佛经选讲略释（47） 以大悲为先导
主讲者：释信觉法师
好，今天要跟大家讲的是“修行以大悲为先导”，以大悲为先导。
在《大乘菩萨藏正法经》里面，这大蕴如来告诉精进行太子说：“云何名为菩萨大悲之心。”如果菩萨想要求无上菩提的话，应当以大悲而为先导，一切诸行以大悲为先导。“所谓菩萨求彼阿耨多罗三藐三菩提时。以大悲心而为先导。”譬如说，“士夫所有命根。以出入息而为先导。”譬如所有的人，命、命根以什么为先导？以呼吸为先导，出入息，要是出入息没有了命根就没了，那么积集大乘菩萨也是一样，以大悲心为其先导，要是没有大悲心也就没有菩萨，为什么？因为菩萨的标志就是大悲，是不是？所以说没有大悲心就没有菩萨。
又好像这转轮圣王，转轮圣王有七宝出现，他才可能成为转轮圣王，但是这七宝里面是以轮宝而为先导，他最重要的那个宝就是轮宝，这轮宝出现的时候停在虚空当中，那么他上去之后呢，就可以爱到哪里就到哪里，因为有轮宝，所以能征服四天下，统领四天下；因为有轮宝，所以他其他的什么宝才能够获得，其他各种的宝。所以转轮圣王是以轮宝为先导，要是没有轮宝他就不是转轮圣王了，他作不成转轮圣王了。
同样的，“圆具菩萨大悲为先导故。即能获得一切佛法。”想要圆满具足菩萨道，一切菩萨的修行，必须以大悲为先导。如果以大悲为一切行的先导，就能够获得一切佛法。“是故当知。菩萨大悲于一切众生而不弃舍。”所以大悲是菩萨的标志，是菩萨的根本，要是没有大悲心呢，就刚刚所说的，没有大悲心根本就不成菩萨，没有菩萨。这就是为什么二乘声闻、缘觉乘的人没办法修菩萨，没办法修菩萨道，他们缺的是什么呢？缺的是大悲心，即使他们能够入涅槃能够出生死，但他们也没办法成佛，因为他们缺少大悲心，因为他们没有以大悲而为先导。所以这个大悲是一切修行的根本。
佛又说：“诸菩萨于己过失常行伺察。于他过失悲心护念。”真正修菩萨行的人，对于自己所犯的过失呢，即使是很小的一点点过失，也常常很在意，很细心地观察，反省自己，但是对于别人的过失呢，“于他过失悲心护念。”别人要是有过失呢，就以大悲心护念他人，想办法令他能够少受损失多受利益。
在《无畏授所问大乘经》里面，佛说：“若诸菩萨为欲成就大菩提者。当于一切有情起大悲心。于自身命不生爱着。乃至一切财谷舍宅妻子饮食衣服乘舆床座香华涂香等一切乐具。悉不应着。”这菩萨假如有心要成就大菩提，有心要成佛的话，应当对一切的众生要起大悲心，而对于自己呢，对于众生要起大悲心，对于自己呢，要“身命不生爱着”，就不贪爱不贪惜自己的身命，不贪爱自己的身体跟性命。乃至于不贪爱一切的财物、财宝，或是谷米，或是房子，或是妻子，妻子就表示是妻跟儿子了，儿子女儿，妻跟子女啊。不贪着饮食，不贪着衣服，不贪着汽车，不贪着睡的好床跟坐的好沙发椅等等，不贪着香花，不贪着涂香，不贪着一切的乐具，都不应贪着，为什么？佛说：“何以故？”
“多诸有情于身命等皆生爱着。以爱着故广造罪业堕恶趣中。”因为你一爱着这些刚才所说那一大串东西啊，如果你对他们产生爱着的话呢，就会因此而造种种的罪业，因为造种种的罪业呢，最后就堕到三恶道去了。“若复有情起大悲已。于身命等不生爱着。”如果真正起大悲心，想要成就菩提的人，那么对于刚才所说身命不生爱着，外在的财物、谷米、财宝、舍宅、汽车、洋房、饮食、妻子等等，都不生爱着，因为不爱着的缘故呢，就会少造很多的恶业，就会乐于造善，结果呢，就会生于善道。
“复能于彼一切有情。运心广行布施等行。”因为不爱着那些呢，那么才能够对一切的众生能够运心广大，行广大心，能够布施一切众生等等，布施只是举一个例子了，其他一切利益众生之行，“一切善法相应而作。”除了布施之外，乃至一切只要是能够利益众生的，是善的，都能与其相应，而去修行，去作，作这些善事。
在《无尽意经》里面呢，也有提到。“复次舍利子，当知诸菩萨大悲无尽。”要知道这个修菩萨行的人，尤其是大菩萨了，“大悲无尽”，他们的大悲心是没有尽止的，没有边尽的。“何以故，与一切法为先导故。”为什么说大悲无尽呢？因为法无尽，因为一切法是以大悲为先导，那么法有没有尽呢，有没有边尽呢？没有，所以大悲就没有边尽，一切法你都要大悲嘛，是不是？法无尽故，大悲就无尽啦。一切法都跟大悲扯上关系，所以大悲就无尽了。
“舍利子，譬如士夫所有命根与出入息而为先导。”这很多经都这么讲，这部经也是这样讲；譬如我们人呢，我们的人的命根呢，是以呼吸为先导，以出入息为先导，那么“大乘法门广大普集亦复如是。菩萨大悲为先导故。”大乘的法门为什么这么广大？比小乘比二乘的法门广大殊胜，而且普遍，为什么大乘的法门这么广大这么普遍？因为菩萨以大悲为先导故。刚才说过，因为法无尽故，众生无尽故，那大悲是于一切法都以悲心为先导嘛，所以大悲无尽。一切众生，对一切众生以大悲为先导，那众生无尽，所以大悲也就无尽。而众生呢，八万四千各式各样都有，法也是无量无边，上下差别种种的不同，所以说大乘法门广大普及，就是这个原因。为什么？是以大悲为先导故。
另外在《象头经》里面也有提到：“尔时有一天子。问妙吉祥菩萨言。”有一位天子问文殊菩萨，妙吉祥菩萨就是文殊菩萨。“当云何能发起一切菩萨胜行。”怎么样才能发起一切“菩萨胜行”，菩萨殊胜之行，怎么样才能够作得出，能够发心去作一切菩萨的殊胜行呢？“复云何住。”那发起之后要怎么样能够住于菩萨的殊胜行，而不要发起之后就很快失掉了呢？
“妙吉祥言。”文殊菩萨就说：“天子，大悲乃能发起一切菩萨胜行。”要是有大悲你就能发起，就能发心去修一切菩萨殊胜之行。要是没有大悲，当然你就发不起，你就没有办法去修这些菩萨殊胜之行了。“菩萨缘诸众生为境界住。”因为他问说“复云何住”，这个大悲是以何为缘？以众生为缘，这菩萨修这个大悲，你这大悲心是对谁起悲心啊？对众生嘛，是不是？所以菩萨缘诸众生为境界住。所以你心里面要恒常想到众生，这大悲心才起得来，所谓的大悲就是你的心要缘于众生的利益而住，这叫大悲，发起大悲住于大悲。
“是故菩萨常起爱念一切众生。”因此呢，菩萨常起什么心呢？爱念一切众生之心，因为大悲要是没有众生就没有大悲啊，你的大悲心没有办法发出来，因为你这大悲一定要有个物件嘛，那物件就是众生，因此菩萨呢，常常起爱念一切众生之心，你才能够发得出悲心来啊。“而于己身无所顾惜。”因为爱念众生希望众生得到利益，才能够不顾自己的利益忘掉自己的利益。“纯一为他长养利益。”你才能作得到这不顾自己，单纯的很专一的为众生长养利益而用心。“于长时中难作能作。发生诸行。”而这个不是，这个利益众生，对众生起大悲心，这不是短暂一下就可以的，而是不断的长时间的，不断的持续不断的，都这样作。“难作能作”，别人作不到的你才可以作到，你为什么能作到？因为你大悲心为先导，你要是没有大悲心你也是作不到的。所以以大悲心为先导，才能作得出来不顾自己纯为别人长养利益而用心，才能够长时间的维持下去，能够作得到这些菩萨的难行能行一切的修行，“发生诸行”，发生就是作出这一切的善行。这个都是因为什么？都是靠着什么才能作得到，才能发的出来？都是靠着大悲心，而大悲心不是一个口号，大悲心要缘外境而产生，什么外境？众生，众生就是生出大悲，能够生出大悲心的地方。这就是为什么说自私的人绝对不可能成为菩萨的，为什么？因为他心中从来不念众生的利益，光念自己的利益，大悲心如何能生？大悲心是要靠众生，你的心要缘于众生的利益而生出的，这明了吗？
另外在《宝云经》里面有提到，“修菩萨者以大悲心而成其身。”刚才说过，要是没有大悲心就没有菩萨嘛，没有菩萨嘛，对不对？这菩萨就不存在，那有大悲心才会有这个菩萨存在，所以这“修菩萨者以大悲心而成其身”。
那在《宝云经》里面说，这佛说：“善男子。若诸菩萨具十法者。是为大悲所成其身。”如果菩萨要是具足成就下面所说这十种法，就可以称为是大悲所成其身，也就是说他就是一个真正的菩萨了，他有菩萨身、有菩萨心、有菩萨性、有菩萨相，是一个真正的菩萨。哪十种法呢？你必要成就你就是一个真正的菩萨呢？
第一，“一者见一切有情为苦逼迫无救无依无归趣者。见已应发大菩提心为作依怙。”当你看到一切众生，一切苦恼众生，为苦恼各式各样的苦恼，众生的苦恼是无边无尽的，大苦小苦等等，有的能知觉有的不能知觉，一切有情都为苦所逼，“无救无依”，当你看到众生受苦恼，无救无依啊，没人帮助他没人去救助他，他只好一个人受苦，没有依靠，他没人可依靠。“无归趣者”，他也没有一个归趣处，像佛弟子呢都是皈依归趣什么？归趣三宝，是不是？我们学佛的人是有所归趣，归趣什么？归趣三宝，所以我们说三皈依嘛。但是呢，那不学佛的人呢，就很苦，他们没有归趣，什么都不信，或者是说归错了方向，归于外道等等。“见已应发大菩提心。”看到以后呢，应当对这些可怜的众生生出悲心，而发心要成就佛道，“而作依怙”，我一定要修行有所成就，将来救度这些众生，让他们没有苦恼，我一定要作他们的依怙，让他们有所归趣。
第二个，“发菩提心已令彼有情得法成就。”第一个是说要缘一切之苦而要发心啊，发菩提心啊，这菩提心是指无上菩提心啊，那第二条是说发了菩提心之后呢，“令彼有情得法成就。”那不是光是空发心，空想而已，而是要去作的，发了心之后呢，要去实践啊，要想办法令彼有情得法成就，要用佛法来利益对方，让对方在佛法上多多少少看他根器的大小，都得到成就，这是第二点。
第三，“三者随所得法为诸有情作大利益。”你自己，看你自己随自己的因缘你学到了什么法，那么就“为诸有情作大利益”，以你所得之法，而能够利益有情的，你就要尽量利益有情。譬如说你们这学了楗锤法，就要以楗锤法利益有情，有机会的时候，这是一个例子，那只是一个例子而已。那一切其他所得之法也是一样，你学得好的，你总是希望别人也能够受利益嘛，是不是？这是第三点。
第四，“悭吝有情令住布施。”对于那些小气的众生，舍不得布施的众生，小气，“令住布施”，你要想办法用种种的方便让他明了，悭吝的坏处，让他发心布施，让他明了布施的好处，要转他的悭吝之心而为布施之心，这是第四点。
第五，“五者若毁禁戒令修净戒。”如果毁了如来的禁戒，禁就是禁止的禁；如果他受了戒，自己又不太在乎就犯了戒，这种人呢，你看到了要令修清净戒，你要想办法劝令他能够持清净的戒。为什么？因为犯戒是要受大苦的。所以呢，你为了要利益他，你要想办法劝他不要犯戒，要持清净的戒。
第六，“六者若多忿恚令住忍辱。”如果那个人瞋心很重，常常生气，动不动就生气了，这种瞋心比较重的人呢，“令住忍辱”，你应当要劝令他，让他了解这瞋心的厉害，将来自己要受大苦的，一切的功德一起瞋心全都没了，种种劝令，让他修行忍辱，这是第六点。
第七，“若多懈怠令发精进。”如果对方是很懒惰的人，常常不能够精进，作什么事情都很懒散，那么要劝令他发起精进之心，以种种的方便令他能够精进起来，这是第七。
第八，“若多散乱令修静虑。”如果这有情，如果有众生是常常心很散乱的，没办法专注，坐不住，动乱不停，不停地动乱，静不下来，那“令修静虑”，你要以种种方便要劝令他修习静虑，静虑就是禅定了，因为修禅定就可以对治散乱了，他的心才能够静得下来。
第九，“九者诸无智慧令得胜慧。”对那些没有智慧，智慧很差的人，要想办法以种种方便让他得到殊胜的智慧，这是菩萨修的悲心。
第十，“十者一切有情极苦所逼。菩萨普为息除令于菩提不为障难。”这一切的众生都为苦恼所逼，大苦小苦种种的苦恼，有的能觉知有的不能觉知，没有众生没有苦恼的，所以一切的有情都被苦恼所逼，那菩萨呢，“普为息除”，普遍的能够为一切众生息除种种的苦恼，平息他的苦恼，令于菩提不为障难，这因为有苦恼呢，所以修行就有障难，他没办法修行，因为苦恼，定不下心来修行，所以呢，菩萨呢就息灭他的苦恼，让他能够安心安稳住于菩提道上，在菩提道上不为障难。他不能修行那么先除掉他的苦恼让他能够修行，让他没有障难，所谓没有障难就是不为苦难所障难。当然，这更是不能人家没有障难给人家带来障难的，那就违反，大为违反菩萨的精神了。
“如是名为十法。”这十法，这十项如果能够具足成就的话，这个人可以称为是大悲所成其身，他是真正的菩萨，具有菩萨的大悲心，具有菩萨相，具有菩萨性，具有菩萨行。
所以你们记得，修行以什么为先导？如果你想要成就佛道的话，应当以什么为先导？大悲，对了，应当以大悲为先导，你才可能渐次，渐渐地成就其他的一切佛法，这样子。
所以呢，大家学佛都是，我相信花了这么多时间来学佛来听法，然后在家里修法，都应当是想要成就无上菩提的，希望如此吧。如果那样子的话呢，你的方向要把握对。修行很好，但是不可缺少什么东西？大悲心，不可缺少，要是没有大悲心的话，你再怎么修顶多是个自了汉，绝对不可能成佛的。
好，今天讲到这里。我们回向：
愿消三障诸烦恼 愿得智慧真明了
普愿罪障悉消除 世世常行菩萨道