佛经选讲略释(28-11) “佛说父母恩重难报经”讲解(十一)
主讲者：释信觉法师
南无本师释迦牟尼佛(三称)
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
如来证涅槃 永断于生死
若有至心听 常得无量乐
今天，我们继续讲《父母恩重难报经》，这是最后一次讲这部经，今天应该可以把他讲完。请翻到第五十九页。上一次啊，去年的八月十五号，我们讲到五十九页倒数第四行，好久之前了，那么今天呢，我们应该是接下去讲，但是为了能够跟上面连贯起来，我们先把上面那一段一起念一下，然后再接着说。好，看五十七页，倒数第四行，我们从这里开始。
“尔时，大众闻佛所说父母恩德，垂泪悲泣，痛割于心，谛思无计。同发声言，深生惭愧，共白佛言：世尊！我等今者，深是罪人，云何报得父母深恩。佛告弟子：欲得报恩，为于父母，书写此经；为于父母，读诵此经；为于父母，忏悔罪愆；为于父母，供养三宝；为于父母受持斋戒；为于父母，布施修福。若能如是，则得名为孝顺之子，不作此行，是地狱人。”
“佛告阿难，不孝之人，身坏命终，堕于阿鼻无间地狱。此大地狱，纵广八万由旬，四面铁城，周围罗网；其地亦铁，盛火洞然，猛烈火烧，雷奔电烁，烊烔铁汁，浇灌罪人，铜狗铁蛇，恒吐烟火，焚烧煮炙，脂膏焦燃，苦痛哀哉，难堪难忍。钩竿枪槊，铁锵铁串，铁槌铁戟，剑树刀轮，如雨如云，空中而下，或斩或刺，苦罚罪人，历劫受殃，无时暂歇。”
好，以前讲到这里，这是说不孝父母的人，将来的下场呢，是堕到无间地狱，阿鼻地狱去，受大苦。那么今天是接着讲。
“又令更入余诸地狱，头戴火盆，铁车碾身，纵横驶过，肠肚分裂，骨肉焦烂，一日之中，千生万死，受如是苦，皆因前身忤逆不孝，故获斯罪。”
“又令更入”，这个是指他从阿鼻无间地狱出来之后，在无间地狱里面已经受够了罪，出来之后呢，并不是马上得生为人，还没有这么快，出来之后，“又令更入余诸地狱”，又生到别的地狱，虽然没有无间地狱这么苦，但是只要是地狱啊，都是很苦。
受什么苦呢？“头戴火盆，铁车碾身”，那么头上呢，常常有一盆火在燃烧，在他的头顶上燃烧，“铁车碾身”，那么总是有铁作的车子，碾过他的身体，“纵横驶过”，不止是碾过他身体一次而已啊，碾过来又碾过去，这个方向碾，那个方向又驶过来，所以呢，在他的身上纵横驶过。驶过之后呢，“肠肚分裂，骨肉焦烂”，那你想想看，铁的车子，一定是很重，铁的车子如果从任何人的身上开过去的话呢，那么身体一定是分开两半的，一定是被压碎了，而且他还“纵横驶过”。其结果呢，是“肠肚分裂，骨肉焦烂”，被压成了肉饼。
“一日之中，千生万死”，在地狱里面的众生啊，由于业力的关系，他们受极大的苦，受了苦之后呢，马上就死掉了，可是业风一吹啊，马上又活过来了，活过来以后又再继续受同样的罪，然后又死掉了，死了之后呢，业风一吹，诶，又活过来了，又好了，身上又长好了，跟好的人一样。好了之后呢，又再受同样的罪，马上又死掉，死了之后，业风一吹，又活了回来。所以说，“一日之中，千生万死”，一天里面要生死千万次，生了就死，死了就生，生了就死，死了就生，你根本没有喘息的机会。
“受如是苦，皆因前身忤逆不孝，故获斯罪。”为什么会堕到地狱里面受这么大的苦呢？都是因为在前辈子不孝顺父母，所以“故获斯罪”，所以才到了地狱受这些罪报。
翻过来。所以你们要知道啊，在人间不孝父母，其罪甚重。为什么呢？因为父母对我们有极大的恩德，如果没有父母，你会有今天吗？父母对我们有生育之恩，父母在生你的时候呢，要受十个月怀胎之苦，坐卧不安，那生产的时候呢，更是辛苦，把你生下来之后呢，如果父母不好好地养育你，你能活到今天吗？你想，一个生下来的婴儿，他有没有自己生活的能力？一点都没有。如果父母稍微疏忽一下，不仔细地照顾，他能不能活到今天？不可能。所以任何人能长到今天这个年岁，不管你多大了，都是父母的恩德。父母对我们除了有生育之恩，还有养育之恩，除了有养育之恩，还有教育之恩，如果父母亲把你生下来，把你养大，但是不准你受教育，你能不能有今天？那你今天一个字都不认得，是不是？所以父母亲对子女……（换录影带）
所以父母对我们的恩德是非常非常大，那么对自己有这么大恩德的人，而对他不孝顺、不听话，乃至于顶嘴，种种的令他不高兴、生气等等，作忤逆不孝的事情，他的罪非常的重。为什么呢？因为他的恩德很重，所以不但不知恩图报，反而反过来对父母不孝，必然堕于地狱受大苦恼。这就是佛说为什么不孝之人将来会到哪里去受生呢？会到无间地狱，受极大苦。无间地狱出来以后，又到各小地狱去周回轮转，再受其他的地狱之苦。好，翻到第六十页。
“尔时，大众闻佛所说父母恩德，垂泪悲泣，告于如来：我等今者，云何报得父母深恩。”那个时候呢，大家听佛说父母有这么大的恩德，那么如果对父母不孝的话，会堕到无间地狱去受大苦恼，听了以后，再想想自己有没有孝顺父母呢？听了之后呢，心里面毛毛的，“垂泪悲泣，告于如来”：那么我们现在要怎么样来报答父母的深恩呢？每一个人在生长的过程中，对于父母多少有一些违逆，是不是？所以呢，想到自己不听话的那个景象，想到自己跟父母顶嘴的那个德性，然后再想想佛所说的，将来要堕到地狱去受苦，心里面非常恐惧，于是问佛说：那么我们现在应该要怎么样来报父母的深恩呢？
下面啊，“佛告弟子：欲得报恩，为于父母造此经典，是真报得父母恩也。能造一卷，得见一佛；能造十卷，得见十佛；能造百卷，得见百佛；能造千卷，得见千佛；能造万卷，得见万佛。是等善人，造经力故，是诸佛等，常来慈护，立使其人，生身父母，得生天上，受诸快乐，离地狱苦。”
那么佛就回答弟子们的问题：如果想要报父母深恩的话呢，应该为父母亲造此经典。古时候呢，不像现在印刷这么进步，所以古时候经典非常难得，如果要流传经典的话，必须要造经，那个经呢，都是手写出来的，一部一部写出来的。所以为于父母写经，造此经典。如果能够为父母写这本经的话呢，是真报得父母深恩，让这本经能够流传下去，不止是自己看到经的内容，知道孝顺的重要，也能够让后世的人，让其他的人以及后世的人知道孝顺的重要。如果能够为父母亲造经的话，“是真报得父母恩也”，为什么呢？因为造经的功德很大，“能造一卷，得见一佛”，尤其是造这部经。以现在来说的话，造经就是印经啦，我们所说的助印经典。“能造一卷，得见一佛”，所以你看，只要写一部经，这部经又不是很长啊，写一部经，让这部经能够流传下去，能够流通，让更多人看到，那么你将来得的果报呢，就是得见一佛，将来可以生于佛国，可以看到一尊佛。“能造十卷，得见十佛”，那么造了十卷，就可以看到十尊佛，后世。“能造百卷，得见百佛；能造千卷，得见千佛”，也就是说你每造一卷，造完了你就可以后世多见一尊佛。
“是等善人，造经力故，是诸佛等，常来慈护”那么这些善人，既然是造经，流通经典的话，当然是善人，善男子、善女人。“造经力故，是诸佛等，常来慈护”，因为他们造经，流通法宝，利益众生，令诸佛欢喜，因此呢，“是诸佛等，常来慈护”，佛菩萨呢，也都会来加持护念他。“立使其人，生身父母，得生天上”，立刻、立即使这个造经的人，他生身父母，现生的父母，现在的父母亲啊，往生之后就马上可以得生天上，“受诸快乐，离地狱苦”。
下面那一段。“尔时，阿难及诸大众，阿修罗，迦楼罗，紧那罗，摩睺罗伽，人，非人等，天，龙，夜叉，干闼婆及诸小王，转轮圣王，是诸大众，闻佛所言，身毛皆竖，悲泣哽咽，不能自裁”。
那个时候，阿难及听佛说法的大众，以及阿修罗，下面是指天龙八部啦，听佛说法的除了佛弟子，现前的人道弟子之外呢，每一次佛一讲法的时候，不止是人道的众生听佛说法，天龙八部都会来听，不过呢，天龙八部是人道的肉眼所看不到的。
有哪一些呢？阿修罗，这阿修罗又叫作非天，阿修罗道呢，男的阿修罗长得很丑，女众的阿修罗长得非常的漂亮，跟天人一样的漂亮，可是男众的阿修罗呢，真的是很难看，他们所得的果报啊，跟天很类似，阿修罗很有福报，但是呢，他们不是属于天，他们的果报类似于天，但是不及天这么好，跟天比起来还是不如很多，这阿修罗道，堕入阿修罗道的人都是喜欢修福，但是呢，有嫉妒心，嫉妒心比较强的人，瞋心比较强的人，很容易堕阿修罗。但是他又修了一大堆福，所以他就生于阿修罗道。这个阿修罗又称为“无酒”，也就是说他们到处都是美女，但是没有酒可以喝，所以又翻成无酒。为什么嫉妒生到阿修罗道呢？因为阿修罗的人非常嫉妒天道，他们的福报跟天有一点类似，但是呢，不及天这么好，所以呢，看到天人比他们好，他们又得不到这么好，那么他们就想得到又不能得到，那么心里面就非常的嫉妒。嫉妒了怎么办呢？就打仗，想要把天人打倒，然后霸占天上。所以这是很有名的，天众也有天人的苦，那么天人的苦呢，就是常常害怕阿修罗来打他们，攻打他们。
帝释天娶了一位阿修罗的老婆，你们知不知道？因为阿修罗女众很漂亮嘛，漂亮得比天众还漂亮，因此呢，那个帝释天，就是释提桓因，看那个阿修罗太漂亮了，他娶了一位阿修罗作老婆，当太太。但是你要晓得，这个天人在上面呢，他们只有享乐，他们不需要工作啊，他们所受的福报就是享乐。所以帝释天虽然有这么漂亮的阿修罗的美女作为妻子，但是他并不是只有她一个人跟他嬉戏玩乐，他还跟其他的天女一起，在一起玩啊，在一起享受快乐。所以这个，我看经上讲，阿修罗的人好嫉妒嘛，所以这帝释天的阿修罗妻子呢，看到自己的丈夫，也就是帝释天啊，诶，怎么娶我为妻还跟其他的女的在一起玩？心里面就开始嫉妒，很不高兴，于是就回家告状，对自己阿修罗的父亲告状。那阿修罗的父亲听了很生气，于是就要攻打天，要攻到天上。不过这天人跟阿修罗打仗呢，兵器相接，两方的兵器相接，这天人如果是断了一只手，那么他的手还会长回去，断了一只脚，他的脚还会长回去，他又会恢复他原来的样子，他们没有残废，天人的福报没有残废，人间的话，要是不小心断了一只手，那个手还会自动长回来吗？长不回来，就永远就没有了，是不是？可是天人的福报呢，比人间好，所以他们打仗要是被砍掉了手，那么手会自动再生回来，脚也是一样。只有一种情况……只有两种情况他们会死掉，那就是如果他们的头被砍掉的话，那么就死掉了，或者是你拦腰斩断的话，那么也死掉了，否则的话，这些肢体要是破损，他们都还会自动的恢复，长回去。
下面，“迦楼罗”，迦楼罗又翻成金翅鸟。金翅鸟就是非常非常大的鸟，迦楼罗是翻他的音啊，金翅鸟是翻他的意思，这金翅鸟要是把他的两个翅膀张开来的话呢，这两个翅膀之间的距离有三百三十六万里，三百三十六万里耶，非常非常的大，我们从台湾到美国好像才，到底特律才七千多英里嘛，是不是？他那两个翅膀一张起来啊，从这边翅膀到那边翅膀，是三百三十六万里，所以非常大。这个金翅鸟，他的食物呢，就是龙，天龙八众的龙，那龙众就是他的食物，金翅鸟吃龙呢，就好像我们人吃面一样，人的面条对人来讲不是很小很细吗，那么龙在金翅鸟眼中看起来也是一样，所以他要吃龙的时候，只要把他的翅膀一展开，那么海水就分开了，分开来，那么他就可以随心所欲，他爱吃哪一个，哪一个命该尽的龙就会被他吃掉，就好像他在吃小虫一样，像在吃面条一样。
下面，“紧那罗”，紧那罗又叫非人，为什么叫非人呢？因为他的长相很像我们人道的众生，不过呢，他的头上长了一只角，所以叫作非人，看起来像人，又不是人，因为人头上是没有角的，他的头上有一只角。这紧那罗呢，他是帝释天的乐神，他很会奏音乐，这紧那罗所奏的音乐呢，都是法乐。
下面，“摩睺罗伽”，这摩睺罗伽呢，又叫作大蟒神，蟒蛇的蟒，大蟒神。
“人，非人等，天，龙，夜叉”，那么天大家都知道了，是天上的天人。龙呢？龙大家也很熟悉，龙是属于畜生道，但是他是高等畜生，畜生里面的高等畜生，为什么呢？因为他可以随意变化，他可以变成人，或是他想要变的东西，他可以兴云作雨，他想要下雨的时候呢，他只要心里作念要下雨，那么天上就会起云，然后下雨，所以这雨是谁管的？是龙管的。龙是水中之王，所以龙宫都是在水里面。下面，夜叉，夜叉是飞行在空中的鬼神，在天上飞来飞去的鬼神。
下面，“干闼婆”，干闼婆又叫作香阴，香臭的香，阴就是阴凉的阴，五阴的阴，阴就是蕴，所谓阴就是我们身体有五蕴，又称为五阴，那个阴。为什么叫香阴呢？因为干闼婆他的身体啊，必须要靠着闻香气才能够长养他的色身，所以他又称为香阴神。干闼婆也是帝释的乐神，不过呢，他很擅长于奏音乐，但是他所奏的乐是俗乐，刚才提到的紧那罗，他在帝释面前奏的音乐呢，是法乐，那么干闼婆呢，是专门奏俗乐，世俗的音乐。
好，以上是天龙八部还有人，接着下面，“及诸小王，转轮圣王”。“及诸小王”，小王就是分布在人间各地，统治一小区域的王，称为小王。“转轮圣王”，转轮圣王又有四种，金轮圣王、银轮圣王、铜轮圣王、铁轮圣王。金轮圣王是统领四大洲，我们每一个小世界不是有四大洲吗，如果是金轮圣王的话呢，他所统领的面积就是整……我们现在是在哪一洲？南阎浮提洲。那东边还有哪一洲？东胜神洲。那西边还有什么洲？西牛货州。北边还有什么洲？北具芦洲。嗯，还不错嘛，你们都答得出来，少数人就是了。所以，这每一个小世界呢，都有这四大洲所构成。
四大洲的中间是什么？须弥山。须弥山又称为什么山？须弥是翻他的音，他的意思呢？须弥是什么意思？须弥的意思是妙高，妙高山。所以，一个须弥山四周是四大洲构成一个小世界。这须弥山是什么所构成的？我们人间的山都是不是石头、岩石就是土嘛，那须弥山是什么构成的呢？四宝所构成。哪四宝？琉璃，琉璃是对哪里？对南阎浮提的是哪一宝？琉璃宝，所以你看我们的天上是什么颜色？蓝色，海上是什么颜色？天其实没有颜色，空气哪有什么颜色，那个是什么颜色？那个就是须弥山的颜色。东边是什么颜色？这跟这没什么关系，只是在考考你们而已啦。东边是什么颜色？我以前好像有讲过嘛，西边是什么颜色？西边是金，东边是银，北边呢？水晶。所以须弥山是这四宝所构成，须弥山是宝山。
那么转轮圣王呢，他所统治的就是四大洲，东西南北四大洲，因为他有福报，他有轮宝，转轮圣王当他当圣王的时候，自然空中出现轮宝，这个轮宝呢，永远停住在空中，当他要上这个轮宝，要到处巡视，或是要去征服各地的时候呢，这个轮宝自然会下来，然后他就上去，然后又跟着到天上去了。所以有这轮宝，以及兵众啊，都是跟在天上飞的，因此可以征服四大洲，到东胜神洲，到西牛货州，乃至于到北具芦洲，别人一看到他，不用跟他打仗，就臣服了。这是金轮圣王。那银轮圣王呢？就统治三洲，铜轮圣王就统治两洲，铁轮圣王呢，就统治一洲，一大洲。
“是诸大众，闻佛所言，身毛皆竖，悲泣哽咽，不能自裁”，那么这些呢，在听佛说法的这些人道还有天道，以及天龙八部乃至所有的国王等等，那么这些大众呢，听佛所说，说什么呢？说不孝的人要堕地狱去受大苦恼，听了以后身毛皆竖，悲泣哽咽，想到自己啊，也是属于不孝之类的，大概是，于是听了悲泣，悲不成声，哽咽，哽咽就是悲痛到气结，哭不成声，“不能自裁”，裁就是去除啦，裁就是cut off（切断），把他裁掉，把他去除。这种心情，这种悲痛的心情呢，也去不掉，也就是指不能自制的意思。
“各发愿言，我等从今尽未来际，宁碎此身，犹如微尘，经百千劫，誓不违于如来圣教”。于是他们就发愿说：我们大家从今天开始呢，乃至于尽未来际，也就是永久啦，未来，“宁碎此身”，也就是说从现在开始，以后生生世世，宁愿，“宁碎此身，犹如微尘”，宁愿将自己的身体斩碎，好像变成了灰尘一样这么小，“经百千劫”，而且不是一生一世啊，受这个苦呢，经百千劫，自己的身体被斩碎成微尘，即使如此，也发誓“不违于如来圣教”，我宁愿受这样的苦，我也不违背如来的圣教，我也要依教奉行的意思，如来怎么说，我就怎么作，如来说要孝顺父母，我就要孝顺父母，即使有人要把我打死，我宁愿死，因为我孝顺父母，有人要把我打死，那么我宁愿死，我也要孝顺父母，是这个意思。
“宁以铁钩，拔出其舌，长有由旬，铁犁耕之，血流成河，经百千劫，誓不违于如来圣教”。这是第二个愿，宁愿用铁钩把我的舌拉出来，拉出来有多长呢？长有由旬，一由旬是多长呢？一由旬大约是四十里，有的地方是说三十里，不管三十里也好，四十里也好，把你的舌头拉出三十里长，那是很长的。“铁犁耕之”，舌头拉出来之后，作什么呢？舌头上面有铁犁，把自己的舌头当作田地在耕，“血流成河”，可是自己的舌头不是田地啊，是舌头诶，那么舌头上面有铁犁在耕的话，自然血流成河。“经百千劫，誓不违于如来圣教”，那即使受这样的苦，经百千劫，也不违背如来圣教，也要依教奉行，如来教我们应该怎么作，我就怎么作。
下面，“宁以百千刀轮，于自身中，自由出入，誓不违于如来圣教”。宁愿用，百千就是很多啦，刀轮，这个轮子呢，一般的轮子是什么，木轮或者是橡皮轮，像我们汽车的轮子，周围轮胎是橡皮的，或者机车的轮子，或是自行车的轮子，那都是橡皮轮，这里指的是刀轮，这个轮子呢，四周不是橡皮啊，也不是木头，是刀诶。那么这个刀轮呢，在滚的时候，滚向自身啊，“于自身中，自由出入”，滚来滚去，“誓不违于如来圣教”，这刀轮要是滚在身上的话，那会怎么样？会怎么样？会不会受伤？当然会受伤。可是我宁愿受这样的苦，我也不愿违于如来的圣教。
“甯以铁网周匝缠身，经百千劫，誓不违于如来圣教”。宁愿用铁的网子把我的身体缠起来，“周匝缠身，经百千劫”，让我都动不了，这样子百千劫的把我缠起来，我宁愿受这样的苦，也不愿意违背如来的圣教，也不愿意不听佛的话。
“宁以锉碓斩碎其身，百千万段，皮肉筋骨，悉皆零落，经百千劫，终不违于如来圣教”。宁愿用锉碓，碓呢，碓就是以前我们舂米的器具，就是那个臼啊，不是有一个凹下去的很大的吗，然后上面有一根横的木棒，然后前面垂下来，垂在这个臼的上面呢，有的是杵，有的是一个大石头，那么人把这个铁棒呢，中间当然是有支柱，压下来再傍上去，压下来再傍上去，这个臼里面呢，放的是米，我们把米的外面的壳或者是皮，把它舂掉，那么这种器具呢，叫作碓。或者是譬如说我们要作糯米糕，那么要把糯米磨成粉，那么也是用这种来把它打碎，打成粉，那个叫碓，以前是用这种器具。那锉碓呢？这锉就是跟提手旁那个挫是一样的字，挫就是折断的意思，所以这个地方的锉碓，我想就是，一般的碓呢，在那个大的臼的上面啊，是大石头，是来要砸下去的，但是这个地方呢，我想可能是刀之类的，那么一砸下去的话呢，下面就会一刀两断。所以下面说“斩碎其身”，用这个锉碓来斩碎其身。“百千万段”，一次下去呢，就斩成两段了，再一次下去呢，又变成两段了，斩到的地方都变成两段，因此这样不停斩的话呢，这身体就变成了百千万段。“皮肉筋骨，悉皆零落”，这身体上的皮啊，跟肉啊，都分开来，皮肉筋骨，各散在一处，已经不成人形了。宁愿受这样的苦，“经百千劫，终不违于如来圣教”，我也不愿意违背如来所教，也就是说我也一定要依教奉行，如来教我们要孝顺，那么我就从今以后生生世世都孝顺父母，不管受任何的苦，我都要孝顺父母。这不违于如来的圣教，是指不违如来的一切教导。
“尔时，阿难从于坐中安祥而起，白佛言：世尊，此经当何名之？云何奉持？”那个时候，阿难就在座里面安详而起，整理衣服，“白佛言：世尊，此经当何名之？”那这部经应当称为什么名字呢？什么经名呢？“云何奉持？”我们要如何来奉持、受持这部经呢？有一个经名我们比较好受持啊，那是什么什么经，我们提到经名就知道他的内容了，要是没有个名字，那么以后就不容易受持。
“佛告阿难：此经名为父母恩重难报经。以是名字，汝当奉持！”以后就称这部经为《父母恩重难报经》。
“尔时，大众，天人，阿修罗等，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行，作礼而退。”那每一部经的最后，都是同样的格式啦，那个时候，听法的大众、天人、阿修罗、天龙八部等等，听佛所说，法喜充满，所以皆大欢喜，不但是欢喜呢，还信受奉行，信受佛所说的，心里面没有跟佛argue（质疑），没有说：是吗？是这样子吗？真的会堕地狱吗？没有怀疑，所以叫信受。佛说会堕地狱，就是会堕地狱，因为佛是不妄语的，佛所说的一切法都是真实语，不虚妄的，所以佛所说的一切法，我们只要信受就好了，不需要怀疑。信受还不够啊，还要奉行，你光是知道我们应该孝顺父母，可是回家呢，还是看到父母不给父母好脸色，还是要跟父母争吵、辩论等等，让父母不高兴，那有没有奉行呢？有没有奉行？那就没有奉行。所以听了佛讲经之后呢，不但是信受佛所说的话，而且还照着去作，照着去作叫作奉行。那么这些天龙大众呢，佛所有的弟子，“皆大欢喜，信受奉行，作礼而退”，最后完了，要离开之前，先要向佛顶礼，顶礼告假。
好，这是《父母恩重难报经》，到此圆满结束。
下面我要跟大家讲一讲学佛与孝顺的关系，因为这部经主要是讲孝顺父母，孝顺父母一般来说是世间人的事，即使不学佛也是应该要孝顺父母，不管学不学佛。那么学佛跟孝顺有什么关系呢？我们先看，什么是孝。这个以前讲过了，不过呢，那是很久之前了，你们可能都忘掉了。孝就是对父母恭敬奉养，就是孝。什么是孝？对父母亲如果只是奉养，赚了钱呢，就往妈妈或者是爸爸一丢：拿去！这个也是养，这是奉养，可是有没有恭敬呢？没有，那个就不能算是孝，虽然他也把钱拿出来了，父母也是用他的钱，可是他对父母没有恭敬心，能够称为孝吗？不能称为孝。孝必须是对父母恭敬的奉养。
什么是顺呢？顺就是顺从父母的教导，顺从其教。用白话来说呢，就是听话，听父母的话就是顺。我们通常都把孝顺连在一起，因为呢，光是孝，虽然是对父母也很恭敬，也奉养父母亲，但是呢，这父母亲所说的话呢，他都不听从，这样能不能算孝顺呢？物质方面都非常恭敬的，要什么给什么，不虑匮乏，让父母亲过得在物质上面非常的舒适，但是父母亲所说的话呢，他是一点都不听从，能不能说是孝顺？不能算是孝顺。
所以我们常常是把孝跟顺连在一起讲，除了要对父母亲恭敬奉养之外呢，对于父母的言教啊，父母的心意，我们都要顺从，不要让父母生气，这合起来才是孝顺。
那么孝顺父母呢，就是对父母恭敬供养，顺从其教，令父母欢喜，学佛是怎么回事儿呢？学佛就是孝顺佛，孝顺如来，孝顺诸佛，也就是对诸佛能够恭敬供养，顺从诸佛所教，令诸佛欢喜，这就是学佛。所以学佛跟孝顺可以说是同样的定义，只不过是物件不一样。因为你是学谁呢？学佛嘛，是不是？
那么孝顺父母呢，比较容易，可是孝顺诸佛容不容易？很容易吗？孝顺诸佛甚难甚难。孝顺父母比较容易，因为父母只有两个人嘛，一个父亲，一个母亲，两个人比较好对付啊，好应付啦，不是对付。而且呢，对父母亲所作，一般所说的孝顺呢，是指世间的事情，可是对诸佛菩萨的孝顺呢，比较难，因为佛有无量无边的佛，你不是只对释迦牟尼佛孝顺就算是孝顺诸佛了，而是对所有的佛都要同等的孝顺，才是孝顺诸佛。而且呢，这孝顺诸佛所作的事情呢，除了世间，还有出世间的事，而且是以出世间的事为主，为重要，所以啊，如果能够继承佛志，荷担如来家业，也就是菩萨啦，这才是真正的孝顺如来，令如来生大欢喜。对父母亲的孝顺呢，纯是以世间的事物为基础，也就是说在衣食住行上面恭敬奉养，所言所行都能够顺从父母的心意，你就能够令父母欢喜，父母就很高兴：哎呀，我这个孩子真孝顺。他就很满意了，是不是？都是世间的。所以这孝顺父母呢，是你自己作就好了，你自己修，自修就好了。
可是对于诸佛的孝顺呢，对如来的孝顺，在世间以及出世间法上，除了要依佛所教，自修，自己修福，自己修慧之外，你还要教他，除了自修，还要教导别人，教他作，教他修福，教他修慧。如果你能够自修，自己修福，自己修慧，那么就能够令如来欢喜。如果你又能教他作，那么就能够令如来生大欢喜，因为教他作的话就是菩萨行了，如果只顾自己的话呢，那个是罗汉行，自了汉行，只有自己受益，别人得不到丝毫的益处，因此如来虽然高兴呢，只是有一点点高兴而已，可是你要是能够教他作的话呢，那么你的慈悲心就跟如来一样，至少你是要学着跟如来一样，终有一天你自己也会成佛，会利益无量的众生，因此如来才真正地大为欢喜。
孝顺父母的人呢，多半都是能够尊敬师长的人，他能孝顺父母，多半他也能够尊敬师长。能尊敬，才能够依教奉行，他所说的你才能照着去作。你都不恭敬那个人，那么他所说的话你会不会照着去作？不可能。所以不尊敬的话呢，不可能依教奉行，如果不依教奉行，不照着去作，那么你就根本就没办法修行。所以呢，不孝顺父母的人呢，不能修学佛法，这听起来非常的严重啊，对自己父母都不孝顺的人，其实修学佛法根本没有用。不尊敬师长的人不能修学佛法，对自己的师长都不尊敬，不尊敬就不能够依教奉行，所以如何的学？不可能修学佛法。
另外，孝顺父母的人，因为他的心里面呢，常常存着感恩的心，以及无我，感念父母的恩德，感恩就是常常感念父母对我有恩，无我就是他的心中只有父母，没有他自己。那能孝顺的人，常常感恩而无我，所以能够对父母尊敬顺从，曲意承欢，曲意承欢就是委屈自己而让父母亲高兴，这是能孝顺的人，能孝顺父母的人。那么诸佛如来呢，如来是师，譬如说释迦牟尼佛是我们的本师，观世音菩萨的本师是哪一尊佛？嗯？阿弥陀佛，对。所以如来是人天导师，如来是师，老师。如来也是父，如来是众生的慈父。所以孝顺父母的人，他感念父母的恩德，他也能感念诸佛的功德，感念如来的恩德，那么他的心中呢，只有父母，对于如来呢，他的心中只有如来而没有自己，所以能够对如来也能尊敬顺从，曲意承欢。孝顺父母，那么也能孝顺如来，也能作得到。
如果对自己有大恩德的父母都不能孝顺，那么对我们有大恩德的如来一定也不能孝顺，因为他对于这个恩，他根本没有放在心上，所以对自己父母都不能孝顺的人，不可能孝顺诸佛如来，不孝，所以就不恭敬，不能敬。那么不能恭敬呢，就不能顺从，依教奉行，那么不能顺从而依教奉行呢，就不能学佛。因此，这结论呢，不孝顺父母的人不能学佛。
所以严不严重？很严重啊。那么父母对我们呢，有极大的恩德，因为父母恩德极大，所以为人子女而不能孝顺父母，那个人呢，就是极端忘恩负义的人，是不是？他不念恩嘛，就忘恩了，忘掉父母的恩了，所以称为忘恩负义。这忘恩负义的人，学佛也没有用，而且呢，有时候反而是越学越糟，并不是越学越好，是学得越多反而越糟糕，越学呢，越令他造恶的机会跟造恶的能力啊，越来越大，也就是说他越学佛呢，越能增加他造恶的机会，他越学佛呢，就是越能增大他造恶的能力，以前还造小恶，现在学多了呢，造大恶。