第033集

好，请合掌。

南无本师释迦牟尼佛（三称）

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。

我今见闻得受持，愿解如来真实义。

如果是自己的母亲，你就不会起邪念。长者如姐，如果对方比自己年龄大，那么就要把她想成是自己的姐姐一样。你对自己的姐姐还能有什么淫心，对不对？不可能的。少者如妹，那么比自己年龄小的女性，你就要把它当成自己的妹妹一样，智者如此。那么你看到他们的时候要起什么样的心？不能起邪心，不能起淫心，其他的心都不要起，要起什么心？要起度脱心。要起度他出苦轮的心，熄灭恶念熄灭不正当的邪念，心中不可起恶念，恶念就是邪念脑。这个反过来，如果是女众的话，就要看到这老人家像自己父亲那一辈的，就要把他当作犹如自己的父亲一样，感觉就是自己的父亲，所以不会起歪念头。那么比自己年龄大的对方就好像是自己的亲哥哥一样，我自己的亲哥哥不会起什么歪念头，年龄小的就好像是我的弟弟一样，对自己的弟弟只有兄妹之情，只有姐弟之情，不会有什么歪念头。更小的小朋友就要把他看作是自己的孩子一样而生度脱心，熄灭恶念。要这样的正面观察，正观敌色。所以看到女色的时候怎么样？不起淫心，因为大家这个是也没有办法，无始以来因为不是修行人，在这上面在修行上面没有下过什么功夫，在断淫断色欲方面大家都是凡夫，所以自然而然男生看到漂亮女生就要多看几眼，是不是这样子？然后眼睛就追着她看，甚至忘掉自己做什么事情，出了错都不知道，甚至还跑到娼妓那做那种事情，这就是凡夫因为淫欲心太强。上一次是第二十四章色欲障道是吧？这世间如果还有第二种欲望像淫欲这么强的话，普天下的人没有人能够修行，没有人能够修成道，可见这淫欲是非常的强。

所以古时以前有一个人问，你看到女人的时候，怎么样不起淫心呢？他就回答说，就好像有个人跟你讲说，房里面有一个非常有名很漂亮的娼妓，妓女长得是美如天仙，你去看一看，结果他进去一看，那不是我妹妹吗？你怎么跑这里来了，你说看到自己的妹妹你还起得了什么淫心，是不是？一切的女人都要比自己年轻的都要当做自己的亲妹妹一样，你自然而然淫心就没有了，你还骂她你怎么跑这儿来了做这种事情，妹妹也说他你怎么跑这儿来的，所以说要观起老者如母长者如姐少者如妹，智者如此这样子的话，如果真正你观想成就，那么你的淫心就灭掉了。

好，翻过来第三十章欲火远离。“佛言：夫为道者，如被干草，火来须避。道人见欲，必当远之。”夫为道者，修道的人、修行佛法的人就好像如被干草批了满身，就像用干草所做的衣服一样，你身上要是披一个草衣的话，如果碰到有火你怎么办？你会靠近火吗？不会。你看到火完了，赶快躲得远远的，对不对？火来须避，干草是比喻六根，是哪六根？眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根。这六根就好像干草根一样，这个干草根是中药的那个甘草。六根碰到火，那个火是比喻什么？是六尘。那六根是自己身上的喽，六尘是外界的。那六尘是哪些？色声香味触法。所以干草根碰到这六尘像火一样，这个火是烈火，还不是一点点的星星，所以是烈火尘。干草根碰到烈火尘，那应该怎么办？可不可以赶快去接触？不行呢。接触了就怎么办？被烧死了，是不是？马上就被烧了。所以应该要远离，所以火来须避赶快逃。“道人见欲，必当远之”那么修道的人对于六欲，见到六欲色声香味触法，就是指六尘了，或是一切的欲望，还有财色名食睡五欲。所以修道的人这看到欲就一定要离得远远的就没事儿了，如果不离远远的就要被烧死，为什么呢？为什么会被烧死？法身慧命就没了，被烧掉了。为什么呢？因为你的眼睛耳朵都好像是干草一样儿，那个色声香味触你所眼见到色好像是什么？烈火。所以你要是不逃的话就要被烧死，那时候你的法身慧命就没了，永远沉沦生死。

再看第三十一章心寂欲除。“佛言：有人患淫不止，欲自断阴。佛谓之曰：若断其阴，不如断心。心如功曹，功曹若止，从者都息。邪心不止，断阴何益？佛为说偈：欲生于汝意，意以思想生，二心各寂静，非色亦非行。佛言：此偈是迦叶佛说。”佛说有人患淫不止，欲自断阴。意思是说有一个人他常常起淫心，这淫欲心特别重，也没办法控制，反正一看到女的他就自然而然的就起淫心了，所以非常苦恼，对修行人来讲这并不是一件快乐的事情。在另外《法句经》里面讲的比较详细，里面说有一次佛在舍卫国祇树给孤独园，为天人等众说法。那时候有一个年少比丘，天人都长得很漂亮，因为他们的福报所以长得都非常的美丽。结果这个少年虽然出家了，但是由于他的业习的关系，他的淫欲心淫欲比较强，所以他虽然出家了，又急着要求赶快好好的修行，可是自己的习气没办法克制，所以非常的烦恼。他想说，这历劫沉沦皆由色欲，我往昔无量劫来沉沦生死，都是由于淫心没断有色欲，所以才会去投胎，才沉沦生死，一次又一次。现在我既然好不容易碰到佛出世，然后又出家作沙门修行，应该进入圣人的领域。可是我这种淫欲的习气却障碍我没有办法前进，修道有障碍，想来想去，越想着越想不开，于是他就出去跑到檀越家。檀越是什么意思？上次讲过，不能听了就忘了，那就没有受到利益嘛。檀越就是施主。他就跑到施主家，就是常常布施跟他认识的施主，跟他借了一把利斧，然后回来就到僧房把门关起来，把衣服脱掉，然后就是像你们正坐类似那样子。欲自断阴，就是经上讲的想要断掉自己的男根，为什么男根和女根都叫阴？因为这男根女要都是很隐秘的，藏在隐秘的地方的东西，别人看不到嘛，你如果不故意给人家看的话，人家看不到，所以叫把它称为阴。所以欲自断阴拿了一把利斧想，都是你害我的，让我历劫沉沦，现在又不得好好修道，我干脆把你斩断算了。结果他还没斩，佛就出现了，就跟他说，你怎么那么愚痴，不了解修行的道理，欲求道者先断其痴，然后制心。意思是你想要得道的话，应该要先断除你的愚痴心，然后再好好的调你的自心，控制你的心，让它听你的话。心者善恶之根源也，欲断根者当先制心，为什么？因为心是善恶的根源，做一切的善法或是行一切的恶法，这根源是在哪里？最初是起于什么地方？起心呀，所以心者善恶之根源也。一切的善行，一切的恶行，一切的行都是以心为本，心为根源。所以你今天觉得淫心太重，那是因为你的心，不是因为你男根的关系，所以你应当在这之前先制其心，你要先学会控制你的心，调你的心。心定意解，然后你要得道的话，是靠你的心得，不是靠你的身。心如果能够定，然后能够了解第一义法，才能得道才能解脱，这个是《法句经》里面提到的。跟我们这一段有关系，欲自断阴就是指这件事情，因为起淫心男根才会作祟，所以根源是在心，不是在身，不是在你的男根，所以你应该要先断除你的淫心，为什么？“心如功曹，功曹若止，从者都息。”佛做了一个比喻，我们的心就好像是功曹一样，这功曹是古代汉朝的时候的一个官名。“曹”就是分科分司而治理政事叫曹，是政府官员。那汉朝的时候每一个州都有设功曹书佐。郡呢，就叫做功曹吏，主选署功劳，后来到宋朝的时候废掉。

所以这本经是汉朝的时候译的，后汉的时候，后汉就是东汉，后汉迦叶摩腾、竺法兰两位尊者译的这一本《佛说四十二章经》，所以这里的功曹是汉朝的时候的官，这是官的头目，好像指挥官一样。那么这个指挥官如果“功曹若止，从者都息。”他如果带着大众走带着兵走，那么他如果停止的话，是不是大家都跟着他停了？他带队嘛，那么带领的人走哪个方向，大家就跟着走哪个方向，可是带领的人停下来，那么大家就跟着停下来。所以最重要的是根源，是要看带领的人，不是看大家。大家是依从带领的人。那么同样的，你的身是依从你的心，你的男根给你带来问题，你觉得烦恼，那是因为身体是依心而起的。所以如果你的心能够止息的话，你的身你的男根还担心什么呢？对不对？你根本不用砍掉它。“邪心不止，断阴何益？”如果你的邪心不止，不能够止息的话，还让它不断的升起，你光是把男根断掉，对你有什么帮助呢？今天你就是把男根真的砍掉了，可是你的心里面还是照样的会起淫心的，对你修道有什么用？然后佛就为他说了一个偈子，就是四句诗了“欲生于汝意，意以思想生，二心各寂静，非色亦非行。”佛说，我说的偈子是迦叶佛佛所说的。迦叶佛大家还记不记得？是哪一劫的佛？现在衔接第几尊佛？第三尊佛。释迦牟尼佛是第几尊？第四尊。那么迦叶佛就是上一尊佛，释迦牟尼佛人寿百岁的时候出世来度化众生，迦叶佛的时候人寿是几岁的时候出世度化众生？人寿在两万岁的时候。两万岁的时候人都很高大，迦叶佛对他的弟子们说“欲生于汝意,意以思想生,二心各寂静,非色亦非行。”前面讲过的欲有五欲六欲种种的欲，这个欲是生于汝意，它是从你第六识而生的，因为有你第六意识的分别判断，所以才会生出欲。所以欲生于汝意就是第六意识。也就是说欲是生于你的分别心，第六意识的功用就是分别。因为你先去取着外界的那个相，你认为有这件事情存在，有女的存在，有美丽存在，所以你的心如是的分别判断了之后，那是一个美丽的女子才起欲望，所以说欲是生于汝意。那意是以思想生，前面我们讲过心不是有八识嘛，对不对？意识是第六意识，那个意识是心王，心王有八个，就是我们所说的八识，那是心之王。心王又会产生很多各种各样的心，那些叫做心所，心王心所产生的这是唯识学的名词。第六意识是心王，下面思跟想这两个是心所法，心所产生的法叫做心所法。依于意而产生的法，所以心所一个是主人，一个是被生出来的，所以王就是主人，他生出那个“所”，“所”是被生出来的。思跟想都是由心王所产生的，那很多了：像相信的“信”，像烦恼里面的无惭无愧，愤、恼、诳、骄这些都是心所产生的，心王所产生的心所法，这一大堆。那心王是八法，心所法是五十一法，我记得没错的话是五十一种心所法，而其中最前面的遍行心所，遍一切行，遍行心所里面包括五个，一切行里面都会有这些存在，就是做意、触、受、想、思。这里所提到的是思跟想这两个心所，思是第五个，想是第四个，思跟想遍一切，只要是心一动，不管是善心也好，不善心也好，无记心也好，常常都是离不开这个，所以说是遍行一切。什么是思呢？思就是心造作，心造做意业叫做思。所以你看这个“思”字，这中文很有意思，是心上面一个田，心像一个田一样，田里面长出东西来，就是你的心不清净，田里面长出杂草，要不然就是长出稻草，看你种的是可用的就是善法，是不可用的就是恶法，这就是思心去造作。那么想这也是很有意思的，你看“想”心的上面是一个什么东西？“相”。所以想的意思就是说这个心去取境的相，或者是在《瑜伽师地论》里面讲想就是了相，取这个相是想要来分别理解，那么这个“想”它有增盛的作用，增盛取粗境相。你如果去想她的话，一定是很强调，一定有一个很大的力量，所以它有增盛的功用。心去取那个相是故意的。那“思”就是心动而造作，造做意业而起种种的意业，那么这个“思”因为有这样的性质，所以我们第六意识一起来的时候，第六意识马上攀缘，好像一块磁石碰到一个铁钉或是一个铁片。那么因为磁石有磁场有磁力，所以铁钉或者是铁片马上就被吸过来了。铁钉会不会自己动？不会。一定是这个的作用，磁石的作用马上就过来了，对不对？思也是一样，它是被产生出来的，他自己不是王，他是心所不是心王，所以那个意识因为有思这种功用，它的功用是这样的，所以这意识一产生马上就像磁石一样马上就吸过来了，那么思的作用就起来了。就好像那是因为意识去攀缘它，所以才会有功用，几乎是非常快，你都不用去想她，自然会马上就这样子，这是思的功用，所以这里说“意以思想生”是这个意思。意本来是心王，思想是被生出来的，但怎么说是意以思想生呢？就是你虽然产生了那个意识，就是你如果修行的话，意识虽然是产生了，但你可以不要去想它。如果不思不想的话，会不会有淫心起来，会不会有欲望起来？虽然你看到了你了解这个迹象，譬如说你看到那个女的，甚至你看到一副做爱的境像，你看到了就了解有这个情况存在，意思马上就分别这个是做爱，那个是美丽的女子，但是必须要以思想二心来助伴。思跟想，你的意识去攀缘他，然后马上联想就思到那种境界的种种，然后才会起淫心。假如说你的思跟想这两个心，下面“二心各寂静,非色亦非行”，那看到就看了，圣人看到也不会起淫心，对不对？圣人也是看到你说他没有意识嘛，他也有意识呀，但是他会不会起淫心起欲心？他不会起淫欲，为什么？因为他思想寂静，这样晓不晓得？他不去思不去想不去故意取像然后在心里面取着贪爱不舍等等，因此而产生这个烦恼。所以二心各寂静，如果思想二心都寂静的话，寂静就是不去造做了，不去思不去想。要寂静还得要很大的功夫，你说要不思不想，那凡夫是绝对做不到，因为凡夫没有智慧，那个是智慧修来的，什么智慧呢？般若智慧，空的智慧。要是你修了般若智慧，修了空的智慧，你就会照见哪里有什么女性存在，哪里有什么做爱存在，没有，一切都是假的，都是幻的都是空的。既然没有的话，你还会起欲心吗？根本没有这回事嘛，没有这回事便不出欲心。

所以二心各寂静，所以二心才能够寂灭，一定要用了义法去观，你的二心才得以寂静。如果你的二心寂静的话，就说思想二心都寂静的话，那么就非色亦非行，一切色也不是色，一切行也都不是行，没有色也没有行，哪还有什么欲心不欲心的，对不对？所以自然就没有欲心了。所以非色在这一篇文章里面就可以说色非色，女色非女色，男色非男生，做爱非做爱，那些镜头都是假的，都没有。假的空的，那是真的是空的虚妄的。若以慧眼来观，以法眼来观看到真的是没有，所以这行欲非行，那种贪欲行、淫欲行也不是淫欲行。淫欲非淫欲、女色非女色，这是狭义的讲这一部经，那广义讲是一切色皆非色，一切行皆非行，一切法只有一相，有什么相？那就是寂灭相，是真正的智慧，所看到的真正的情况是什么？一切法只有一相，所谓无相那个相就是无相，也就是寂灭相，也就是空相，也就是不生相，一切法只有这一相是真实的，其他的都是假的，这要背起来的话，你可以早点成佛，早一点乘道。因为这个是在修什么？修无为法不生不灭法前面不是讲过吗？你再怎么布施，再怎么精进努力做种种的供养，你都没办法得解脱，因为那个是有漏的，那可以令你生活得富裕，享受快乐不错，但是快乐完了还是照样沉沦生死，你是没有办法得真正的解脱，而这个是无为法，所谓的无为法就是这种甚深的道理。所以你们即使不能够了悟，也把它背起来，常常被熏习，这样子的话你以后修行很快就进去了。

接下面第三十二章开始讲我空怖灭。“佛言：人从爱欲生忧，从忧生怖。若离于爱，何忧何怖？”忧愁是从哪里来？忧苦是怎么生的？是爱欲因缘而生，因为有贪爱、有欲望因此而生忧苦。从忧生怖。从忧生苦，这个“怖”就是怖畏、恐惧，所以人有种种的恐惧，任何事情如果不顺于心，与心相违，自己所爱的爱不到得不到，于是就生忧愁苦恼。因为忧愁苦恼而生种种的恐怖，即使得到了也是恐怖会失去，那么这个地方从忧苦生怖畏，这个主要是指衰老死亡等等的怖畏。因为死亡是最大的苦，人最痛苦的就是不能够保持现在身体强壮，青春美好，人会衰老下去，因为无常怖畏衰老。上了年龄就恐怖自己越来越衰老，接着就怖畏快要死了，快要进棺材了，今生快要结束了，而产生爱别爱别离苦，命终要跟自己的身体别离了，死了就是别离，自己的身体不只是别离，你的亲朋好友，你的眷属，你的父母亲兄弟姐妹，你的孩子孙子等等，最重要的是离开谁？离开你自己的身体，命终之后你的神识离开自己的身体那是很苦的。而人最爱自己，所以在《大般涅槃经》圣行品里面佛说有两种，一个是爱己身，一个是爱所需。当然这个爱欲我们前面已经讲过很多了，对财色名食睡的贪爱，对于色声香味触的这个都是对于外在的，但是最重要的是自己，没有人不爱自己的人，最爱的就是自己。你最爱的东西都可以为了自己而舍弃，你最爱的人都可为了保全你自己而放弃舍弃，你最心爱的人或是你最心爱的东西当他有违于你的时候，你可以变成不爱，但是你永远不会不爱你自己，所以己身是一个最深的爱，就是爱我。每个人都有一个“我”，你的这个“我”就是一切，每个人的“我”都很大，因为这个“我”所以流转生死，因为“我”所以不得解脱，让你生种种的忧悲苦恼，所以爱欲生忧悲苦恼，能够快乐。而生种种的这忧苦是从哪里来？是从贪爱而来，种种的贪爱自己，然后爱所需，自己所需要的。别人不能满足你的时候，别人不能如你所想的那个样子的时候，你就生忧苦，为什么忧苦呢？因为与心相违。我需要他那样子，他做的跟我的不一样，于是就生忧苦，我需要这些东西，可是我得不到，于是又就生忧苦，我需要好一点的东西，可是我得到的是这差的东西，于是心里就生忧苦，种种的忧苦都是从爱而产生，所以从爱而产生忧苦，然后进而从忧苦产生恐惧怖畏，为什么？如果已经得到东西怖畏失掉，如果已经得到的东西怖畏它变坏，被人家抢去等等。怖畏自己一天一天的衰老不再年轻，青春不再，怖畏死亡的日子一天一天的接近......凡夫有无量的怖畏，而这些怖畏从哪里来呢？是因为忧苦。快乐的时候就没有怖畏了，就不恐惧了。但是忧苦的时候自然就产生怖畏，而忧苦从哪里来？就是从爱而来，从欲而来。所以佛最下面说这是我们要修的。

“若离于爱，何忧何怖？”若是你能够修行悟道，悟到这个道理的话，这一切的根源，一切的苦源都是从爱而产生的。那么你要是去除心中的贪爱的话，那你还有什么忧愁？还有什么忧苦，还有什么恐怖呢？就没有了，那就解脱了，那就一天到晚快快乐乐乐。所以这里要我们修的是什么？哪一句话？离于爱。就是“若离于爱”这句话是大家要照着去修行的，离于爱，离于爱欲离于贪爱。对于自己的贪爱，对于所需的贪爱，对于色界的贪爱，对于欲界的贪爱。有的人升天了，有人爱欲界的种种五欲，对于色戒的贪爱，有的人爱禅定，色界没有欲，没有五欲乐，但是有禅定乐，那对于无色界的贪爱这个都是爱。这些爱都会生出忧苦，都会生出恐惧怖畏来，所以要去掉的话，如果要没有忧苦没有恐惧怖畏的话，必须去掉这一切的贪爱。所以这爱要讲来的话是说不完的，在《大般涅槃经》圣行品里面说，出家人有四种爱：衣服、饮食、卧具、汤药，因为是出家人所需的。衣服就是僧衣，三衣呀。然后是饮食，没有饮食就不能维持生命，根本就不能修行了；卧具，坐禅的用具跟休息的用具；汤药，生病了要服药，所以出家人有四种贪爱，那在家人就有无量无边的爱了，是不是？很爱什么房子、汽车。如果没有汽车，就爱钱，然后先生太太孩子，对不对？孩子要是不乖的话是不是很苦恼？无量的苦恼就生忧苦，因为你爱还爱他，所以他不顺的时候你就生忧苦，从忧苦而生恐惧怖畏。所以不管出家也好，在家也好，修心就是要离于贪爱修行，这是一个不可或缺的最重要最基本的一项，离于贪爱才可以进一步谈修行。心还贪着种种的欲望，不舍的话，修行免谈，因为不会有成就。所以这些是我们简单的讲，因为要是讲爱的话，实在是很多，讲不完。

今天我们就讲到这里。好，请合掌。

愿消三障诸烦恼，愿得智慧真明了。

普愿罪障悉消除。世世常行菩萨道。