19、礼敬三宝
主讲者：释信觉法师
请合掌。在《诸经要集》，诸就是诸法的诸，经就是经典的经，要就是精要的要，重要的要，诸经要集，收集的集。卷第二里面，有从《付法藏经》里面引这样的故事，《付法藏因缘传》。
佛在涅槃一百年后，有一位国王出现于世，那个就是阿育王。这个阿育王，我想大家都听过，非常有名。这位阿育王敬信三宝，对于三宝非常的恭敬，而且信心十足，常作无遮大会。因为他学佛非常的虔敬，而且很喜欢布施，他是国王嘛，国王有钱，那么就常常举办无遮大会。所谓无遮大会，遮就是遮止，遮蔽、遮止，无遮就是不遮止，不阻拦任何人来参加这个大会，叫无遮大会。当他要布施的时候呢，把布施的东西放出来，任何一个人，只要是他有需要，只要他来了，他都可以得到布施品，他可以随他的心意拿他所需要的东西。他不需要买门票，也没有人阻止他，这个叫作无遮大会。当他举办无遮大会的时候呢，到举办大会的那一天呢，他就会香汤沐浴，把身体洗净，洗干净，然后穿上新的，干净的衣服，然后到最高的那一层楼上去，对四方顶礼，东方礼拜，南方顶礼，西方顶礼，向着北方顶礼。顶礼的目的是遥请众僧，就是因为他知道，那个时候佛灭才一百年嘛，所以世间有很多的阿罗汉，都是圣人，那圣人呢，有神通，散在各处修行，所以他向他们礼拜，请他们来参加这个无遮大会，那么他只要对着各方向顶礼一拜，那些圣众就知道了，就会从各地飞到他的无遮大会的现场来参与大会。从各地飞来的圣人，出家众，大概有二十万人，这位阿育王他的信心非常的深远难测，他每一次看到沙门的时候，不管这位沙门是年长的，也就是出家人，他只要看到是出家人，不管是一位长老还是一位年幼刚出家的，年少的，或者是沙弥，或者是这位出家人是凡夫也好，是圣人也好，他一律平等待遇，就是接迎问讯，就是很恭敬地招待他们，迎请他们，向他们问讯，然后呢，恭敬礼拜，就很恭恭敬敬地向出家人礼拜。
他的下面有一位臣子，叫作夜奢，夜就是夜晚的夜，奢就是奢侈的奢。这位夜奢是个不信佛的人，邪见炽盛，无信敬心，对于三宝没有，就是不相信，也不恭敬。当他看到国王向着出家人，不管年老年少，尤其是向着年少的沙弥或是很年轻的出家人顶礼的时候呢，他就说这样的话：“王甚无智。自屈贵德礼拜童幼。”他说：我们的国王啊，真的是太没智慧了，自己是高高在上的国王，尊贵的国王，却屈下自己的身体，向那些小孩子礼拜，真是没有智慧。这个夜奢，因为他不信佛，也看不得别人礼拜沙门，于是就讲这样的话。这个话呢后来传到国王的耳朵里，国王知道了，于是他就下令，召集所有的大臣，然后对大臣们说：你们每一个人，“各遣推觅自死百兽。人仰一头。”你们每个人去找一个自然死亡的野兽的头来，必须是自然死亡的，不可以去杀生。“唯使夜奢独求人首。”但对于夜奢呢，他就指定他，你要去找一个人的头来，其他的野兽不可以，你去找一个人头，自然而死的人头。“得已各敕诣市卖之。”因为国王下的命令嘛，大臣不敢不听，于是就各自回去，其他的人就各自找了一个野兽的头，不一定是野兽啦，就是畜生的头。然后夜奢呢，他就带了一个人头来。这国王就命令他们，你们每一个人把自己带来的头拿到市场上去卖，结果他们就每个人提了头，到市场上去卖头。其他的大臣呢，买的那些动物的头呢，都卖掉了，夜奢他提的是人头，这别人看了，就“见者恶贱都无买者。”每一个人看了呢，就跑的远远的，不敢买，没人愿意买。“数日欲臭。众人见已咸共骂辱。而语之言。”这过了几天，都没有人买他的人头，这个人头就快要烂掉了，开始发臭了，结果大家看他还在那卖那个人头啊，就指着他骂，就说：“汝今非是旃陀罗人夜叉罗刹。云何乃捉死人头卖。”他是什么？他是大臣诶，他看到一个大臣又不是那个旃陀罗人，旃陀罗人是那个最低贱的人，说你又不是旃陀罗，你也不是夜叉，夜叉是跟罗刹，这个都是会吃人的，吃人鬼。你又不是旃陀罗，你又不是夜叉，你也不是罗刹，你为什么拿死人头来卖呢？卖人的头呢？
“夜奢尔时被骂辱已。来诣王所白王言。”夜奢呢，因为被大家骂，而且也卖不出去，就只好提着头来见国王，向国王报告说：“臣卖人头反被骂辱。尚无欲见况有买者。”我到市场上去卖这个人头，不但卖不掉，反而被大家都骂，人见人骂。大家对于这个人头呢，看都不想看，更何况还有想买的呢？那么国王呢，就跟他说：“若无买者但当虚与。”假如没有人买的话呢，那你就送给他们好了，不用钱了，不用收钱了，你送给他们就好了。于是呢，他又提着那个死人头呢，又拿到市场上去，重新再试一次。这个时候呢，他就高声地对大众唱言：“无钱买者今当虚与。”没有钱买的人，如果你们要的话，我就送给你们！结果市场上的人听了以后呢，“重加骂辱。无肯取者。”听了以后呢，不但是没有要，即使送给我我也不要，同时还又骂他一次。
“夜奢惭愧还至王所。”这夜奢呢，这次就感觉到很羞愧，又提着人头回到国王那边去报告，“合掌白王”，这一次合掌对国王说：“此头难售虚与不取。反被骂辱。况有买者。”这个头啊，很难卖得出去，即使送给别人，别人都没人要，不但不要，反而还骂我，更何况还有人肯出钱买的？这国王就问夜奢说：“何物最贵？”这世间什么东西最尊贵？夜奢就回答国王说：人最尊贵。人跟所有的动物比起来，人最尊贵。这国王就说：“若贵何故不售。”人既然这么尊贵，那为什么你提着人头，却卖不了人头？卖不出去呢？这么尊贵，应该大家都抢着买，对不对？为什么你买不掉？夜奢就回答国王说：“人生虽贵死则卑贱。”人在活着的时候虽然很尊贵，但是死了以后就变成了很卑贱了。这国王问夜奢说：“吾头若死同此贱不。”我若是死了之后，我的头是不是也是一样的卑贱？我的头是不是也跟你手上提那个头一样，一样的卑贱，没有人愿意买。这个夜奢“惶惧怖不敢对”，这夜奢听了以后呢，就心里很恐慌，不敢回答，不敢正面回答国王。王就说：“施汝无畏汝当实答。”我现在布施你无畏，你不用担心，你要老老实实地回答我。这夜奢“惶怖俯仰答王”，这夜奢还是心里面很战兢，勉强地回答国王说：“王头若死亦同此贱。”国王您要是死了，国王您的头，死人的头也是跟这个死人头一样的卑贱。
那国王就对夜奢说：“吾头若死同此贱者。汝何怪我礼敬众僧。”要是我死了以后，我的头是一样的这么卑贱，你为什么要怪我把我的头放在地上礼拜众僧呢？你为什么要怪我呢？我的头没什么高贵啊。因为夜奢说他怎么样？他说：“王甚无智。自屈贵德礼拜童幼。”他说，王这么尊贵，怎么会低下自己的身体，头放在地上，礼拜那些小孩子呢？所以现在国王说：我的头尊不尊贵？我的头死了以后也是一样的卑贱，是不是？那你为什么要怪我头面顶礼出家人？我头并不尊贵啊。“卿若是吾真善知识。宜应劝我以危脆头易坚固头。如何今日止吾礼拜。”如果你真是我的善知识的话，你应当劝我，叫我以危脆的头换取坚固的头才对啊。坚固的头是什么？危脆的头是什么？危脆头就是现在这凡夫身的肉身的头，因为这个是不长久的，是会死的，所以称为危脆，这个头不坚固。坚固头是什么？坚固头是法身的头，法身是不生不灭的，是永远不会死的，是长久的。所以我若修行的话呢，我就是在把我不坚固的身体换成坚固的身体，你为什么，“如何今日止吾礼拜”？我是在用我不坚固的身体换成我的坚固法身，那你为什么今天要阻止我礼拜呢？这个夜奢听王这么说呢，“方自悔责改邪从正。敬信三宝。”夜奢听王说了之后呢，心里面这个时候才非常的后悔，责备自己。从此以后呢，改邪从正，放弃了以前的邪见，敬信三宝。
“以是因缘众生闻者。若见三宝。应当至心恭敬礼拜。”所以，众生听到这个故事呢，应当看到三宝的时候要恭敬地礼拜。连这么高贵的国王都肯屈下自己的身体，伏在地上恭敬礼拜，即使是年幼的沙弥，只要是出家人。所以对三宝起恭敬心，对出家人起恭敬心，恭敬礼拜，就是在修福，就可以得到无量的福德，就可以增长自己的善根。对三宝起不恭敬心，心里面嫌弃、批评，乃至于毁谤，就是在造罪，就是在造恶，就是毁自己的善根。所以佛在经上说，如果有人不恭敬三宝，对三宝起恶心的话，十方诸佛之所不救。十方诸佛都不会救你，十方诸佛共同捨弃。所以，我们见了三宝，应当是怎么样？恭敬礼拜。
好，今天讲到这里。回向：
愿消三障诸烦恼 愿得智慧真明了
普愿罪障悉消除 世世常行菩萨道
（本集完）
请合掌。在《杂阿含经》卷第四十里面，有这样的一段。
“如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。”有一次，佛在舍卫国的祇树给孤独园，那个时候呢，世尊告诉比丘们说：“过去世时释提桓因欲入园观，时敕其御者令严驾千马之车诣于园观。”在往昔，不是现在，是以前，那个帝释天释提桓因，有一次想入园观，帝释天就是外面一般民间所称的玉皇大帝，是忉利天的天王，那么他们天人呢，就一天到晚享受天乐嘛，那么天上呢，有很多的美好的园子，他们在园子里面欣赏享乐。有一次，他想要入园观，那就命令他的替他驾马的人，就是御者，替他准备千马之车，他要到园观去，他要到园子里面去观赏。这个御者呢，就奉他的命令，御就是驾驭马车的人，就是马夫，于是就替天王准备千马之车，有一千匹马驾的车子。准备好了之后呢，就回来报告帝释天说：“唯。俱尸迦！严驾已竟，唯王知时。”他说：大王，我已经准备好，车已经准备好了，大王您自知其时，王自知时。这个是非常有礼貌的说法，下对上的时候啊，不能说“请您做什么事情”，所以呢，信众们在准备请佛供斋，请佛到家里面供养佛，那准备好的时候呢，要去迎请佛，这个时候都是报告佛说：斋饭已经准备好了，佛自知时。佛自知时，世尊您自然知道最适当的时候。不能说“请佛到我们家来应供，请佛作什么事情”，那个是很不礼貌的，下对上，用命令句是很不礼貌的，请佛作什么事情，请别人作什么事情，如果你是在下面，他是在上面，那虽然你加了一个请字，但是这个还是命令句，命令句是不适用于下对上的这种情况，请的话呢，是适用于平辈，或是对晚辈也可以，比较客气的话。但是对上面的人，就不能这么说。所以呢，这帝释天的马夫替他准备好了之后呢，也是对帝释天说：“唯王知时。”大王您王自知时，您自然知道适当的时间。不能说“请大王上马车”，那就很不礼貌了。那同样的，你们准备斋饭好了，请师父用斋，或是请阿阇梨用斋，也不能说“斋饭准备好了，请阿阇梨用斋”，这也是很不礼貌的。这样能分辨吗？你只能说：“报告阿阇梨，斋饭准备好了。”就好了，下面那句话不用讲，命令句不用讲。所以这个天帝释呢，听他说车子已经准备好了，于是他就下了他的常胜殿，他本来是在常胜殿，宫殿里面的。于是就出了他的常胜殿，下来之后呢，还没有上车之前，先东向合掌礼佛，先向着东边合掌，恭敬的头面顶礼，礼佛。
“尔时御者见即心惊毛竖，马鞭落地。”那个时候马夫看这么尊贵的天王，居然趴在地上顶礼，向谁顶礼呢？这没有看到有别人，他向着东方。心里面啊，心惊毛竖，吓了一跳，于是手上拿的马鞭呢，就掉在地上了，马鞭落地。“时天帝释见御者心惊毛竖，马鞭落地，即说偈言”，这天帝释看到，诶，怎么吓成那个样子，马鞭都掉在地上了。于是就问他说：“汝见何忧怖，马鞭落于地？”这在另外一本经上，是译成：“鬼如何忧怖，马鞭落于地？”你是看到了什么，让你这么的忧愁恐怖，吓得你马鞭都掉在地上了。这另外一部经翻成鬼，那为什么说鬼呢？因为伺候天王，伺候帝释天的，常常都有那些鬼神，大力鬼神。譬如说天龙八部里面的乾闼婆神，就是专门替帝释天奏乐的乐神。紧那罗神也是，紧那罗神是奏法乐，专门替帝释天奏法乐的乐神。那么他的马车夫呢，也是一样，他是属于天龙八部的鬼神道。所以说“鬼如何忧怖，马鞭落于地？”
这马车夫呢，就回答帝释天说：
“见王天帝释 为舍脂之夫”
“所以生恐怖 马鞭落地者”
“常见天帝释 一切诸大地”
“人天大小王 及四护世主”
“三十三天众 悉皆恭敬礼”
“何处更有尊 尊于帝释者”
“而今正东向 合掌修敬礼”
这马车夫就回答说：我看见大王您是舍脂之夫，舍脂，舍就是舍宅的舍，脂就是脂肪的脂。这舍脂呢，是天帝释的妻子，天帝释的天后，往后。这位舍脂呢，是阿修罗女，这阿修罗女，一般阿修罗道的众生，女众都长得特别漂亮，男众都比较丑。这位舍脂阿修罗女呢，她非常的特殊，她会出美妙的音声，一种音中能出千种音，非常的艳媚，所以天帝释娶她为夫，应该说是娶她为天后。“所以生恐怖 马鞭落地者”，我所以心生恐怖，吓得马鞭都掉在地上，是因为我常常看见大王您，是一切人天大地，在人道、天道、大小王当中，以及天道的四天王，护世四天王，乃至于护世四天王是第一层天嘛，那第二层欲界天是三十三天，最中央的就是帝释天，忉利天。乃至于三十三天的天众呢，哪一个见到大王您而不恭敬敬礼的？大家对于大王您，都非常的恭敬、礼敬，我只看到别人向您顶礼，却不知道何处更有尊于帝释者？不知道什么地方还有比大王您更尊贵，位置更高的尊者？而看到您现在正向着东方，合掌修敬礼，面对东方，恭恭敬敬地礼拜。
这个帝释就回答说：
“我实于一切 世间大小王”
“及四护世王 三十三天众”
“最为其尊主 故悉来恭敬”
“而复有世间 随顺等正觉”
“名号满天师 故我稽首礼”
我确实是在一切世间的大王小王当中，以及第一层天的护世四天王，以及三十三天的这些天众当中，最为其尊主，我的确是高于他们的上面，所以大家都恭恭敬敬的对我敬礼、礼拜。但是这个世间还有随顺等正觉，还有正道，正等正觉的佛世尊，他的名号已经圆满了——佛不是有十号吗。他是人间的导师，是故我稽首，因此我在礼佛，佛是在我的上面的，所以我恭敬的礼佛。
“御者复白言”，那马夫呢，就向帝释天说：
“是必世间胜 故使天王释”
“恭敬而合掌 东向稽首礼”
“我今亦当礼 天王所礼者”
这个马车夫啊，非常恭敬大王，因为他认为他是人天最高的王，大家都向他恭敬礼拜，现在看到他这么恭敬的天王，居然还有比他还要更尊贵的人被他所顶礼，所以他说：那么被天王您所顶礼的那一位尊贵的人，一定是世间最殊胜、最尊贵的，所以才使天王您能够对他恭恭敬敬的合掌而顶礼，五体投地的顶礼。“我今亦当礼 天王所礼者”，天王您所礼的尊贵的人，我今也应当对他顶礼。天王您都向他顶礼了，那我更应该向他顶礼了。
“时天帝释舍脂之夫说如是偈，礼佛已，乘千马车往诣园观。”那个天帝释呢，说了这个偈子礼佛之后呢，于是就驾着马车夫替他准备好的千马车，往诣园观，由这个马车夫驾车，他就乘车到园观里面去了。
“佛告诸比丘：彼天帝释于三十三天为自在王尚恭敬于佛，亦复赞叹恭敬于佛者。汝等比丘正信、非家、出家学道，亦应如是恭敬于佛，亦当赞叹恭敬佛者。应当如是学。”佛就对比丘们说：你们看那个天帝释啊，他在三十三天是自在大王，这么尊贵自在的天王，他都恭恭敬敬的，卑下自己的身体来礼佛，而且他也赞叹那些能够恭敬礼佛的人，能够赞叹佛的人，他对这种人也非常的赞叹，那么你们比丘，你们都是——因为佛那个时候是对比丘们说法，所以说：汝等比丘，那你们呢，是正信而出家的，当时出家是为了什么？为了修道，为了成道，所以是正信、非家、出家学道。既然是出家学道了，那么你们也应当如是恭敬于佛。连天帝释他都这么恭敬于佛了，你们是不是更应当恭敬于佛？你们也应当赞叹那些能够恭敬佛的人，对那些凡是能够恭敬礼佛的人，你们也应当要赞叹，应当如是学。这是佛在教比丘们要礼敬佛。“佛说此经已，诸比丘闻佛所说欢喜奉行。”（本集完）
请合掌。在《诸经要集》，诸就是诸法的诸，经就是经典的经，要就是精要的要，重要的要……（本集音频共四段，此为第三段，与第一段夜奢的故事重复）
（前面缺失，应该还是《杂阿含经》的这个故事）……就是有必要，有必要对众生有益的话才说，有必要对自己修行有益的话才说，没有必要的话就不开口，因此出家人是圣默然，圣默然知道这是什么意思吗？
“诸天阿修罗，各各共相违。”
“人间自共诤，相违亦如是。”
那么天上的阿修罗，诸天呢，天人跟阿修罗会打仗，各各共相违，这应该是说阿修罗会攻打天，阿修罗嫉妒天人享这么好的福报，所以呢，阿修罗常常想要攻打天，把天给打下来。那么天呢，为了防卫，就必须要跟阿修罗打仗，因此说各各共相违，这两方面意见不合嘛，就相违，于是就打仗。“人间自共诤，相违亦如是。”人间也是一样啊，是不是大家都互相的你争我夺？因为意见不一样，所以就打仗。
“唯有出家者，于诸诤无诤。”
“于一切众生，放舍于刀杖。”
只有出家人在这种种的争里面，他是不争的。碰到一般人会诤的环境，他也不诤，诤就是左边一个言，右边一个争，争斗的争，他不跟别人辩，不跟别人争斗。“于一切众生，放舍于刀杖”，如果要争斗的话呢，就要拿起刀杖来打仗了，但出家人是对一切都不争的，在一切的境界，他都不跟别人争的，所以对一切的众生呢，都行于慈心，行于悲心，放舍于刀杖，绝对不对众生拿着刀杖伤害众生。
“于财离财色，不醉亦不荒。”
对于钱财呢，面对钱财而能够离于钱财，以及种种的美色，“不醉亦不荒。远离一切恶”，所以他们不饮酒嘛，所以就不会醉，这个是身不醉，另外呢，心也不醉，为什么？因为出家人是修行，所谓修行的话，除了修身、修语，还有修什么？修心那是根本嘛，是不是？所以出家人的心都比较清明，因此心也不醉。一般凡夫的人，可以说一天到晚都是醉的，心是醉的。
“远离一切恶，是故敬礼彼。”
因为出家人能远离一切的恶法，所以我才恭敬的礼他们。所以，憍尸迦恭敬于佛，恭敬于法，恭敬于僧，出家人。
“是时，御者复说偈言：”
“天王之所敬，是必世间胜”
“故我从今日，当礼出家人。”
大王您所恭敬的，一定是世间最殊胜的，连大王您这么尊贵的人天之王，您都恭敬礼了，是故我从今日也要向大王您一样，当礼出家人。我也应当恭敬礼拜出家僧众。
“如是说已，天帝释敬礼诸方一切僧毕，升于马车，游观园林。”
这帝释天呢，在出去游乐之前呢，先礼佛、礼法、礼僧，敬礼一切僧众完毕，才上了马车，然后到园林去游观。
“佛告比丘：‘彼天帝释于三十三天为自在王，而常恭敬众僧’”，那个天帝释呢，他在三十三天中是自在天王，大家对他都恭敬礼拜的，而他却常常恭敬礼拜出家僧众，也常常赞叹那些能够恭敬礼拜出家僧众的人，他也非常赞叹。“汝等比丘正信、非家、出家学道，亦当如是恭敬众僧”那么你们现在都是比丘，你们都是已经正信出家的人了，也应当这样恭敬礼拜出家人，众僧，大众出家人，出家大众。同时，你们也应当赞叹那些能够恭敬于出家人的人，要赞叹他的功德。
“佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！”佛说完了这部经，比丘们听佛所说，大家非常欢喜，而且都能够奉行，就是顶戴受持，照着去作。今天你们是出家人，所以你们要晓得，在家人恭敬礼拜僧众，你们要自己想想，我是不是应当要好好修行，才受得起别人恭敬礼拜，是不是？如果要好好修行的话，就应当好好听话，出家人应当作的，你都要认真努力地去作、去修，你才受得起别人的恭敬礼拜。好，我们今天讲到这里。回向：
愿消三障诸烦恼 愿得智慧真明了
普愿罪障悉消除 世世常行菩萨道