佛经选讲略释（39-4） 辩意长者子经(4)
主讲者：释信觉法师
好，请合掌。我们今天继续讲《辩意长者子经》。
我们已经讲了五项了，总共有十项，今天讲第六项，这佛回答辩意长者子的问题。
“复次长者子。又有五事。得为尊贵众人所敬。”又有五件事情如果你都这样作的话呢，将来……不只将来，现在以及未来都得为尊贵之人，就会现在为大家所尊敬，“众人所敬”，未来生为尊贵之人。“何谓为五。”哪五件事情呢？
“一者布施周惠普遍（广）。二者礼敬佛法三宝及诸长老。三者忍辱无有嗔恚。四者柔和谦下。五者博闻学诵经戒。是为五事得为尊贵众人所敬。”
这五件事情，第一件就是“布施周惠普广”，就是以平等心能够布施，那对于布施的物件没有固定的选择，而是等心布施，普遍的布施，布施很广，如果这样子的话呢，就为大家所尊敬。“二者礼敬佛法三宝及诸长老。”对于佛对于法对于僧三宝能够很恭敬地礼拜，叫礼敬佛法僧三宝及诸长老，以及对于那些祇树长老都非常恭敬礼拜，这样子的话呢，自己就会被别人所尊敬，将来生为尊贵之人。因为你尊敬尊贵之人，你的心跟尊贵相应，所以将来你感得的果报就是你自己很尊贵，为大家所尊敬。“三者忍辱无有嗔恚。”第三个就是如果碰到逆境的时候呢，能够忍，忍辱，心里面不起瞋恚、不抱怨、不怀根，更不报复，如果能这样子的话，能忍的人，你看这个很少生气，几乎都生气，没什么抱怨，只努力地去作努力地修行，但是很少抱怨，也不生气，碰到逆境的时候呢，没有看他一副臭脸，心无瞋恚的话，就可以为大家所尊贵，所尊敬，将来自己生为尊贵之人。“四者柔和谦下。”这调心柔和，心里面不刚强，不固执，“谦下”就是不骄慢，很谦下谦虚，不高傲。高傲的人没人喜欢，你自己高傲那么将来呢，就生为下贱的人，自己谦下将来就生为尊贵之人。同时心里面呢，要调心柔和，心不要太固执己见，不要太固执，要能够柔和能够随顺，随顺众生随顺因缘，让自己的心柔软，这样的人呢，就会被大家所尊敬，自己将来也会生为尊贵之人。
第五，“博闻学诵经戒。”前面作得都很好，但是呢，这什么都不知道，这也没有办法为大家所尊敬，你必须要努力地多闻，你要是什么都知道的话呢，是不是大家认为你很有学问，都很尊敬你，所以要博闻，这里在佛法上讲就是多闻。而且你一定要多闻你佛法才可能去思惟跟修行，因为闻，闻慧这个是第一个，闻思修这第一步，你连知都不知道你如何能够思惟佛法，更别谈要修佛法，去修行，所以多闻是第一步，这多闻的人知道很多的人，为大家所尊敬。“学诵经戒”，这除了多闻之外呢，不是光是看而已，不是心里知道而已，“学诵经戒”，还要能够诵经，能够真正地去起修，能诵经能够诵戒，能够持戒，这样的人必定位大家所尊敬，将来也会生为一个尊贵的人。“是为五事得为尊贵众人所敬。”
“尔时世尊。以偈颂曰。”这个时候世尊讲完了之后呢，就讲了一个偈子，重新再把同样的内容说一次。
“布施常等心 普济令众安”
“色力寿无病 亲厚皆蒙恩”
这是讲第一条，如果能够常常行布施，而且布施的时候呢，常常是等心布施，以平等心布施，而不是以偏心而布施，或是只布施给自己喜欢的人，不喜欢的人呢就不给他，这个就布施等心了。如果能够以平等心，只要对方有须要，我都很慷慨布施给他。“普济令众安”，因为布施的目的是要令众生能够安乐，对方有所缺乏，所以我就供给他，让众生……就是救济众生，或是供养众生，让他能够安乐安稳地过日子。“色力寿无病”，让对方，让受施的人呢，能够得色、得力、得寿、得无病。这布施别人当然是指布施好的东西，让对方能够接受了你的东西之后呢，以此因缘能得色，就是他……假如说，举一个例子，饿得不得了，都没东西吃啊，吃得很差，因此就会渐渐的消瘦枯黄，那有没有色呢？就没色了，身体就不端严了嘛，色不具足啊，色身。所以你布施给他呢，令他能够身体长得很端正端严，就是很正常，乃至于超过一般的人，让他能够安乐，正常了就安乐了嘛；得力，因为你布施给他，这尤其是指饮食，如果你布施给对方，那对方吃了你的饮食，身体就有力气了，不然就饿死了，没力气嘛，那对方能够得力；得寿，因为受了你的布施，所以他的寿命比较长，不会因此而生病或是短寿；无病，因为受了你的布施，因此呢，就比较营养比较健康，也不会生病。所以你布施的结果是令对方得色、得力、得寿命、得无病，“亲厚皆蒙恩”，让你的亲人，你的亲朋好友都能够受到你的恩惠，由于你能够等心地布施，所以在你周遭的人都能得到你的恩惠，受你的恩，那么你将来……不只将来了，现在以及未来都能够为大家所尊敬。
“敬佛三宝者 礼事诸尊长”
“所生为尊贵 常得一切礼”
第二个是礼敬佛法僧三宝及长老，能够礼敬佛、能够礼敬法、礼敬僧宝，礼敬三宝的……“礼事诸尊长”，不但是礼敬佛法僧三宝，并且还礼事诸尊长，对于尊长呢，也能够礼敬以及事奉，事就是事奉了，在事上面对他的奉养布施帮助等等，为他效劳，为他办事，这叫作事。对于三宝以及对于尊长能够礼事的话，“所生为尊贵，常得一切礼”，那不管你生在何处，生在哪里，你都能够生为一个尊贵的人，你所生之处，你都是最尊贵的。“常得一切礼”，常常能够被别人礼敬，因为你尊贵了，别人就对你非常的礼敬嘛。所以呢，要礼敬三宝，要事奉尊长，这是对自己好，自己将来就会尊贵。这个就要，有些人呢就要警戒了，学佛要走对了方向，要作的对。所以不是看了经，然后知道很多，可是呢，见了佛见了三宝不礼拜，说是心中有佛就好了，这个就欠缺这一条，这一条没作将来自己就不尊贵，因为你见到尊贵的人你不礼敬，那么将来你自己就没办法成为尊贵的人，别人也不礼敬你，所以这个要很注意。这个是大家平常都应该要practice（实践、练习）的，时时刻刻都要practice，要修的。
“忍辱无嗔恚 生辄得端正”
“众人见欢喜 视之无厌足”
如果能够修忍辱，心里面不起瞋恚，所谓不起瞋恚呢，并不是说一定要破口大骂，大声地讲才算是瞋恚，心里面抱怨就是起了瞋恚，就是没有修忍辱，所以连抱怨也都不行，因为抱怨是瞋的一种嘛，是不是？那就没有在修忍了，没有在修忍辱了。如果能修忍辱，心里面不起任何的瞋心，“生辄得端正”，那则下一辈子呢，一定可以长得很端正，没有瞋恚的人都会长得……男众的话英俊潇洒，女众的话是美丽，非常美丽端正，这是自然的果报。为什么呢？因为人在瞋恚的时候呢，这脸一定很难看，是不是？所以不瞋恚的话呢，这脸就不会常常拿一副臭脸给人家看，所以呢，自己将来就长得很端正。“众人见欢喜”，你看你常常对人都是笑眯眯的，这大家都喜欢看你，大家都喜欢看笑脸嘛，不喜欢看哭丧的脸，是不是？所以如果心里面不起瞋恚，常常是笑眯眯的，那么众人见欢喜，大家都喜欢，喜欢你，喜欢亲近你，“视之无厌足”，喜欢跟你在一起，所以你就会人缘非常好，你有事情的时候呢，大家都来帮忙。
“心调能柔和 谦让而敬顺”
“学问诵习经 乃为人中尊”
另外呢，还要修的是什么？是要调心，让自己的心能够调的非常的柔和，很柔顺，去掉自己的刚强固执我见，你才能够柔和嘛，那我见很强，那不可能柔和，那一定是很固执的，所以要调自己的心，要修柔和，内心柔和表现出来的言语柔和，表现出来的行为举动都要柔和。“谦让而敬顺”，对别人呢，要谦让，要谦恭要礼让，“而敬顺”，而恭敬顺从，这就是一个很有德行的人了。“学问诵习经”，此外呢，还有非常重要的，是要能够多闻，多听闻佛法，然后要诵经，要持戒，这样子的话呢，就可以为“人中尊”，在大众中你是最尊贵的。
“复次长者子。又有五事。常生卑贱为人奴婢。”另外又有五件事情如果你要是作的话呢，将来就常常生为卑贱的人，生为奴婢，男的就是奴，女的就是婢，男佣人女佣人。“何谓为五。”哪五种事情？
“一者憍慢不敬二亲。二者刚强无恭恪心。三者放逸不礼三尊。四者盗窃以为生业。五者负债逃避不偿。是为五事。常生卑贱奴婢之中。”
这五件事情你要是作的话呢，这将来就很惨了，都是生为下贱的奴婢。第一个是“憍慢不敬二亲”，对于父母亲起骄慢心，不恭敬，不敬顺自己的父母亲，瞧不起自己的父母亲，尤其是自己念书念得比较多，父母亲读的书没你多。如果这样子的话呢，因为父母亲是你应当要尊敬的，而你不能够尊敬，那么自己就将来不可能为任何人尊敬，也就是怎么样能不为任何人尊敬呢？那就是出身下贱嘛，就是生为奴婢了，没有人会尊敬奴婢吧。所以对于双亲千万不要起骄慢心，不要顶嘴，应当要顺从要孝顺。
“二者刚强无恭恪心。”这身语意刚强难调，没有恭恪心，对于长上啊，没有诚敬的心意，那么这种人，凡是你对于上面的人是不恭敬，你将来的果报就是下贱，你们记得啊，要是不恭敬上面的人，将来自己的果报就是生为奴婢下贱，所以对于上面的人一定要有礼貌要恭敬要服从才好，这是对自己好。
“三者放逸不礼三尊。”这内心常常放逸不修行，不礼敬三尊，不礼敬三宝，所谓三尊就是佛法僧，在经上常常成为三尊，因为佛法僧是最尊贵的嘛，所以称为三尊，又称三宝。这内心放逸不礼敬三宝，对于这三宝呢，不知恭敬，那么这种人呢，将来一定是生为下贱人，因为三宝是最尊贵的，你对于最尊贵的东西你不恭敬，就是说你的心跟尊贵不相应嘛，所以你对上面尊贵的人不起恭敬心，你不认为他尊贵，那么你自己将来呢，你就不尊贵，因为你心中没有尊贵嘛，自己就下贱嘛。所以你看尊敬别人其实就是自己被尊敬啊，对不对？
“四者盗窃以为生业。”另外还有一种事情呢，将来是会变成奴婢的，会下贱，贫穷下贱的，那就是“盗窃以为生业”，就是偷盗偷东西，或是抢东西，以此为生计，以此为职业，这种人呢，不管你今生有偷的多么风光，技巧多么的高，只要是偷盗以此为业的，这将来都是下贱，都是贫穷下贱啊，生为奴婢。所以这个很不好的职业啊，像什么呢？像spy，间谍，这就是以偷盗为……大部分啊，常常免不了的就是要偷盗。所以这个作了对自己非常不利，为什么？因为来生自己就下贱了，就变成奴婢了。
“五者负债逃避不偿。”欠别人的债，后来就抵赖了不偿还了，那这种情况将来也一定是生为下贱奴婢，有的时候还更糟，是堕到恶道去，去偿还的。恶道出来以后呢，就生为奴婢卑贱的人去偿还。
“是为五事。常生卑贱奴婢之中。”这五种事情要是你作了其中任何一种，将来自己就会落得卑贱的下场，生为奴婢。“尔时世尊。以偈颂曰。”这世尊就说了一个偈子。
“若有愚呆人 憍慢于二亲”
“无有恭恪心 后生辄卑贱”
如果有愚痴无知的人，就是呆子不聪明的人，“憍慢于二亲”，对于自己的双亲应当是恭敬礼事的，反而作相反的事情，对于双亲骄慢不顺从。“无有恭恪心”，对于长上没有恭敬诚敬，没有诚敬的心，“后生辄卑贱”，那今生完了之后呢，来生开始你就常常生为卑贱的人。
“三宝不礼事 刚强于尊老”
“无慈孝于人 生辄为奴婢”
另外对于三宝不知礼敬，也不知事奉，“刚强于尊老”，事奉举一个例子，像你们来营寨，那个就算是事，事奉。“刚强于尊老”，对于长上，对于应当尊敬的老前辈啊，刚强而不尊敬，固执己见，刚强于尊老，不听上面的话，这非常固执难调，这种人因为心中没有尊老嘛，跟这个尊老是不相应的，心里面不知道尊敬上面的人，居然心中尊贵他不以为尊贵，那么将来就生为下贱的人，尊贵永远不会落在他的身上，因为他心中没有尊贵，如果他心中有尊贵他自然就会尊敬那些尊贵的人。“无慈孝于人”，对于上面的人呢，没有慈心，也不孝顺，不慈心地照顾上面的人。上面的人年老的时候须要人照顾，双亲以及尊长，那么应当是很慈悲的，所谓慈就是令人安乐，给人家安乐，那叫作慈。那对于上面的人呢，没有慈心也不孝顺，丢弃不管，“生辄为奴婢”，那既然心中没有上面的长上嘛，自己就不会生为上面的人，所以就生为下面的人，下面的人是什么人呢？那就是奴婢了，是不是跟自心相应的？心中没有上面的人，所以自己没办法作上面的人了。
“放心恣其意 盗窃人财物”
“负债不欲偿 后生奴婢中”
如果那个，放心就是放逸了，让自己的心放逸放荡，“恣其意”，随自己心想要怎么样就怎么样，叫放逸。“盗窃人财物”，放纵自己的心，偷别人的财物。“负债不欲偿”，或者是你欠别人的钱也好，或是其他的债也好，“不欲偿”，没有心要偿还，存心要抵赖就不偿了，那么这种情况呢，“后生奴婢中”，那下一辈子呢，就生为奴婢，生为奴婢去偿还。
“衣食仰于人 走使不自在”
“功力偿其主 罪毕乃得出”
所以生为下贱的奴婢的话呢，是怎么样的情况呢，“衣食仰于人”就是你穿衣吃饭啊，都仰赖你上面的主人啊，因为你在下面嘛，你要靠他靠主人吃饭了。“走使不自在”因为你是奴婢啊，是奴仆啊，所以呢，就作别人的走使，作别人挥之即来，呼之即来挥之即去，作下面的人，不得自在，你没有自由的，你要听上面的使唤。“功力偿其主”这为主人拼命卖力，这费心费力为主人拼命，是在偿还主人，“罪毕乃得出”等你的罪受完了之后，你才能脱离奴婢下贱之身，所以这个要很小心，稍微一不小心自己来生就惨了，生为下贱了。这一生为下贱人，这脱离还不是一生两生的事情啊，通常都要蛮久的。
所以呢，要很小心，要有智慧，如法修行，照着佛所说的，善的就努力去作，努力去修，不要违背；恶的，就赶快停止，要是有作的话呢，赶快停止，不要再继续作，没有作的话呢，也永远不要作，免得自己遭殃。
好，我们今天讲到这里。
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愿消三障诸烦恼 愿得智慧真明了
普愿罪障悉消除 世世常行菩萨道