观世音菩萨普门品15
主讲：释信觉法师
好，请合掌。
南无本师释迦牟尼佛(三称)
开经偈
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
好，放掌。请打开《观世音菩萨普门品》经本，第十三页，我们上一次讲到第二行，我们看第一行，十三页第一行，“设欲求女，便生端正有相之女，宿植德本。”上一次讲到这里，今天我们接着讲，“众人爱敬。”那么上次说过，设欲求女，如果有人想生女孩儿，那如果她念观世音菩萨，如果她求观世音菩萨的话呢，恭敬礼拜观世音菩萨，观世音菩萨就能满她的愿，如果她想要生女孩儿，那么就会生一个端正有相之女。端正就是面貌端正，就是长得很漂亮，这个不但是能够让她得到女孩儿，而且让她的女儿是长得面貌端正美丽漂亮，因为端正，所以为众人所爱，大家都喜欢漂亮的人嘛，而且有相，那如果光是端正而没有相的话呢，虽然长得很好看，但是不幸这早死了，那也不是很理想，或者虽然长得很美丽，但是不幸很早就守寡了，先生就死掉了，这也不是很理想的，所以观世音菩萨所赐给她的女儿呢，不但是长得端正好看，而且有福德之相，有相，有相的话呢，就能够，就表示有德，能够长寿，能够富贵。而且最可贵的是，宿植德本，这个女儿呢，一定是过去世就已经种了福德的，当她今生来到这世间的时候呢，她的本业就是过去种了不少善根，今生再生到她家，作她的女儿。前面讲过说，因为端正所以众人就喜爱，人见人爱，那因为有相呢，就为大家所尊敬，因为有相就有德嘛，相好，所以为大家所尊敬，因此经文说“众人爱敬”。如果说一个女子长得很漂亮，但是呢，非常骄傲，因为她自以为美，所以就对别人不理不睬，心很高傲，那么这样的女子呢，就不会为众人所爱敬，是不是？所以这经上说，这观世音菩萨送她的女儿呢，是一个很好的女子，而且为大家所喜爱，所尊敬。
我们今天接着下面讲。“无尽意，观世音菩萨有如是力。若有众生，恭敬礼拜观世音菩萨，福不唐捐。”这佛对无尽意菩萨说，因为无尽意是当机者，前面是他提出的问题，那佛在回答他的问题。那么现在呢，佛有叫他的名字，无尽意，观世音菩萨有这样的大威神力，这个力是指大威神力，是指慈悲力。如果有众生能够恭敬观世音菩萨，礼拜观世音菩萨，以此恭敬跟礼拜，他所得到的福不会白费，他所修的对观世音菩萨的恭敬跟礼拜，绝对不会白修。什么叫作唐捐呢？唐就是虚，捐就是弃，捐弃、丢弃，唐就是虚的，不是实在的，虚的，或者是徒然。那么对观世音菩萨的恭敬或礼拜、持名等等，所得的福呢，绝对不会唐捐，就是不会白修了，修了以后没有得到什么益处，那叫唐捐。所以唐捐就是白费，废弃了，所作的这些努力没有用，落空了，白费了，这叫唐捐。福不唐捐，就是这个福不会白修。“是故众生，皆应受持观世音菩萨名号。”那么对观世音菩萨即使那么一点点的修行，只是非常的恭敬，只是礼了几拜而已，这一点福都会让你受用无穷，受很大的利益，因此呢，既然有这么大的好处，所以佛说众生皆应受持观世音菩萨名号，大家都应该受持，受持了对自己有无量无边的好处利益可以得。这么好的法门大家都应该照着去作，都应该受持。
这福不唐捐，有一个故事，在《观音灵感录续编》里面，讲了相关的这样的一个故事，跟大家说一下。在安徽省，中国大陆安徽芜湖县，有一间寺庙叫作赭山寺，赭山寺的住持在民国四年，中华民国四年那个时候，有一天晚上他作了一个梦，这个住持他梦见有一头猪，跪在他的面前，然后对他说话，他说的是人的话，可以听懂的。那这个猪呢，就跟他说：“我前生是本市屠夫某某。”我前一辈子啊，就是生在这个市里，是某一个屠夫，屠夫就是杀猪的了。“以杀业故转生为猪。”因为我前生是屠夫嘛，杀了不少猪，所以我死后呢，今生转生为猪，明天早上我将会被我的儿子说杀，我儿子要杀我，因为过去我曾经一称南无观世音菩萨，在过去生虽然我杀了很多猪，但是有那么一个机缘，让我有机会叫了一声南无观世音菩萨，我就是这样说了一次南无观世音菩萨，以此因缘我现在可以来求法师您慈悲救命。第二天早上呢，这位住持起来了之后呢，就看到外面，寺外有一个人往这边追着一头猪啊，往寺里跑，狂奔入寺，拼命跑。猪在前面跑，后面人在追，这位住持看了之后呢，心里面觉得很奇怪，但是因为昨天作了那个梦呢，心里很诧异，于是就问这个追的人，这显然跟他作的梦呢，相符合。因此他就把这个事实告诉那个追的人，那个追的人是谁呢？就是他的儿子嘛，就是那个猪的儿子，前世的儿子。但是他这个儿子听了以后不相信，这头猪怎么可能是我的父亲，难以相信，于是这儿子就说：“如果这个猪真的是我的父亲的话，那么我连叫我父亲三声，他应该能够连应我三声，能够回答我三次，如果他能够这样子的话呢，我就相信他是我的父亲。如果他是我的父亲的话，我不但不杀他，而且呢，我还把他放生，那所须要放生他的食粮呢，将来放生之后他所须要的食粮，我都供给。”于是他就叫了一次他父亲的名字，那猪就应了一声，他就又叫第二次，猪又回答了一声，又叫第三次，猪还是有回应，回应了一声。于是呢，这个儿子呢，就大惊，非常的吃惊，“哎呀，这真是我的父亲，怎么今生变成了猪呢？”非常的悲哀哭泣，于是就把那头猪留在寺里面，放生了。同时这个猪每天要吃的食粮呢，都由他供给，由寺里面的饭头师喂这头猪。那这头猪很爱清洁，跟其他的猪不太一样，本来猪是很脏的嘛，但这头猪不太一样，他很爱干净，他每一次大便或小便的时候呢，都自己跑出去，跑到嗮谷场，远远地跑到嗮谷场下去大小便，从来没有一次失误，所以他并没有污染寺里的任何其他清净的地方。那有的人呢，就叫这头猪，呼他猪斋公，他就昂着头摇着尾巴回应他，因此看到的人呢，莫不惊奇，这真是一件很特殊的事情。这件事情是自铭法师在赭山寺挂单的时候，他亲眼所看到的，那这位自铭法师他看到这件事情，把这事情转告给修仑法师，那么修仑法师就撰写了这一篇《屠夫转世为猪记》，登在《弘化月刊》第十二期上面，这个是收录在《观音灵感录续编》里面的一个故事。
所以你看，是不是福不唐捐？他当时在堕入猪之前，前一生，他有机会也就是称了一声南无观世音菩萨，因此才有这个福来求救于住持法师，托梦于住持法师，如果当时他没有念南无观世音菩萨，那么今生的结果是怎么样呢？就是被他儿子杀掉了，但儿子知不知道他杀掉了父亲呢？不知道，那这头猪呢，也就死掉了，被自己儿子杀了，这样子。所以说即使是只念了一声南无观世音菩萨，这一点点福都不会白修，不会浪费，都有很大的作用，都可以救自己的性命，所以说福不唐捐，福不会白修的。
另外还有一个小故事啊，顺便也讲一下。有一个居士叫作师谦，他的名字叫师谦，这位居士念佛，常常念佛，他念佛念了四年，行住坐卧心里面都不断地在念，不管天气寒冷也好，天气热也好，不管他在哪里，反正心里面就是佛号不断。民国三十一年七月，他第二个女儿突然患病，这女儿生什么病呢？这女儿身体全身溃烂，全身都烂了，皮肤烂掉，非常严重，坐卧难安，因为全身都烂了，因此碰到哪里都痛啊，所以这生活非常难过，坐也不是躺也不是，坐着也痛躺着也痛，怎么都痛，去看病呢，也都看不好，大家都说这没有办法治了，太严重了。这师谦居士呢，他无可奈何，于是就开始每天早课晚课后呢，就跟自己太太两个人讲好，我们就除了念佛之外，加念观世音菩萨圣号，以及大悲咒，然后祈求观世音菩萨保佑他女儿能够快好，他念了多久呢？就是作功课之后呢，加念观世音菩萨的圣号跟大悲咒，念了两个月，这两个月下来，他女儿痛苦呢，突然就减少了很多，渐渐最后就好起来了。所以他念的这个圣号，这个福有没有白修呢？没有，福不唐捐。
在《饿鬼报应经》里面，目连尊者，目连是神通第一，尊者目连在佛弟子中是神通第一，那他看见，用他的神通呢，看见六道的报应，善恶丝毫不爽。有一次在恒河的旁边，有一个鬼，有一个鬼道的众生，问目连尊者说：“我全身溃烂，苦不堪忍，何罪所致？”我全身都烂了，那个非常的痛苦，我过去是犯了什么罪，今生要受这样的果报呢，让我这样的痛苦。目连尊者回答说……因为他有神通，所以以他的宿命通可以看到这个鬼他过去生作了什么事，于是目连尊者回答说：“你以前当人的时候呢，喜欢吃种种的肉，很喜欢吃肉，杀害众生，吃了不少肉，所以现在堕到鬼道，今生所受的这个鬼的果报呢，这个应该是花报；今受花报，这花报受完了之后呢，果报是在地狱。”也就是说他因为吃了不少的肉，喜欢吃肉嘛，那吃肉跟杀生有关，所以他就失掉了人身啊，下一辈子再投胎的时候呢，就不能再当人了，投胎为什么呢？就投生到鬼，而且呢，因为他喜欢吃肉呢，他全身肉都烂了，全身的肉都烂了，非常的痛苦。但这只是花报而已，那等他的鬼道的寿命尽了之后，他接着下去要受果报，果报在哪里受呢？在地狱。所以这杀生的果报不可思议，吃肉的果报不可思议啊。那么这边是讲那位师谦居士啊，他的女儿也同样是全身溃烂啊，全身的肉都烂了，这表示什么？这往昔跟吃肉有关系，吃众生肉，所以自己的肉都烂了。幸好她的父母亲是信佛的，替她念观世音菩萨念大悲咒，念了两个月好了，所以念观世音菩萨福不唐捐，绝对是有用的，而且有很大的作用。
观世音菩萨这么灵，所以佛说：“是故众生，皆应受持观世音菩萨名号。”受就是信受相信，而且接受，第一步你一定要相信，然后你才能接受他；持呢，就是奉持，持住这个名号而令他不失，持就是不失，不要失掉，如果你不念了，那么就失掉了，那么你一直在念，就是有持住，有受持。因为念观世音菩萨圣号，对自己有这么大的好处，所以佛劝众生都应当受持观世音菩萨名号。
下面佛怕众生还不太清楚，观世音菩萨，受持观世音菩萨名号有不可思议的福德无量无边，而且有很大的福德，恐怕众生心里还不是很明白，于是佛又作了功德比较，较量福德，较量功德。我们接着看经文，最后一行。
“无尽意，若有人，受持六十二亿恒河沙菩萨名字，复尽形供养饮食、衣服、卧具、医药，于汝意云何？是善男子、善女人，功德多否？无尽意言：甚多，世尊。佛言：若复有人，受持观世音菩萨名号，乃至一时礼拜供养，是二人福，正等无异，于百千万亿劫，不可穷尽。无尽意，受持观世音菩萨名号，得如是无量无边福德之利。”
这个是佛把受持观世音菩萨名号，跟受持其他的菩萨名号作一个比较，较量福德。左边右边比较一下，第一个我们看，佛说若有人受持六十二亿恒河沙菩萨名字，有一个人非常的精进，比如说有甲乙两个人，左边是甲右边是乙，这个人呢，他因为菩萨都是救度众生的嘛，菩萨的职责就是救度众生，所以他想，那么我就受持越多菩萨越好，他受持多少菩萨呢？他受持六十二亿恒河沙菩萨的名字，他都受持了，所以他受持的菩萨的名字很多。应该是说第三个，福田多，菩萨是众生的福田，是良福田，就好像你在良田上面播种的话，撒下种子的话，那么将来你收获会是多还是少？这个田要是越肥沃，你收获量就越多，那菩萨呢，是众生的良福田，所以他觉得那我就受持越多菩萨越好，所得的功德当然无量无边，所以他受持多少他受持六十二亿恒河沙菩萨名字。另外一个人呢，只是受持观世音菩萨，只受持一尊菩萨，所以这比较的话，这边是他福田多，这边是福田少，这个福田少是指说，以人来算，一边是六十二亿恒河沙的菩萨的名号，另外一边呢，就只有一个名号。这个人不但受持六十二亿恒河沙菩萨的名字，而且还尽形供养，尽形供养这表示什么？尽形，形就是身体，尽形就是尽形寿了，尽今生当你还有这个身体在的时候，就整个辈子，从他发心一直到他生命结束，这个后半生他都一心一意很虔诚地供养这六十二恒河沙菩萨，不但是受持他们的名号，而且还诚心供养。所以他，再比较一下，这个人呢，他供养，受持名号以及供养的时间是不是很久？一直到他生命结束，很久啊，几十年吧，依我们现在人来说。另外一个人呢，他只是一时礼拜供养，另外一个人受持一尊菩萨名号，那就是观世音菩萨名号了，那他对观世音菩萨，假如说并不是尽形寿，而只有一时，有某一个因缘，在那个好点的因缘下，他就去礼拜受持观世音菩萨，去礼拜供养啊。所以他所供养的时间比较受，他受持的时间比较少。那这个人，甲这个人呢，他供养的东西呢，他供养什么？他供养饮食、衣服、卧具、医药，这个我们叫作四事供养，四事供养。这是对修行人应当作的供养，对佛宝僧宝，对修行者应当作的供养是这四种，第一个是供养他们饮食，让他们能维持生病，能继续修行；第二个呢，供养衣服，让他们能够有衣服穿，不会受冻受寒；第三个供养卧具，让他们能够好好地休息，第四个……休息好了以后再继续修行；第四个是医药，要是万一身体不舒服了，那就供养他医药，让他早一点痊愈，然后再专心地修行。所以这四事供养是对修行人，或对出家人，在家人对出家人所作的供养，那这个人呢，他四种全部都供，他也供饮食，他也供养衣服，他也供养卧具，他都包了，他也供养医药，所以他所供养的呢，他所作的是广供养，广大的供养，很多的供养，所以菩萨所须要的他都供养了，也就是说他的种子多，他撒下去的种子很多，把这个种子撒在福田上面，那么他不是只撒一粒种子，他是撒了很多的种子。而另外一个人呢，这受持观世音菩萨名号的这个人呢，他只是一时礼拜供养，他受持观世音菩萨名号，然后常常一时礼拜，也不是很久啊，是诚心诚意地礼观世音菩萨，就这样子而已。这两个人所得的福呢，佛说是正等无异，正等无异就是一模一样，没什么差别，是同样的多。你看一个作这么多供养的，一个作这么少供养，但是作这么少的供养所得的福，跟他一样多，这就表示什么？表示观世音菩萨不同于一般的菩萨，不同于那六十二亿恒河沙菩萨这么多，都赶不上观世音菩萨一人，因为那所有人的功德集合起来，才等于观世音菩萨一人还不到，因为这个人他只是对观世音菩萨一时的供养礼拜而已，并不是四事供养，不像这边作得这么多。所以观世音菩萨有如是大威神力，能够让对他恭敬的人，即使只有一点点，也能够大得利益。所以这两个人所得的福正等无异，于百千万亿劫，不可穷尽。你看对观世音菩萨一时礼拜供养，然后呢，念观世音菩萨圣号，受持观世音菩萨圣号，这个福能够让他百千万劫都享不尽啊，不是只有一生而已，不是只有今生，或是来生几辈子就享完了，而是百千万亿劫，生生享用不尽啊。所以佛说：“受持观世音菩萨名号，得如是无量无边福德之利。”是不是很不可思议？很不可思议，这也显得观世音菩萨，这实在是跟佛一样了嘛，其实他就是佛嘛，观世音菩萨就是古佛，正法明如来，所以他有这么大的福报，让众生得这么大的福报。
接下去啊，无尽意菩萨，我们看经文，“无尽意菩萨白佛言：世尊，观世音菩萨，云何游此娑婆世界？云何而为众生说法？方便之力，其事云何？”那么下面呢，是另外一段，这《观世音菩萨普门品》可以分为前后两大部分，前面那一部分呢，跟后面这部分呢，讲的我们来看一看有什么不同。左边是前面那部分，后面是下面我们要讲的后半段。
前面那部分我们讲的是观世音菩萨拔众生苦，也就是讲观世音菩萨的大悲，大悲力，接下去我们要讲的是观世音菩萨与众生乐，也就是讲观世音菩萨的大慈。大悲是拔苦，让众生离苦，但是离苦并不是就得到真正的快乐，他只是不苦而已，他还没有乐嘛，那大慈呢，是给他，给众生快乐，让众生能得到真正的快乐，这是大慈，这是后半部分要讲的。前半部所讲的是观世音菩萨解除众生现世的苦难，令他现世能够得到安乐，那后半段呢，讲的是观世音菩萨解除众生永久轮回之苦，前面的水灾火灾等等啊，那让众生今生能得安乐，那后面呢，讲的是观世音菩萨觉得光是今生得安乐还不够，因为那个不是究竟安乐，他还要让众生能够永脱轮回，永脱轮回之苦，让他们得到究竟的安乐。前面那一段呢，观世音菩萨救度众生，是救父母生身，就是我们目前的身，那后面下面要讲的呢，是观世音菩萨救众生的法身。前面那一段讲的是观世音菩萨以世间法权且利益众生，用世间法利益，下面这一段要讲的是观世音菩萨如何以出世间法究竟地利益众生，让众生得到究竟的利益。前面这一段讲的是观世音菩萨满世间的愿，对观世音菩萨有所愿求的话，他可以满你的愿望，比如说求男得男，求女得女等等，以及其他的愿，但后面那一段讲的是观世音菩萨能够成满众生出世间的愿望，让众生能够速证菩提，这下面要讲的。前面那一段讲的是先以利钩牵，后面这部分要讲的是后令入佛智。先让众生得到利益，众生对菩萨产生信心，后面呢，才是他真正要利益的，后令入佛智，让众生能够得到佛的智慧，修佛道。前面那一段是说观世音菩萨是作无畏施，施众生无畏，拔众生苦，让众生没有恐惧怖畏，后面下面要讲的这一部分呢，是讲观世音菩萨对众生作法布施，前面是无畏施，后面是法布施，法施。所以从这以后，这个话题变成了后面这一半，观世音菩萨究竟的利益众生。前面那一半呢，观世音菩萨来救你常常是冥加或是冥救，你都看不到观世音菩萨的身，那你就被救了，后面这一段呢，是观世音菩萨现身让你看到，对你说法。
那我们看一下这一段，无尽意菩萨白佛言，他问世尊：“世尊，观世音菩萨，云何游此娑婆世界？”他问了三个问题，第一个问题是说：“观世音菩萨，云何游此娑婆世界？”第二个问题：“云何而为众生说法？”第三个问题：观世音菩萨的方便之力，其事云何？这是无尽意菩萨问世尊的。那我们先看第一个问题，云何游此娑婆世界？这个是问观世音菩萨的身业，观世音菩萨身业如何现相来救度众生，也就是问观世音菩萨他的身如何到我们娑婆世界各处去游历去度生。
我们看这个游字，云何游此娑婆世界，这个游，菩萨的游，菩萨来度众生的游，是怎么个游法呢？这跟凡夫是不一样的，菩萨的游是不动本处，而游戏神通，化千百亿身到千百亿处，度千百亿众生，这是菩萨的游，这不是一般凡夫的游。不动本处也就是观世音菩萨他的本身，他的真身是在哪里呢？在阿弥陀佛国，在极乐世界，那是他的真身，那是他的本处，所以他来娑婆世界游，以及到其他各世界去游的时候，他并没有离开极乐世界，并不是说他来我们娑婆世界游的时候呢，那极乐世界就看不到观世音菩萨了，那个是凡夫了，但菩萨不一样，他不动本处，他人还是在极乐世界，那他怎么游呢？他是游戏神通。因为观世音菩萨有大威神力，用他的神通化千百亿身，他的化身可以同时化无量身，到无量处，度无量的众生，这个是菩萨摩诃萨的游，游世界。但是依真实义而言，这个菩萨了知一切法如幻如化，所以实际上并没有此世界彼世界之分，这个是娑婆世界那个是极乐世界，没有这样的分别，也没有远近的分别，娑婆世界离极乐世界有十万亿佛土，很远啊，极乐世界很近，就是他的国家嘛，他跑到这么远的地方来游，他不这样想，因为对菩萨来说，以真实义而言，根本没有远跟近的分别。所以呢，即无远近，也没有彼此，因此他实际上有没有游呢？实际上实无所游，但是示现，只是示现幻化之身游诸国土，去度众生。所以是菩萨摩诃萨的游，游而不游，不游而游，不游的话就不能成佛，那菩萨要度无量众生嘛，之后呢，才成佛。但是已经证到了诸法实相，实相其实没有游与不游的分别，所以他其实是没有游，但是没有游而游，不游而游，游而不游，这是菩萨摩诃萨跟诸佛游诸世界，是这样子游法。
那娑婆世界呢，我们看他游的是哪里呢？游的是娑婆世界，娑婆的意思是堪忍。娑婆，我们这个世界是娑婆世界，娑婆是Saha，梵文是Saha，那这个Saha他的意思呢，他的音是翻成娑婆，但他的意思呢，是堪忍，也就是能忍受，虽然环境很恶劣，但是能够忍受，能够安忍，能够安住下来。为什么叫作堪忍呢？因为此世界的众生能够安忍于三界而不肯出离，所以叫作能够堪忍。第二个，此世界的众生能忍种种三毒，贪瞋痴等大小烦恼，而不求解脱，安住于贪瞋痴三毒之中，没有意思要求解脱，所以叫作能忍。这个是以众生这一方面而说，以菩萨那一方面而说，此世界的菩萨，当他们作利生行的时候，就是利乐众生行的时候，常会遇到很多的怨嫉，遭到别人的嫉恨，众苦逼恼，为众生所逼恼，因为众生业障太重了，而这个菩萨呢，都能够堪忍，能够吃苦耐劳，而不厌倦，还是照样地利益众生，因此说堪忍，能忍。那另外一个意思呢，是杂会的意思，娑婆的意思也有杂会的意思，为什么？因为这是一个五趣杂居地，各种不同道的众生杂居在同一个地方，因此说是娑婆世界，不像净土，有的净土呢，是纯一只有菩萨，或是纯一只有菩萨跟声闻等等，但我们这个娑婆世界呢，从下至地狱，上到最高的天，都在一起。那我们这个三千大千佛土这个娑婆世界所化，是哪一尊佛所化呢？是释迦牟尼佛所化之地。
好，我们休息一下。