佛经选讲略释（52-1） 方广大庄严经“百八法门”(1)
主讲者：释信觉法师
请合掌，今天要讲的是《方广大庄严经》卷第一，法门品第四。我们只是大略地讲，那其中我们把重点抽出来，前面讲得很多我们就只把意思让大家知道就好了。
这部经是大唐天竺三藏法师地婆诃罗所译的，那么这部经的内容呢是开始时候佛讲菩萨从兜率天快要下降到南阎浮提要准备成佛了，所以这个菩萨是指释迦菩萨，在兜率天的时候，还没下来的时候。
“尔时佛告诸比丘。”佛就是释迦牟尼佛，释迦牟尼佛因为他在前一天夜里啊，大放光明，天人下来，净居天的天众下来，请求佛讲这部经，所以第二天佛就召集比丘们讲了这部经。那么佛召集大家，“菩萨如是观种姓已。彼兜率天宫有一大殿。名曰高幢。纵广正等六十四由旬。菩萨尔时升此大殿。告天众言。汝当尽集听我最后所说法门。如是法门。名为教诫思惟迁没方便下生之相。”就是之前菩萨先观看他要下生到南阎浮提的哪一家人去投胎呢，当然这个是示现了。观了适当的种姓，到哪一个种姓哪一个人家才有这个福德让世尊在那边投生。那么观完之后呢，他要对诸天大众作最后的开示，那么就是一切的菩萨在从兜率天下生之前都会作这样的开示，那么下面讲的就是这个开示。所以菩萨呢，为了开示大众就在兜率天宫有一个大殿叫高幢殿，那么就往高幢殿，这个殿非常大，那么菩萨升此大殿之后呢，就告诉天人说：你们应当大家都全部集合，到这来听我说最后一次的说法。这个最后一次说法的法门叫作“教诫思惟迁没方便下生之相”法门。
这个时候呢，一切兜率天的天子天女啊，听了之后大家全部都赶来集会在高幢殿内，那么菩萨呢就以他的神力把这个高幢殿本来是只有六十四由旬大小的，可是以菩萨的神力呢，就把这个大殿呢，扩大让他看起来就跟四天下一样大，跟整个的四天下一样大，这样就可以容纳更多的天众。然后又以种种的珍宝把这个高幢殿好好的严饰一番，所有来的人呢，看了以后都“哇！真是庄严。”心里面莫不欢喜，非常欢喜。这个时候呢，除了兜率天，那么在欲界天以及色界天的诸天子，也都看到这个道场，也都来这里集会。那么看到这个道场这么庄严，再看看自己所居的宫殿，照理讲天上的宫殿已经是非常庄严的了，但是呢，跟菩萨所在的高幢殿比起来呢，自己所住的宫殿就好像坟墓一样，一比就下去了，可见菩萨的高幢殿有多么的庄严。
这“菩萨福德自善根力。成就胜妙师子之座。”因为菩萨已经百千万劫来修行圆满成就，福德跟智慧都已经圆满了，所以以自己所修的这个福德善根之力呢，自然就会有胜妙师子座，有一个师子座出现，这个师子座非常的庄严，使用种种金银珍宝所庄饰的，同时上面还盖的是非常轻软的无价天衣，然后周围呢，又有烧天香，散种种的天花。“其中无量百千珍宝光明照耀。以大宝网弥覆其上。宝铃摇动出和雅音。无量宝盖杂色缯彩。殊妙幡䋿周匝间列。无量百千花鬘绮带而以严饰。无量百千诸天婇女种种歌舞以为供养。是诸天乐演微妙音。称扬菩萨无量功德。无量百千四大天王之所拥护。无量百千释提桓因之所围绕。无量百千大梵天王之所赞叹。无量百千拘胝那由他菩萨捧师子座。复为十方无量百千拘胝那由他诸佛如来之所护念。其师子座。从于无量百千拘胝那由他劫诸波罗蜜福德资粮之所生起。”这是菩萨的善根福德之力故，所以才有这样的师子座。
下面，“佛告诸比丘。菩萨坐此功德成就师子之座。告天众言。汝且观我百千福聚相好严身。”这你们现在看一下我，这个菩萨的身是什么身呢？是百千福聚相好严身。“是时大众瞻仰尊颜目不暂舍。”那么菩萨叫大家看嘛，你们大家就看，就目不暂舍看着菩萨。这看着菩萨的时候呢，不但看着菩萨，而且还看到什么呢？“乃见东西南北四维上下。周遍十方超过数量兜率天宫。各有最后身菩萨将欲下生。”所以他们还看到了，这东西南北四维上下就是十方了，这十方有无量无数数不清的兜率天宫，每一个天宫，每一个兜率天宫都有一尊菩萨将欲下生。“无量诸天恭敬围绕。皆悉演说将没之相诸法明门。”他们所看到这十方的无量兜率天宫的最后身的菩萨呢，都一样，都是诸天恭敬围绕，而且都在“演说将没之相诸法明门”，就是在离开兜率天之前要下生之前最后一次对大众的开示。
“尔时大众既见如是。深生悲喜恭敬稽首。赞言：善哉。我观尊者。得见如是无量菩萨。皆由尊者神通之力。”我现在……就是善哉啊，太好了，我现在尊者您不但是看到了您，还得以看到无量无边每一个世界的兜率天的菩萨准备下生，这个都是尊者您的大神通之力。
“佛告菩萨。”下面就是佛，就是菩萨，对不起，菩萨告言，不是佛告菩萨，是菩萨告那些天子言。“汝等谛听。如诸菩萨各为天众。说将没相诸法明门。安慰天人。我今亦当为汝等说诸法明门。有一百八。”那最后一次的开示呢，就从这边开始了，所以菩萨，这最后身的菩萨就说：你们大家好好用心真实地听，就像你们所看到这十方世界每一尊最后身的菩萨都在为天众们说将没相诸法门，就是最后身要从兜率天没，从阎浮提出生的时候所说的诸法明门，来安慰诸天众。同样的，我现在也应当为你们演说诸法明门。我现在要说的有一百零八种法门。“何等名为百八法门。”那么这一百零八法门是什么法门呢？下面就是一百零八法门一一的挑列出来。
“信是法门意乐不断故。”信就是一个法门，我们要修信，所有法门都是我们要修的，都是可以修的，都是可以令我们成就善根的，所以这讲的全部都是法门。第一个就是最根本的信，如果有信的话呢，才会有意乐不断，才会有这个意愿想要去学佛法；“净心是法门除乱浊故。”那净心也是我们要修的一个法门，因为如果心净的话呢，那才会把心中种种的乱浊给除掉，乱就是散乱了，浊就是污浊不清洁；“喜是法门安隐心故。”喜是法门，是大家要修的，因为喜可以令心安稳，他心里面很舒适很高兴很喜悦，是不是心就安稳了，没有烦恼、没有焦虑；“爱乐是法门心清净故。”那爱乐，前面讲信，这爱乐呢，又比信要更进一步了，那信呢是最基本的，可是光是信呢，这力量还不够强到让你去努力追求，所以要爱乐，要起爱乐心，对佛法对一切的善法起爱乐心，那么爱乐就是法门。可以令心清净故，因为你爱乐善法，那么你的心与善法相应，你的心自然就清净了。
“身戒是法门除三恶故。语戒是法门离四过故。意戒是法门断三毒故。”这就身语意了，这是讲十善。身戒是法门，是我们要修的法门，为什么呢？他可以除掉杀盗淫三种恶，三种恶法故，所以这个身戒就是不杀、不盗、不淫；“语戒是法门离四过故。”那语戒有四种，也是我们要修的法门，为什么呢？因为他可以让我们远离四种过错，哪四种过错呢？哪四种过失呢？就是妄语、两舌、恶口、绮语，这是大家要修的法门；“意戒是法门断三毒故。”那么意，身语意，那意要修的这个法门呢，有三种可以断我们的三毒，也就是贪瞋痴。所以意戒是哪三戒呢？就是不贪、不瞋、不邪见，这三个法门要修的话呢，就可以断三毒烦恼。
下面，“念佛是法门见佛清净故。”下面讲的是六念了，六念法门、六念门。“念佛是法门见佛清净故。”那么念佛本身就是一个法门，是应当要修的，因为见佛可以令我们心清净，念佛可以令我们的心清净；“念法是法门说法清净故。”那么念法，心里面常常念的都是法的话，那么可以令说法清净，这口所言说都是清净，与法相应故；“念僧是法门证获圣道故。”那念僧，就佛法僧，出家僧众，这也是法门，因为僧就是清净的嘛，可以让我们获证圣道。如果心里面常常想到出家修行的话，那么自然就渐渐的可以令我们获得圣道；“念舍是法门弃一切事故。”那常常要念舍，舍世间一切法；“念戒是法门诸愿满足故。”那戒呢就是如来所制的戒，对在家人来说就是五戒，对受过菩萨戒的人来说就是菩萨戒，念戒，那你的心都不离戒的话你就不会犯戒了，戒是清净的，戒是慈悲的，所以修持戒清净的话呢，可以令自己的种种愿望都满足，因为戒是基本；“念天是法门起广大心故。”那么心里面要常常念天，因为天是护持世间护持善法的，而且天是广大的，因此常常念天的话呢，自己的心量就会广大。
下面，“慈是法门超映一切诸福事业故。”这边是讲四无量心，那慈是大家，慈心是大家要修的法门，因为修慈心可以超映一切诸福事业故，超越一切你修的一切的福，你不管修多大的福不如修一年慈心的功德更大；“悲是法门增上不害故。”那慈是予乐了，予众生乐，让众生能够得到究竟的解脱，悲是拔苦，是让众生能够离开种种的苦恼境界，所以悲就是增上不害，不但是不害而且是增上不害。不害他是消极的，增上不害还要去救济他，是积极的，所以说大悲观世音菩萨，他是主动的来救众生，救度众生的，所以说增上不害故；“喜是法门离一切忧恼故。”喜呢，慈、悲、喜、舍——喜，这众生因为还没有悟到之前见一切都是无常嘛，无常就是苦，所以这种的忧悲苦恼从没有断过，因此要修这个喜，修喜的话呢，得喜心就可以离一切的忧恼，不然的话每天就都是愁云惨雾的，这样子过了一辈子，如果不修喜的话，喜不起来，没有事可以值得喜的，对大部分人来说了；“舍是法门自离五欲及教他离故。”舍呢，也是要修的法门，舍什么呢？舍一切的欲，就是分类，一般讲的最大分类就是五欲了，自己要舍五欲，同时也要教别人舍五欲。不要自己舍五欲，然后把人家往五欲里面推，那就不是修舍；
“无常是法门息诸贪爱故。”下面就讲无常、苦、无我、空、寂灭，无常苦空寂灭。那么无常是法门，是大家要修的，因为你修了无常、无常观可以息诸贪爱故，可以息灭种种的贪爱，这世间一切的无常因此就不再起贪爱之心了，没什么好贪爱的，因为贪爱也维持不了多久，迟早要败坏的，我说那个东西再好的话也是要败坏的；“苦是法门愿求永断故。”苦是大家要修的法门，要能够认清这世间有为法都是苦的嘛，这样子的话可以令人“愿求永断故”，就不再有所求愿。对于世间的有为，不管是多么快乐的五欲，你都不觉得快乐，因为究竟来说，他们都是苦的，并没有什么乐，因此你就不起欲心去追求世间法。所以这苦呢，是非常重要的法门；“无我是法门不着我故。”那么要修无我，这就更重要了，这一切法无我，那修了这个法呢，就可以不着、不执着我，我真正达到无我的境界，无我的境界小乘来说就证阿罗汉果了，那以大乘来说就证无生法忍了，所以无我是非常重要的法门，应当要修的；“寂灭是法门不令贪爱增长故。”那要见一切法都是寂灭的，一切法本来寂灭，一切法是空的，那表相是虚妄的，不要看那个虚妄的表相，要看他真实的一面，所以寂灭是非常重要的法门，一切法寂灭。“不令贪爱增长故。”如果能见一切法寂灭的话呢，就可以领贪爱不增长。
下面，“惭是法门内清净故。愧是法门外清净故。”这惭愧是非常重要的善法，任何的善法要是缺少了惭跟愧，那么就善法不得增长。所以惭是法门，可以对我们对内清净，内心内自清净，如果有惭愧心的话，心里才会清净；“愧是法门外清净故。”如果是有愧心的话，惭是惭自己嘛，愧是愧堆他人，对不起别人觉得不好意思。所以呢，如果有愧的话呢，有愧心你就不会作出那个愧对他人的事情，因此就外清净，你四周的环境都是清净的，不会有人对你起什么嫌怨。如果你有愧心的话呢，你就不会作出让人对你不满，让人对你起嫌怨等等的事情，因此你就外清净了。“谛是法门不诳人天故。实是法门不自欺诳故。”这谛实我们是常常连在一起说的，但分开来讲。谛就是真啊，真谛嘛，真实不假叫作谛、谛实，谛是一个法门，因为地是真正的，The real truth（真正的真相）。“不诳人天故。”不诳他人，不骗他人了，真实不欺的；“实是法门不自欺诳故。”谛是不骗别人，实是不骗自己，如果内心实在的话呢，不会自己骗自己。但众生是自己骗自己都不知道了，因为什么？因为不实嘛，不实就虚嘛，虚了所以就不实，虚了就是诳了嘛，诳惑了、欺骗了，假的嘛，假的就是欺骗了，对不对？所以要实呢，才能够不自欺骗，然后谛呢，才能够不欺骗他人。
“法行是法门依于法故。”那一切都要依法行嘛，所以所行都要依于佛所教的法，这叫法行。如法行呢，如法行的话呢，那一切所行都依于法。“三归是法门超三恶趣故。”三皈依也是很重要的法门，因为这三皈依就可以令人超越地狱饿鬼畜生，三恶道。所以我们在三皈依文里面有讲说：皈依佛不堕地狱、皈依法不堕饿鬼、皈依僧不堕畜生，是不是？就是皈依佛法僧可以令人超越三恶道。所以你不要看这皈依啊，这皈依是非常重要的，最基本的，不要瞧不起皈依啊。光是皈依你就可以离三恶道了。
我们今天就讲到这里，下次再继续。
好，现在回向，请合掌……
好，有人要问问题。
（弟子提问）
这两个字，前面是比较最初门的，就是从信开始嘛，你有信你才能够信佛、信法、信僧嘛，就起信心，然后清净自己的心，这个是比较low level（低层次）的，而那个慈悲喜舍是比较high level（高层次）的，四无量心是在禅定中修的，这是色界法门，前面那个是欲界的法门。
好，那我们先回向，请合掌。
愿消三障诸烦恼 愿得智慧真明了
普愿罪障悉消除 世世常行菩萨道