能够担在肩上嘛。那么他把这个绳子呢，穿着牛头的绳子挂在树枝上，然后就坐在树下休息，因为还有好几里的路要走啊。结果呢，等他挂好了，就在树下坐定了，休息不久，结果头上的绳子断了，牛头的绳子断了。这牛头的绳子断了，那牛头就掉下来。掉下来掉到哪里呢？就掉在他的身上，那牛头的角呢，正好是向下，这角呢，可能也是打到他的头了吧，所以就把他当场也是打死了，当场刺死了，即时命终。结果这头牛一天之内杀了三个人，第一次是杀弗加沙比丘，第二次杀这个新买牛的这个主人，第三次呢，又杀了买牛头的这个农夫。这个事情传到瓶沙王，瓶沙王就是频婆娑罗王，这国王的耳里，传到国王的耳里，那国王知道了之后呢，就觉得很奇怪，从来没有听过这种事情，这个牛一天之内杀三个人，而且他已经死掉了还能杀人啊，活的时候杀两个人，死了还再杀一个人。想来想去想不通是为什么，于是就带着群臣到佛所在的地方去见佛了，因为佛是一切智人嘛，什么都知道，所以他不明白那就去请教佛。
见到佛之后呢，就礼佛，礼佛完了就退回来坐在他的位置上面，于是合掌叉手向佛说：“这个太奇怪了，世尊，这一头母牛一天杀死三个人，这一定有什么原因，愿闻其义，希望佛世尊能告诉我这是什么原因呢。”这个佛就告诉他说：“罪对有原，非适今也。”这一定……他造这个罪呢，不是今天才这样子，这一定是往昔有原因的。这个国王就问：“愿闻其由。”希望世尊慈悲，能告诉我这原因。这佛就说：往昔在许久，很久很久之前，曾经有三个商人，就是贾客；这三个商人远到他国去作生意。这商人嘛，都是从别的地方买东西，买的便宜然后运到这个地方，没有的地方来卖，卖的贵，因此呢，他们商人就到处跑，那这三个商人就到外国去作生意。他们到外国的时候呢，就寄住在一个孤独老母的家里面，这只有这个老母，孤独老母就她一个人住，那家里有多的房子，于是就租给他们。那么在她家里面住，是不是应该要付房租呢？当然应该嘛，这是理所当然的，可是这三个商人呢，看到这个孤独老母啊，这只有她一个人好欺负，于是就想要不用给她，就想逃过去，结果呢，这三个人就商量，等到这个孤独老母，也就是房东了，等到她有一天不在的时候呢，我们趁着她不在的时候，我们偷偷地搬走，就不用给她钱了。结果这三个商人呢，等有一天这老母出去办事情的时候呢，不在家里，三个商人就赶紧收拾东西，然后就溜走了，就搬走了。那么这位房东啊，这位孤独老母呢，回来之后一看，诶，怎么房子都空了，他们住的房间都空了，人呢？人也不见了，于是就问邻居啊，说你们有没有看见住在我们家那三个房客到哪儿去了，怎么人不见了东西都不见了。邻居跟她说他们都离开了，看他们离开了。这老母一听他们离开了，他们还没付钱呢，就走了，心里面听了很生气。于是就赶快就问他们从哪个方向走的，大概是到什么地方去了，赶快就追上去。这三个商人是年轻人，这老母是老人家，那么从后面急急忙忙地赶路往前追，因此呢，非常的疲劳困顿，那最后呢，终于找到他们了，可能是在另外一个村子里面，找到他们了。找到之后呢，就跟他们要房租啊，你们住了几天多少天，应该付多少钱呢，那你们还没有付啊，怎么就走了呢，于是就跟他们三个人要钱。这三个商人听她开口要钱，这不但不给钱，反而骂回去，他们就骂她说：“我钱已经给你了，你为什么跟我要呢？钱已经给你过啦，你怎么跟我要第二次呢？”就很凶的骂她。那三个人是商量好的，因此三个人讲的话一样，就高声地，对这个老太婆高声大叫，说：“已经给你了，怎么又要跟我们再要呢？！”就不肯给。那这个孤独老母呢，这势单力薄啊，这一个人而且自己年龄也很大了，怎么能够对抗这三个强壮汉呢，无可奈何，心里面就很懊恼，心里面非常的懊恼，于是就咒誓，对这三个商人就说：“我今穷厄何忍欺抵。”我现在你看我这孤独一个人，这穷苦困顿，你们还忍心欺负我；“于我愿我后世所生之处，若当相值要当杀汝。”愿我将来所生到的地方，要是我碰到你们了，如果你们让我碰到了，我一定要把你们杀死。“正使得道终不相置也，杀汝乃休不尔不止。”即使我已经得道，我也不会放过你们。你要是下一次啊，来生啊，我要是碰到你们了，那么我一定要杀死你们。她就跟他们这三个人讲，那这三个人呢，有没有把她放在心上呢？没有，你想想看一个老太婆跟你讲这话，至少今生把他无可奈何嘛。
佛说：那个时候的孤独老母就是现在这条母牛，一天杀死三个人的母牛，那三个商人就是现在的弗加沙比丘，以及另外两个被杀死的，被牛撞死的，一个是头上掉下来他的牛角把他刺死的，这三个人。所以你看，这世尊说完了以后呢，就说了一个偈子，世尊说完了以后说了这个偈子：
“恶言骂詈 憍陵蔑人”
“兴起是行 嫉怨兹生”
如果你恶口骂人家的话，骄就是骄慢啊，淩就是欺淩啊，淩虐别人，蔑视别人。如果你作这样的事的话呢，“嫉怨兹生”，就会引起对方的嫉恨怨仇。
“逊言慎辞 尊敬于人”
“弃结忍恶 嫉怨自灭”
如果你很谦逊，非常的谦虚，“慎辞”，讲话非常的小心，如果你对人态度都很尊敬，而不是蔑视瞧不起别人，轻视别人，那么弃结忍恶，如果你能够，弃就是放弃了过去的怨结，能够忍住这些不好的恶事，别人对你不好的事情你能够忍，那么应该发生的别人对你的嫉恨、怨言这些都自然会消灭，也就是说就不会有怨家。
“夫士之生 斧在口中”
“所以斩身 由其恶言”
“夫士之生”，一个人在世，“斧在口中”，一个人生在世，那口里面就有一把斧头。“所以斩身，由其恶言”，这个斧头是可以把你斩死的，斩死你自己啊，斩死你自己的斧头在哪里呢？在你的口中，这口中出什么？出恶言。讲得更深一层，是在你的心中，因为心先起恶业，然后才发之于口，心先起噁心，然后才发为口业。所以这个请大家注意啊，斧在口中，斧在口中，讲话要非常的小心，那这些业呢，自己将来都要受的，所以要非常的谨言慎行。
那另外还有一个故事。刚才这个故事呢，我们原来所说的，“假令百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受”，这个牛即使他是牛，他不再是人了，但是碰到了他的宿对，他过去的怨家，那么这是因缘会遇，是不是果报还是照样要受？是，同时我们从这经上这个故事啊，也能学到不可以，心不可以起恶念，现在是说，不是指那三个商人啊，三个商人自然是不应该，但是更可怕的是，这个孤独老母她起了噁心，她发誓，不能随便发誓，尤其是恶誓啊，绝对不可以，甚至起一念的噁心都会实现的，即使你不说出来，将来都会实现的，更何况不但起了噁心，还说出来而形成口业，就心业、意业跟口业成就。她当时只是讲了一句话而已啊，“我将来碰到你们要把你们杀死。”就这样一句话而已，结果真的是应验了。所以这大家要记得啊，最好不要是……即使自己受了冤屈，也不要起任何的噁心想要报复，更不可以发咒誓，好，将来你等着瞧，我要把你杀死，或是我要把你怎么样怎么样，让你好看等等，这个都不能说，乃至于不能起念，不能起这样的心。起这样的心念呢，将来受害的还是自己啊，那造了恶，这个老母连比丘都杀了，你看她将来是不是要受更多的罪，还是自己吃亏啊，所以不可以起噁心。
如果碰到这样的事情，自己吃亏了，自己受苦了，应该是怎么样态度呢？应该是修达摩祖师的报怨行。达摩祖师说，当我们受苦的时候呢，不要怨天也不要尤人，不要怨这个怨那个，应当是修报怨行。什么叫报怨行呢？也就是说你应当这样的观，应当这样的想：我今天受这个苦受这个冤屈，这个都是因为我往昔作错了事情，往昔我对不起别人，往昔我害了别人，我伤了别人，因此今天我才会被害，今天我才会被人伤，这个都是往昔我对不起他，我作错了，所以那你欠了钱或是欠了债是不是应该还债呢？你欠了钱还钱是不是应该的呢？应当的嘛，所以就没有什么好报怨，就不应当报怨。当我们受苦的时候呢，应当是要看三世啊，从过去世不要只看今生，过去世、现在是乃至于未来世，应当是修报怨行。如果你修报怨行的话呢，你就不会起噁心，像这位孤独老母一样，她当时受苦了，受了欺负了，那么就起噁心，一般人大部分不修行的人难免都会如此，那么学佛了应该要了解，这是对自己以及对众生都有害无益的，因此我们就不能那样作，那么应当是修报怨行。吃亏了就是自己不对嘛，你才会吃亏嘛，那今生还了，那还了就好了，还了无债一身轻，以后就没障碍了。今生不还，那么以后还是欠，乃至于今生又欠下了更多，那以后还的也是更多，所以就还不完了，生死流转你永远也出不去了，是不是？
所以呢，记得啊，修行人的话呢，当受苦的时候，应当要怎么样想？应当要修什么行？报怨行，绝对不可以发那个恶誓，乃至于不可以起噁心，起噁心也是要受报的。更何况这修行的人，是如果碰到有什么灾难的话，知道是业报所致，往昔自己不对嘛，欠了别人，所以今生呢，也不会故意逃避，即使有能力也不会故意逃避，为什么？不坏因果嘛，因为明了是百千万劫这个所作的业也不会亡失，以后因缘会遇的时候呢，迟早要受，与其将来受还不如……与其将来还啊，还债呢，还不如早一点还，早一点还清那么以后就没事儿了，是不是？现在不还逃掉了，再加上利息，本金加上利息一直滚啊，那这样将来要还的更多。所以修行人碰到，常常都是碰到这种事情的时候，不逃避，明明知道但是不逃避。乃至于还有这个知道前生欠别人一条命啊，那今生就主动地跑去还命的，有，所以说不逃避。
另外还有一个跟这个也是有关系的，这是在《杂宝藏经》第二卷里面的故事。以前在罽宾国有一位阿罗汉叫作离越，离就是离开的离，越就是越南的越。这离越阿罗汉呢，有一次他在山中坐禅，这离越阿罗汉呢，他住在山上，在那边修。有一天，有一个人，山下了，有一个人失了一头牛，他的牛不见了，那么这个牛主人呢，找不到自己的牛，于是就追着牛的脚迹啊，就看看他去哪里了，就追寻足迹，跟着这个牛的足迹走，最后呢，就走到了离越阿罗汉所住的地方。这个时候这个离越阿罗汉他正在染衣，我们知道这出家人所穿的衣服，这袈裟等等，必须坏色，所以叫作坏色衣，那么在家人呢，穿得都是白色的，当时印度，所以在家人称为白衣，因为衣服都是白色的，那出家之后呢，不可以穿跟在家人一样的白色的衣服，那必须要把那个白色呢，破坏掉，因此要染衣服，所以出家人的袈裟又称为坏色衣。那么跟在家人化缘化到了白色的衣服，要作成袈裟，那必须要先染色，染成可以穿的坏色衣，然后才能制成袈裟。这个离越阿罗汉那个时候他正在染衣，正在染衣服，想要作袈裟，那么衣服怎么染呢？衣服是一个锅子里面放了很多水，然后把染草，有一种草他是专门可以染衣服的，他们称为染草。把这个染色草呢，放在里面煮，然后再把衣呢，一起放下去煮，那么白色的衣就会变色。那么这个时候这个离越阿罗汉他正在染衣，当这个失牛的人呢，追到他所住的地方的时候，这离越阿罗汉他染的衣服呢，自然就是濡染变成了牛皮，这衣服染了以后要晾出来，晾出来结果当这个人追上来的时候呢，看到晾出来的是什么呢？是一张大牛皮。那么他锅里面的那个染汁呢，就自然变成了牛血，这不是染汁啊，是牛的血。那里面放的染草呢，本来是要染衣服的，结果那些染草这个时候就变成了牛肉，这染草看起来就是牛肉，自然就变成牛肉。这离越阿罗汉他有钵，出家人都有钵嘛，拿着钵出去乞食，他的钵呢，就突然变成了牛头，不是钵了，变成了一个牛头。这牛主一看，你想想看任何人看到了，会不会怀疑？一定会怀疑，这个一定是他，我丢掉的牛一定是被他抓来杀了，这证据昭彰，牛头也有、牛皮也有、牛血也有、牛肉也有，还有什么话讲？没话讲，就把他抓起来。这离越阿罗汉呢，他一看这种情形呢，心里马上就明白，往昔的业力如此，阿罗汉能够神通变化，他有没有逃呢？他没逃，也就跟着他走了，被他抓走了。那抓到哪里去呢？就抓到国王那边去，那国王一看这罪证昭彰，这没话讲就将离越阿罗汉打入地狱，就关在地狱里面去，啊，对不起，牢狱，不是地狱，牢狱啊，关到监牢里去了，讲错了，是牢狱。关到监牢里去作什么呢？他给他的工作就是替那个狱监啊，就是狱里面的那些作官的，管监狱的人，替狱监喂马以及除粪，清理大便，作这些低下的事情。作了多久呢？他在监牢里面待了十二年。
这个回过头来讲，离越阿罗汉他不但自己是阿罗汉，他有五百个弟子，他有其实不止五百个弟子，但是有弟子是已经证阿罗汉的弟子，所以他有五百个阿罗汉弟子。这五百个阿罗汉弟子突然找不到自己的师父了，那么就入定想要观，阿罗汉有神通啊，阿罗汉观三千大千世界如观手中的奄摩罗果，他们有这样大的神通，三千大千世界你躲到哪里他们都可以看得到，但是以他们的神力想要看他们的师父到哪里去了，他们看不到，这很不可思议的，他们竟然看不到自己的师父到哪里去了，师父失踪了，但是他们也看不到，用他们的神通之力也找不到。
我们休息几分钟再继续讲。