佛经选讲略释(18-2) 佛说月光菩萨经(二)
主讲者：释信觉法师
你要这个会烂会坏的头有什么用呢？对你有什么用？没什么用啊。那我跟你讲啊，我现在有一个七宝所造成的头，而且我除了这个宝头，这么大一个头全都是宝，很值钱的，而且我还有种种的金银珍宝，你要的话我全部都给你，让你子子孙孙永得大富大贵，你不用乞国王的那个会烂会坏的头了啦。
这个婆罗门回答说：我本来是来乞头的，我不是来乞珍宝的。所以两个大臣听了以后啊，大月跟持地啊，就悲哀涕泣啊，眼泪都掉下来了，完蛋了，他不要，他不要宝头，他硬是要国王的头。心里面非常的痛苦、忧恼：我们要想什么办法才能够让国王免除这场灾害呢？他心里这样想，可是想不出什么办法。
这个婆罗门呢，就到国王的面前，去见国王了，看到国王以后呢，先跟国王顶礼，然后在一面旁边一站，两手一合，合掌跟国王很恭敬的说：听说国王大慈大悲，普施一切，现在我从很远的地方来，我只希望乞求国王的脑袋，希望国王能够慈湣我，欢喜布施我。这是他跟国王讲的话，很恭敬有礼貌地讲。然后他说了一个偈子，说了一个诗句啊，以中国的话来讲。这个我把它写下来啊，他说：
“菩萨志求无上智 安住最胜清净法”
“愿垂慈湣速舍头 圆满檀度波罗蜜”
好，你看这个婆罗门他讲什么？“菩萨志求无上智”，他知道对方是菩萨，那菩萨所要求的是什么？菩萨发阿耨多罗三藐三菩提心以后，他只有一个目标，那就是什么？那就是要证无上菩提，对不对？那就是要成佛，那就是要求一切智智。所以菩萨所作的一切都是为了那个目标，他所作的一切都有目的的，不是一时心起而作的，也不是听别人讲而去作的，他心里很明白，他作每件事情都有一个目标，那个目标就是阿耨多罗三藐三菩提，他作的一切都回向给这个目标，所以“菩萨志求无上智，安住最胜清净法”，因为无上智，是要成佛的嘛，所以他的修行呢，都是要远离一切的污染，要能够住于最胜清净法，为什么说最胜呢？因为那个罗汉也是求清净的境界，小乘啊，但是他们那个就没有菩萨的，没有佛的殊胜，所以菩萨所求的是最胜的清净法。“愿垂慈湣速舍头，圆满檀度波罗蜜”，希望你能起大悲心，你如果说慈悲心不够的话，你就舍不得你的头了，希望你能够发挥你的大慈悲，要舍得啊，赶快舍，速舍，赶快舍你的内身吧，舍你的头，这样子你才能圆满檀度波罗蜜，你舍了头你才能圆满啊，因为财施有两种，有外财、内财啊，你施了外财，你作得很好，内财你还没作，你现在赶快作，那你就可以圆满你的檀度波罗蜜。
他是合掌恭敬地讲，这个月光天子啊，他一听呢，月光国王啊，他一听啊，他就站起来，他也合掌，也跟对方讲了一个诗句，虽然对方长那么丑，可是菩萨对于……我想，菩萨是早就已经离相了，所以不会看到他长得丑所以有所分别，一样对他很恭敬，而且这个是来救他的人，是来令他能够早点成佛的人，怎可不恭敬呢？所以月光天子他也合掌恭敬地说，他对婆罗门说：
“父母所生不净身 汝求我头欢喜舍”
“满尔本愿称心归 令我速成菩提果”
所以你看这个对话，你如果说——你好好地思惟，我现在先不讲，你们回去好好地思惟，你看这是两个什么人的对话？是一个大坏蛋跟一个菩萨的对话吗？是不是这样子？还是一个菩萨跟一个菩萨的对话呢？你们回去思惟，这答案先不公布。这“父母所生不净身”，这是他回答婆罗门啊，你现在来要我的头，我这个身体呢，是父母所生的这个肉身，这个身体是不清净的，你想想看，他已经都修到这么高的境界，怎么还会有凡夫的颠倒，认为自己的身体是清净的身，对不对？他早就已经看清楚了，这父母所生的自己的身体啊，是不净身，那里面哪一样清净？里面真的是很臭，心肝肺真的是很臭啊。那心肝肺都臭了，里面内脏都臭了，那更何况是大小便呢？而且随时都有大小便，这活动厕所嘛。所以并不是很干净，不是清洁的身体。“汝求我头欢喜舍”，而且这个不净身呢，随时都在变污秽，要不然的话，你都不洗澡，你试试看，你不要说里面不净，就是外面也不净，你不要洗澡，你试试看，或是不要洗头。所以要能够认清这个事实，了解这个事实，那你现在跟我要我的脑袋瓜，我欢欢喜喜地舍给你，我不是舍不得啊，我现在很高兴地布施给你。“满尔本愿称心归”，这样子的话呢，你的目的是来跟我要头嘛，那我把头给你，你的愿就满了，你就可以满心欢喜地回去了，你满心欢喜地回去，我也可以速成菩提果，“令我速成菩提果”，我这个头一舍啊，我就可以早点成就阿耨多罗三藐三菩提了。人家看的是很远的啦，因为人家有宿命通，不像我们只看今生的几十年，只看到今生几十年的话，那这真是一件大恐怖的事情，是不是很恐怖？有人来要你的头，太恐怖了。
“说此偈已”，说完这个偈子啊，然后就跟那个婆罗门说：但是我要跟你讲啊，我先跟你讲好，你可不要嫌弃我的头太臭太脏啊，我的头给你以后呢，这里面呢，都是不净之物，这骨髓脓血，皮肉相连，没有清净的地方，那我布施给你呢，希望你不要嫌弃，这样子的话呢，就可以满你所愿，你不要一看到我的头太臭了，不要了，丢掉了。这个婆罗门听了以后呢，心大欢喜，那国王呢，就要砍他的头啦，头如果不拿下来的话就不能布施嘛，必须要拿下来。于是国王就把他头上戴的头冠，就是皇冠啊，先给摘下来。这国王，月光天子啊，他把他的头上的王冠一取下来，这个时候南瞻部洲一切人民所有的头冠全部都掉在地上，如果有人头上戴着帽子的话，所有的帽子都会突然掉在地上。那人各惊惶，这个事情发生了以后呢，大家都觉得很奇怪，怎么有这种事情，每一个人的头冠全都掉在地上。
那辅相二人，刚刚有两个辅相，一个是大月，一个是持地，那这两个人呢，不忍看到国王舍弃身命，于是在国王还没有舍身，只是把头冠拿下来之后呢，他就当地就自尽其寿，就自杀了，但是他那个自杀呢，不是像一般的厌世而自杀，一般的那种厌世自杀，那是要堕恶道的，觉得人生实在太没意思了，真是太苦了，或者是为债所逼，或是为病苦所逼，或是为种种的因缘不顺利所逼，而自寻死的话呢，是要堕恶道的，那不可以作啊。他们这个呢，不是为自己而死啦，所以他们死了以后呢，以善根力，就立刻生到大梵天宫去了。大梵天宫是很难上去的，通常你修十善你才只能到欲界天而已，还到不了梵天啊，梵天是色界天，对不对？我们天不是有三层吗，欲界天有六层，然后欲界上去以后，欲界是种种的快乐、享乐，没有一点点的烦恼，那色界呢，色界是不享乐——也是享乐，他们是享禅定之乐，他们不是享这个欲界物质的乐，所以色界的人已经离欲了，离欲的人才能生到色界，也就是说你要修禅定，你修禅定离世间五欲，你命终之后，如果你修得好的话，你才能生到色界，因为你的心跟色界相应嘛，那么色界呢，就是初禅天、二禅天、三禅天、四禅天。那么这两位啊，自杀了以后呢，居然生到大梵宫去了，就是梵王的宫殿啊，大梵天，大梵天是在……初禅就是有梵众天跟梵辅天啊，梵众天就是人民啊，被统治的人民，天人；梵辅天，辅就是辅臣，辅导的辅，梵辅天就是作官，当官的，这是两层天。那大梵天呢，就在梵辅天当中有一块清净之地，很大的，他的王宫，那个叫作大梵天，是梵王所居之地。那么这两个人呢，就生到大梵宫去了。
那个时候，有一个夜叉，空中有个夜叉叫作菩摩，他在虚空当中高声地唱，高声地说，他说：“苦哉天子。今将命终。”月光天子现在头冠已经摘掉了，头还没有砍掉，那这个菩摩夜叉于是就到处去跟大家讲说：完了，完了，这个天子现在快要死掉了。又有百千亿人，看了这种种不吉祥的现象，然后知道国王要布施头，于是他们就奔诣王宫，各方的人民都向王宫宾士而来，一面跑一面哭泣，伤爱别离，因为知道国王要走了，大家要赶快来见国王最后一面。那么王看这么多人来，月光天子啊，于是就先对他们说法，安慰大家，希望大家不要难过，希望大家能够发道心，令大家发道心，发求道之心，发修行之心。
这国王说完法以后呢，婆罗门跟国王说：国王您如果要舍头的话呢，应该在清净的地方舍。这国王就跟他说：我有一个园子，叫作摩尼宝藏，这个园子呢，花果茂盛，流泉浴池，非常好看啊，种种庄严，是我所有园子里面最好的一个，那我在那个地方舍头，你看怎么样？问这个婆罗门。这个婆罗门就说：那我们现在应该赶快到那里去。于是国王就拿着宝剑，拿着利剑啊，跟婆罗门一起就到他的最殊胜的那个摩尼宝藏园子里面去了，就站在瞻卜树下，站在一棵大树下面，就跟婆罗门说：我现在要舍头了，你来帮我砍头。这婆罗门说：国王您要舍头，你自己不自断头，让我拿着刀来砍你，那这个不是布施嘛，这不是布施之行啊。
那个时候呢，有护园的那些神啊，天人啊，看到这个事以后呢，就悲泣涕泪，在那边哭，就告诉婆罗门说：你这个大恶人啊，月光天子慈湣一切，救济一切众生，为什么你要在这个地方害天子性命？就骂婆罗门。这个国王听到这个天人在骂婆罗门呢，国王就赶快跟那个天人讲说：嘿，莫作是言，你不要这样子说，障碍我的好事。你要晓得，我已经在过去无量生中作大国王，我过去无量生中在这个园子里作大国王，已经千度舍头，我已经舍了一千次了，我以前那一千次舍头的时候呢，都没有天人来障碍我，你们今天为什么要来障碍我？那我以前呢——因为他有宿命通啊，他知道他以前作什么事了，他说：我以前曾经舍弃自己的身体，让身体来布施饥饿的老虎——这是我们下一次要讲的，下一次要讲的经，为什么要选这些经呢？因为这些经太有名，以后你们看大乘经典啊，在赞佛的时候啊，偈子里面都会讲这些，那如果说不知道的话呢，你就不知道他在讲什么，那现在听到我讲的每一部经都是常常在经里面只有一个句子而已，就是赞佛有这么样的一个事情，现在听了以后就知道了，以后看经就看得懂了。
好，这个国王他接着说：那我以前舍身喂虎，喂老虎，种种的身体以及生命来救济众生，超于慈氏四十劫，我因为这样子舍身啊，我超越弥勒菩萨四十劫，弥勒菩萨又叫做慈氏，弥勒菩萨为什么叫慈氏呢？因为弥勒菩萨从初发心以来，他最初发阿耨多罗三藐三菩提心，一直到他一直在修行，他下一次就要成佛了，他现在已经是最后身了，他从初发心以来，无量劫当中，他都是不吃肉，不食众生肉啊，他发心都不吃众生肉，都吃素啊，所以他因为不吃众生肉，有大慈悲，不忍吃众生肉，也就是不吃肉啦，所谓众生肉就是不吃鸡肉、鱼肉、鸭肉、猪肉、牛肉，一切肉都不吃，所以他叫作慈氏。那这个月光天子说：我以前作过这么多这种事，舍弃自己的身命，喂老虎等等，所以我超越弥勒菩萨四十劫，弥勒菩萨比我早四十劫发心，四十劫很久啊，一劫下来，你死了以后，你的身骨啊，骷髅骨啊，如果都不风化的话，全部都堆积起来，超过须弥山那么高，所以你看有多少次的生死啊，一劫就这么久了，那么我就是因为这样子舍身啊，所以我超过弥勒菩萨四十劫生死，我比他早四十劫要成佛。释迦牟尼佛是十方诸佛所赞叹，你们晓不晓得？赞叹什么呢？赞叹他难行能行，难舍能舍。因为有的佛成佛没有作得像他这么多舍身命啊，为法而舍弃身命的事情，当然都有作啦，但是没有作得像他这么多啦。那有的是就比较easy（容易），像弥勒菩萨是稍微比较easy一点，释迦牟尼佛因为精进啊，所以他超过弥勒菩萨四十劫，先成佛。本来应该，在过去生中啊，弥勒菩萨常常是释迦牟尼菩萨的老师啊，这经上讲，弥勒菩萨生生世世常常是我的老师，但是这个学生先成佛，因为这学生太精进了，所以他先成佛，而且是很早，先成很早的佛。我以前舍弃身命喂饿虎啊，很饿的老虎啦，也没有天人来障碍我说你不要这样子，你们今天啊，不应该来障碍我，你们今天应该发随喜心，如果你们要发随喜心的话呢，你们就会获得胜利。
你们如果认真听经，好好的思惟的话，可以从里面学到很多，并不是只是释迦牟尼佛的一个故事而已，跟你的日常生活有密切的关系，你可以作的，不是要你去舍身命啊。这就是他教他们的修行啊，光是哭哭啼啼的，只能障碍我，那是造罪的，虽然你舍不得，认为他是大坏蛋，舍不得我砍头，但是你要晓得，你这样一障碍啊，你自己就造了很多罪啊，障碍别人成就菩提啊。那你今天应该怎么样修呢？你应该发随喜心，这样子的话你就会获得殊胜的利益，因为你一发心，虽然你不要舍头，你不用舍自己的头，但是你随喜的话，你也修了无量的功德，跟你舍头差不多，这样晓不晓得？随喜无量的功德，这要好好地修，这个是聪明的人应该多修的，为什么？因为这个不用你花钱，又不用你砍自己的头，你只要欢喜啊，欢喜别人作的善事就好了，你看这种不要本的，那不是应该多作吗？而不要本又能够获大功德，有智慧的人要多修，不可有那种凡夫颠倒心，不可有嫉妒心，看到别人善事啊，不可以作，心生烦恼，那个障碍自己，那就障碍自己。要发随喜心啊，这随喜心要好好地修，我告诉你们啊，你们如果聪明的话，你们要注意要修这个，可以令你早点成佛。
好，月光天子教导天人，那以后呢，又告天龙八部一切贤圣，天龙八部我们都看不到，凡夫都看不到啦，肉眼看不到，那因为他们是不同道嘛，不是跟我们是人道，但是因为那个月光天子他有天眼通啊，他可以看得到，所以他就告诉天龙八部一切贤圣说，他说的话是非常重要的，你们仔细听，他说：我今舍头啊，不是为了要求转轮圣王，也不是要求生天上，我也不求作魔王，魔王有大势力啊，我也不求作帝释天，帝释天为一切天人以及人间所恭敬，我也不求梵王，那梵王又更高了，我只为了要求无上正等正觉，为了令没有受化的人呢，能够回心受化，令已经受化的人呢，速得解脱，令已经解脱的人呢，能够圆证寂灭。
菩萨修行，他的每一个修行都是有目的的，刚才讲过，所以他每一次作这种大修行的时候呢，他都一定会说类似的话，如果你们回想一下过去我讲的经的话，他每一次在舍什么的时候，在《福力太子因缘经》里面也有，其他经也有，他都一定会说：我作这个事是为了什么，然后要发愿。所以，那这一次，这个月光天子呢，他也发愿，同时说：我今天舍头不是为了求世间的一切，而是为了要成无上正等正觉，也就是说，等于是说他把他的功德回向给无上菩提，令还没有得度的人呢，能够回心，能够为我所度，那已经得度的人呢，已经在学佛的人呢，希望他能速得解脱，已经得解脱的呢，譬如说二乘啊，就是声闻缘觉，阿罗汉等等，他们是已经得解脱了，已经得解脱了的，希望他们能圆证寂灭，就是舍弃二乘的不究竟的境界，而回小向大，能够再发菩提心，再成佛，究竟彼岸。
又愿——这是他另外还有个大愿，又希望等我命终之后呢，焚化了以后，我的舍利子像白芥子一样，白芥子啊，芥子，芥菜的种子啊，这芥菜的那种子是非常小的，但是芥子有两种，一种是白色的，一种是不白的，是有点黄黄，咖啡色的，他那种白芥子呢，比较小，很小很小，那种一般都买不到啊，很少，白芥子比较稀少，那一般的芥子你去买，中药店买到的那个芥子，颗粒比较大一点，所以这里特别说是白芥子，因为白芥子很小，比那个还要小，比一般的芥子要小。那么这个月光天子他说：希望我的舍利能够像白芥子一样，就是很多啊，碎身骨为很多一颗一颗的小芥子一样，于摩尼宝藏苑，就是我舍身的这个庭园啊，建一个大塔，让一切的众生，凡是礼拜供养我的，或者是见闻随喜的，那他们看到这个塔，不管是礼拜供养，或是发欢喜心的，命终之后呢，都能够生天，而且能发菩提心，出生死界。这是他发的愿，两个愿。
发是愿已，发完了这个愿呢，这婆罗门就说：国王您能够舍弃内财，甚为稀有，于未来世，速成佛道，将来你一定可以早点成佛道。说完了这个话呢，这国王，对方不肯来砍他的头啊，他只好自己砍自己的头啊，所以他就愿也发完了，现在要舍头了，于是就把自己的头发散下来，然后绑在无忧树的树枝上面，这样比较好砍，然后就拿起利剑，自断其头。
这个利剑把头一斩断，马上三千大千世界六种震动，于虚空中，天人称赞，在虚空中很多天人在看啊，这个天人看国王能舍头，于是就赞叹说：善哉善哉，现在月光天子当得成佛，就是决定一定很快能成佛了，那就是发了随喜心啊，没有再哭了。于是从天上呢，就丢下来很多天花，种种的花，以及种种的香，来供养这月光天子，同时又用旃檀香木焚烧遗体，就是火化，火化月光天子的遗体。那火化完了以后呢，把他的舍利收起来，就在他舍头的那个地方呢，造了一个塔，另外在城的四衢路，也就是很热闹的，这个路是中心啊，很多路通到这里的，在这种地方也起一个塔，就是起了两个塔，恒时供养，常常有人——因为人多嘛，不是在荒郊野外起的塔，荒郊野外没人去，没有人受利，所以要在人多的地方，常常可以看到，一看到就想到他，就发欢喜心，于是就能够受到他的利益。现在未来一切众生，在这个园子里面行住坐卧，或者是在这个塔的前面瞻仰，或者是供养，那么命终之后呢，一律都生六欲天，或者是梵天上，看个人的业力啊，这是因为菩萨的愿的关系。所以，他既然发那个愿，而且他是大菩萨，所以以后那样作的人就真的能够生天。
这个佛讲完了以后，告诉各个比丘们说：过去那个月光天子，你们知道是谁吗？那个月光天子就是我，就是现在的我。那个时候的大月、持地，这两个辅相，两个大臣啊，是谁呢？你们知不知道？就是现在的舍利弗跟大目犍连这两个人。那个恶眼婆罗门是谁呢？要他头的那个，就是现在的提婆达多。“由是因缘，先于佛前，而请入灭。”由是因缘，这个是佛在解释那个比丘问为什么舍利弗、目犍连这两个人要赶在佛入灭之前要先走，佛就讲了过去的这个因缘，以此因缘，所以现在也不忍看我先入涅槃，他们也就赶快先走。时诸比丘，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行，礼佛而退。
这个是《佛说月光菩萨经》，到此圆满。你们听了以后呢，不要恐怖啊，不要起恐惧心，因为这个绝对不会发生在你们身上，不会的，不会有人跟你要头，为什么？你没有这个福报，你没有这个福报修舍内财啊，你舍外财现在慢慢修都已经很辛苦了，对不对？境界还没有到那里，不会的，放心。所以呢，听到释迦牟尼佛过去的这种难行能行的，要发欢喜心，发随喜心，自然而然你就得了大功德，这样晓不晓得？听到佛的故事呢，心里面烦恼一大堆：哎呀，怎么办呢？万一我要是再学佛下去的话，有一天有人来跟我要头，那我是给还是不给呢？要怎么办呢？我如果作不到，那怎么办？那给的话就没命了，不给嘛，又好像没有在修行，于是整天烦恼。不要担心啊，不要杞人忧天，什么样的境界就修什么样的行，但是呢，对于比你高的，你作不到的，要欢喜赞叹，这个可以作的，这是最划得来的修行，这不要你出一毛钱，你只要欢喜、同意，你自然而然就有无量的功德，这可以修吧？不要心生恐惧。欢喜赞叹真是了不起，难行能行，希望有一天我也能够像释迦牟尼佛那样。如果有一天，有人跟你来要头，那你听了以后，心里大为欢喜，那时候你就可以作了啦，现在还不行啊。因为那个时候大为欢喜，那时候你已经看到这个身体是假的，这个色身啊，是脏的，是不净的，是假的，是幻的、虚幻的，那有人来成就你的菩提，成就你的坚牢身，要你的不坚身来换取那个坚牢身，那你心里非常的欢喜，那时候你才能作啦，所以不要害怕。
有没有什么问题？（下为答弟子问）
不是，不是同一个，不是同一尊。这个月光菩萨是指释迦牟尼佛过去往昔啊，他的名字叫月光，他是当大国王。那个月光菩萨，日光月光菩萨，那个是在药师佛身边两边的两大菩萨，就像阿弥陀佛身边有两大菩萨，一个是观音菩萨，一个是大势至菩萨，那药师佛身边有两大菩萨，一个是日光菩萨，一个是月光菩萨。
事实上是不是善心啊，你这个问题问得很好，你也问得很高，那我就不得不跟你讲了，宣布答案啊。在《大般涅槃经》里面啊，佛不是要走了吗，那就讲了一部最甚深的经典，那是讲佛性的，那其中就提到，有人问提婆达多，那恶眼婆罗门就是提婆达多啦，就是现在的提婆达多啦。那这个佛说：提婆达多的境界是只有诸佛能够知道，一般人不能知道。那我跟你们讲一个经上讲的啦，你大概就可以知道了。提婆达多不是下地狱了吗，他是活生生的就掉到地狱去了，因为他害佛嘛，他不是要害佛吗，他不是从那个高山上面，你们看那个电影啊，高山上面他就设计好了，然后把那个大石头推下去，那推下去以后，那电影上演的，他是没有依照甚深经典来演啊，那个石头一推下去，那个佛是有金刚菩萨，执金刚菩萨，一天到晚都在护着他的，肉眼看不到，追随着佛，然后保护他，所以提婆达多那个石头推下去啊，执金刚菩萨就拿着他的大的金刚杵啊，就把那个石头，大的石头啊，就一击，那个石头就散掉了，就不是一个大石头啦。散掉了以后，那是变成了小的碎石头，其中有一块小碎石头呢，就碰到佛的脚趾头，所以就流血了，那并不是说还有一块整个大块的掉下来，不是的，那就出佛身血了。那提婆达多看到害佛没有害成，by the way（顺便说一下），提婆达多也不是长那么难看，他画的很难看，提婆达多有三十相，看起来跟佛差不多，他已经修到三十相了，他是嫉妒佛嘛，他要统领……佛这么多弟子，他没有这么多弟子，他嫉妒啦，要害佛，但是他长得也是很好的啦。那次没成功嘛，只是让佛脚趾头流了一点血而已，于是他就想另外一个方法害，于是他就把那个手指甲里面啊，塞了毒药，塞在指甲缝里，他想要假装去跟佛忏悔，因为要顶礼嘛，顶礼那个时候是接足礼，所谓接足礼就是手要碰到佛的足，然后顶礼，那叫接足啊，接足礼，手抓着那个足啦。那他说：我手抓的时候呢，就把指甲里这个抓到佛脚里面，把佛毒死，他想这样子害。结果这里面藏满了毒药，结果就往世尊所在的地方走去，走到半路呢，突然这个地裂开，他就掉地狱去了，他是这样掉地狱，就活生生地掉地狱去了，因为这个罪恶太大了。他掉到地狱去以后呢，阿难是他的兄弟嘛，佛的侍者阿难啊，是甘露王的儿子啊，那提婆达多也是甘露王的儿子，提婆达多是阿难的哥哥啦，所以这个阿难就问提婆达多——阿难也是三果阿那含啊，那个时候还没证阿罗汉，那是佛灭度以后他才证阿罗汉的。这阿难就问他哥哥提婆达多说：你在地狱现在怎么样？这个提婆达多回答说：有如三禅之乐。地狱应该是很苦的，那个是分秒都没有休息的机会啊，提婆达多在地狱说：我现在有如三禅之乐。一禅已经很乐了，更何况二禅呢，更何况三禅，是不是？那另外一部经呢，另外一部经，《维摩诘经》里面有讲到，不过《维摩诘经》里面讲的是等一下要讲的，另外一部经讲的是说：菩萨为了救度众生啊，宁愿自己下地狱，宁愿自己造什么恶啊，是为了救对方。菩萨作这种恶事的时候呢，虽然下地狱，而不受地狱之苦，有如三禅之乐。那提婆达多他有如三禅之乐，这样有没有回答你？这样就应该知道了嘛。所以佛说，提婆达多那个是诸佛境界，帮助别人成佛的啦，帮助别人快点成佛的，但是他不是以正的方式来说明，他是以逆增上缘的方式，他都是这样子。为什么呢？因为菩萨修行修到很高的境界，那个福德已经多的不得了了，智慧已经深的不得了了，虽然还没成佛，所以，以他这样的福德威势啊，没有人能够逼迫他，没有人有那个福德逼迫他，别人站在他面前呢，就好像一个乞丐站在一个国王面前，那你说乞丐有什么威势能够逼迫国王？逼得来吗？逼不来，对不对？所以以他的福报，以他的业力，以他的智慧，不可能发生这种事情，绝对不可能，他一定是过得很快乐的啦。那只有什么能来逼迫这个大菩萨呢？譬如说一个乞丐不能逼迫国王，什么样的人能够逼迫国王？另外一个国王，跟他威德差不多的，威德或是比他更大的，能够以兵力来相逼，或是以其他的来相逼，对不对？因为那个比这个更殊胜嘛，或是至少同等殊胜才能够逼他。如果说比他差劲的话，就要臣服于他，听他的话了，是不是？什么样的人才能够逼你？比你行的人，对不对？所以啊，作这种事的，都是特大号的菩萨，然后那菩萨是化百千万亿身，一念当中可以分身百千万亿到十方界，他可以化美的、化丑的、化男的、化女的、化人、化畜生……他都可以，一念之间全都可以化出来，那当然，化一个恶人那有什么难的，那很简单嘛，是不是？可是他这恶人不是真正恶啊，他表面恶啦，他事实上是要成就你的。所以我说你们不要害怕啊，你用不着害怕，因为没有菩萨会来逼你，这样懂不懂？所以提婆达多那么坏，凡夫看他是那么坏啦，那他只不过是像一出戏，事实上人生本来就是戏，都是梦幻，那在这出戏里面他演坏蛋，可是他真正是不是坏人呢？在戏里面演一个大坏蛋，每一个人看了他就指着他骂，但是他是不是真的卸了戏装以后他的人是真的这么坏呢？是不是？不是嘛，那是假的嘛，那是演给你们看的嘛，那是骗你们的感情的，那提婆达多就是这样子。
对，如果提婆达多他不出现的话，没有人造那种五逆罪里面的出佛身血、破和合僧，没有人造，没有人造的话呢，当时的大根器的人，佛弟子都是大根器的人啊，都很清净啊，对不对？那都没有问题啊。可是问题是，佛灭度以后，佛法一直延续下来，到像法时期、末法时期，这些人的根器都很钝啊，这些人都不知道说是那样作不对，他就必须要set an example（设例说明），这样晓不晓得？这是给后面的人看的，给后面的众生看的，这样子会下地狱啦。那他自己受不受苦呢？这样以后再听类似这种提婆达多来逼释迦牟尼菩萨的事情，逼他作种种难行能行的事啊，不应该生恐惧心啦，要生欢喜心，对两者都要欢喜，这样明白吗？
还有没有其他问题？没有啊，那请大家合掌。
愿消三障诸烦恼 愿得智慧真明了
普愿罪障悉消除 世世常行菩萨道