64、弥勒菩萨所问经论

主讲者：释信觉法师

请合掌。在《弥勒菩萨所问经论》，或者是《大宝积经》弥勒菩萨问八法会第四十一，这个是菩提留支所翻译的经。

“如是我闻”，有一次，世尊在王舍城跟大比丘总共是一千两百五十人在一起，以及还有菩萨摩诃萨十千人，就是一万人等，那一次，弥勒菩萨摩诃萨就从座而起，偏袒右肩，右膝著地，合掌向佛说：“世尊。我今欲以少法问于如来应正遍知。不审世尊。听许以不。”他说：世尊，我现在想请问世尊您一点法，不知道世尊让不让我问，不知道我现在能不能问。这个时候，世尊就告诉弥勒菩萨说：“弥勒。随汝心念。问于如来应正遍知。我当为汝分别解说令汝心喜。”看你心里面想要问世尊什么呢，都可以问，你的问题我会为你分别解说，让你心能够欢喜。这时候，弥勒菩萨就提出他的问题，弥勒菩萨问佛说：“世尊。诸菩萨摩诃萨毕竟成就几法。不退阿耨多罗三藐三菩提。于胜进法中不退不转。行菩萨行时。降伏一切诸魔怨敌。如实知一切法自体相。于诸世间心不疲倦。以心不疲倦故不依他智。速疾成就阿耨多罗三藐三菩提。”简单地说啊，就是弥勒菩萨问世尊：这菩萨摩诃萨要毕竟成就哪一些法，才能够很快地成佛；毕竟成就哪一些法，就能够于无上正等正觉的心不退转，不退阿耨多罗三藐三菩提；就能够在这殊胜的法里能不退、不转，就能够在行菩萨道的时候呢，降伏一些诸魔怨敌，碰到有魔或者是碰到有怨敌的时候呢，如果成就哪一些法，就能降伏，而不是被降伏；成就哪一些法，就能够如实知一切法的自体相，自体性跟相都能够如实了知；成就哪一些法，就能够对于世间心不产生疲厌。菩萨要是对世间心产生疲厌，就会落入二乘，就自己作自了汉去了，但是要成就哪些法才能够对这个世间心不产生疲厌呢？你知道世间都是颠倒的，在清净法里面，世间的法呢，是污浊的、不清净的，所以越修就是越讨厌。但是呢，菩萨呢，如果对于世间心不疲厌的话，才能够成就，才能够成佛。心要是疲倦的话呢，那么就成二乘，就不再来了。因为心不疲倦，所以能够不依他智，即使在有佛法或没佛法的地方，能够不依靠别人的智慧，就能够速疾成就阿耨多罗三藐三菩提。

这时候世尊就回答弥勒菩萨摩诃萨说：“善哉善哉。”先赞叹他，称赞他，“善哉善哉。弥勒。汝今乃能问于如来如是深义。”你现在问如来的是甚深的义理。佛就跟弥勒菩萨说：“汝今应当一心谛听。吾当为汝分别解说如是深义。”你现在专心地听，那我就回答你的问题，为你分别解说你问的这个甚深的道理。这弥勒菩萨就说：“如是——”这如是就是你们常常在说的“是”，那弥勒菩萨说：“如是”，是一样的意思。“如是愿乐欲闻。”是，世尊，愿乐欲闻。这个字呢（乐），正确的念法应该是yào，愿乐（yào）欲闻，但念愿乐（lè）欲闻，大家也都听得懂。

这佛就告诉弥勒菩萨说：弥勒。若诸菩萨摩诃萨毕竟成就八种法，就能够不退转，这对于这阿耨多罗三藐三菩提就能不退转，于胜进法中不退不转，在行菩萨行的时候，能够降伏一切诸魔怨敌，就能够如实知一切法的自体相，就能够对于世间心不产生疲厌。因为心不产生疲厌呢，不依他智，就能很快成就阿耨多罗三藐三菩提。是哪八种法，菩萨必须要毕竟成就的呢？这八种法就是：第一个，成就深心；第二个，成就行心；第三个，成就捨心；第四个，成就善知回向方便心；第五个，成就大慈心；第六，成就大悲心；第七，成就善知方便；第八，成就般若波罗蜜多。如果能够毕竟成就，所谓毕竟成就，就是百分之百的成就，百分之百的作到，而且是身心一致的，而不是表面上作到，心里是很勉强，不是的，这个不叫毕竟成就。

那么我们看第一个，深心。佛说：这菩萨摩诃萨如何成就深心呢？如果菩萨摩诃萨能够听到赞佛的话，听到有人毁谤佛，把他的心毕竟于阿耨多罗三藐三菩提，坚固不动。就说他对于阿耨多罗三藐三菩提心，对于要成佛的心，是根深蒂固的，是不会动摇的，不管他听到有人称赞佛也好，毁谤佛也好，有人听到称赞佛的话，心里欢喜就发心了，那听到毁谤佛的话呢，那就退心了。他不会，如果成就深心的话呢，这心对于阿耨多罗三藐三菩提心，已经根深蒂固，不会动摇了。这个是听到赞佛跟毁佛，同时，同样的，听到别人称赞法，称赞佛法，或者是听到别人毁訾佛法，他的心毕竟于阿耨多罗三藐三菩提坚固不动，不会因为听到别人毁谤佛法就退心，因为称赞佛法他就增加了信心。同时，听到别人称赞僧众，称赞出家人也好，听到别人毁訾出家人也好，他的心也会不动。不动是什么不动？是对阿耨多罗三藐三菩提心不动心，不会动摇。这尤其是僧，有人听到称赞僧宝的话，那就很欢喜学佛，听到或是看到哪一个出家众不如他的理想，或是听到别人批评出家人的话，于是就退心了，这个就是没有成就深心，心对于阿耨多罗三藐三菩提，心还不深，不够深，一下就动摇了。那么这是第一个菩萨摩诃萨要成就的，就是深心。

第二个，菩萨摩诃萨要成就的，就是行心。什么是行心呢？菩萨摩诃萨如果能够远离杀生，远离偷盗，远离邪淫，远离妄语，远离两舌，远离恶口，远离绮语，如是菩萨摩诃萨，毕竟成就行心。所以就是能够不杀、不偷、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口，乃至于不绮语，这个叫作成就行心，就有很深的愿心去practice（实践）这些，去行，去行什么行？去修这些行，修什么行？修不杀、不偷……等等，这叫成就行心。

第三个呢，菩萨摩诃萨如何成就捨心呢？佛说：如果菩萨摩诃萨是能捨主，如果他能作到，是能捨的人，能捨主，是能施主，能布施的人。布施什么呢？布施谁呢？布施诸沙门，布施婆罗门，布施贫穷的人，布施来乞讨的人，乃至于布施下贱的人，都能够平等布施。那么布施什么东西呢？布施他们饮食，布施他们衣服，布施他们卧具、床具等等，看他们有随病汤药，生什么病，布施他们什么药，以及他们所需要的东西，菩萨摩诃萨都能捨，都能够布施，平等地布施。这样的菩萨摩诃萨，能够毕竟成就捨心。

第四个，菩萨摩诃萨如何成就善知回向方便心呢？这佛说：如果菩萨摩诃萨把所修的一切善根，也就是所修的身，身业所修的一切善，口业所修的一切善，以及意业所修的一切善，全部都回向阿耨多罗三藐三菩提，这样的菩萨摩诃萨，就能毕竟成就善知回向方便心，也就是他对其他的没有什么愿心，他只有一切的善根都回向就是这个：阿耨多罗三藐三菩提。如果这样的话呢，才能成就善知回向方便心。这种回向，叫作善知回向方便。

第五个，菩萨摩诃萨如何成就大慈心呢？佛跟弥勒菩萨说：如果菩萨摩诃萨能够毕竟成就大慈身业，毕竟成就大慈口业，毕竟成就大慈意业，也就是说毕竟成就……身业成就大慈，口业成就大慈，意业成就大慈，这样的菩萨摩诃萨，就能毕竟成就大慈心。身口意都一致，都具备大慈心，才能说是毕竟成就大慈心。

第六个，菩萨摩诃萨如何成就大悲心呢？佛告诉弥勒菩萨说：如果菩萨摩诃萨能够毕竟成就不可讥呵的身业，毕竟成就不可讥呵的口业，毕竟成就不可讥呵的意业，也就是说身业不令任何人讥呵，所谓的讥毁，或者是呵责，就是他行的一切的身业，都没什么过错，因此呢，没有人能对他所作的事情挑什么毛病，能够讥毁他，能够呵责他的，这个叫做毕竟成就不可讥呵身业，讥就是讥毁，呵就是呵责，呵责他这不对那不对。如果他的身业都已经清净了，你真的挑不出他什么毛病了，这叫毕竟成就不可讥呵的身业。毕竟成就不可讥呵的口业，他说的任何一句话都你挑不到毛病，都不会让任何人听了以后，对他讥毁或是对他呵责。同样的，他的意业也是毕竟不可讥呵。如果身、口、意三业都作得没有过错，这个叫毕竟成就大悲心。因为你如果有过错的话呢，众生讥呵的话，他心里看不惯、看不过，那么他心里就会起烦恼，令众生起烦恼，就没有悲心啊。或者是更糟糕的是，令众生造罪，如果他批评三宝或是批评不应该批评的，那么他就造了罪了。所以要毕竟成就大悲心的话呢，必须自己的身业，自己的口业，自己的意业，要非常小心，不能有过错，就是不要让任何人看了以后觉得不满意。如果菩萨摩诃萨毕竟成就不可讥呵的身业、语业、意业，那么这位菩萨摩诃萨就能毕竟成就大悲心。

第七，这菩萨摩诃萨如何成就善知方便呢？佛告诉弥勒菩萨说：如果菩萨摩诃萨能够善知世谛，善知第一义谛，也就是说菩萨摩诃萨能够善知真俗二谛，世谛就是世间法了，对于世间因缘法能够善于了知，但这还不够，还要能善知第一义谛，对于甚深的第一义谛法，也能善于了知，住于甚深第一义法。假如菩萨能够善知这个真谛跟俗谛，那么这菩萨摩诃萨就能毕竟成就善知方便。所以我们要学的不止是了知世间的因缘法，还要了知第一义谛法，不但要了知第一义谛法，也要了知世间因缘法，这个才能成就善知方便。

第八个，菩萨摩诃萨如何成就般若波罗蜜多呢？如果诸菩萨摩诃萨能够这样的了知，能够这样的觉知，觉知什么呢？觉知依此法有此法，依此法生此法。也就是说：诶，因为有这个法，所以就有那个法，因为这个法生了，所以那个法就生出来了。所谓的无明缘行，也就是无明法能够生出行；行缘识，有行的话，行这一法就必定就有识这一法产生，行缘识；识缘名色，有识这一法，那么就必定会生出名色这一法；名色缘六入，六入就是六根啊；六入缘触；触缘受；受缘爱；爱缘取；取缘有；有缘生；生缘老死忧悲苦恼。这也就是十二缘起法，十二因缘法。“如是唯有大苦聚集”，这十二法，有这一法必有下一法，那这十二法里面，这全部都是大苦的聚集，没有一样不能生出苦的，菩萨摩诃萨要能如是觉知。还要觉知什么呢？光是这个还不够啊，刚才那个是世间法嘛，就是善知世谛啊，那还要善知什么呢？还要善知第一义谛啊。所以菩萨摩诃萨还要觉知，觉知什么呢？觉知“此法无故此法无”，应该说是此法无故彼法无，假如说这个法没有的话，那个法也就不会产生。“此法灭故此法灭”，这个法要是灭掉了，那么另外一个法自然就灭掉了。“所谓无明灭则行灭”，要是没有无明了，那么自然就没有行了。“行灭则识灭”，要是没有行，那么自然就没有识，要是行灭了，那么识自然就灭了，你不需要去灭识，你只要行灭了，那么识自然就灭了，就没有了。“识灭则名色灭”，以下类推，“名色灭则六入灭”，要是没有六入，或是六入灭了，那么触也就灭了。“触灭则受灭”，要是触灭了，那么也就没受了，受也就自然就灭了。“受灭则爱灭”，没有受就没爱嘛，所以受要是没了，爱也就灭掉了。“爱灭则取灭”，都不爱了，怎么还会取呢？所以爱灭自然就取也灭了；“取灭则有灭”，都不去取，怎么会有呢？所以取要是灭了，自然就没有有了。“有灭则生灭”，都没有了，怎么还会有生呢？所以有要是灭了，自然生也就灭了。都无生了，“生灭则老死忧悲苦恼灭”，都无生了，就不可能再有老死忧悲苦恼了，所以生灭则老死忧悲苦恼自然就灭了。“如是唯有大苦聚集灭”，这一大苦聚呢，从无明到老死忧悲苦恼，这无明灭开始，如果这样子下来的话呢，菩萨摩诃萨要如是觉知。这样子，只有所有的苦都灭掉，这样子只有大苦聚集灭，而不会有生，不会有苦。如果能这样子觉知十二缘起以及十二还灭，这佛说：“弥勒。如是诸菩萨摩诃萨。毕竟成就般若波罗蜜。”能够如是觉知十二缘起，如是觉知十二还灭，那么这样的菩萨摩诃萨才可能毕竟成就般若波罗蜜。这佛告诉弥勒菩萨说：“弥勒。是名诸菩萨摩诃萨毕竟成就八法。不退阿耨多罗三藐三菩提。于胜进法中不退不转。行菩萨行时。降伏一切诸魔怨敌。如实知一切法自体相。于诸世间心不疲倦。以心不疲倦故不依他智。速疾成就阿耨多罗三藐三菩提。”也就是速疾成佛。

“佛说此经已。弥勒菩萨摩诃萨。及余诸菩萨摩诃萨。比丘比丘尼。优婆塞优婆夷。天龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等。一切大众。闻佛所说。皆大欢喜。信受奉行。”这是《弥勒菩萨所问经论》。好，我们今天讲到这里。