【文殊菩萨事迹专辑 第十五集】

好，请合掌。上一次我们路过了头，结果最后一段没录进去，所以我们先把上一次最后一段没录进去的再补讲一次。
上一次是说释迦牟尼佛想要召集十方的菩萨都一起来听法。那么我们讲到北方，娑婆世界的北方。大概是经过六万三千佛刹，从我们娑婆世界往北六万三千佛刹，有个世界叫做常庄严，那边有尊佛称为娑罗起王佛，娑罗起王佛那边有一尊大菩萨，叫相庄严星宿聚王菩萨。这相庄严星宿聚王菩萨看到了释迦牟尼佛所现的瑞相，就去请问娑罗起王佛到底怎么回事。娑罗起王佛回答了之后，最后相庄严星宿聚王菩萨说想要去，同时那边其他的菩萨也想要去礼释迦牟尼佛，同时听法。那么娑罗起王佛就说可往，今正是时。你们如果要去的话，你们可以去，那么现在正式适当的时候，上一次我们是讲到这里，录到这里。
结果相庄严星宿聚菩萨，他就心里想因为要去了，那么去之前诸菩萨之法必须要先现神变，显示神通变化，然后神通变化示现之后人才出现，那么我要用什么样的神通变化，到娑婆世界去礼释迦如来呢，这样想完了之后，于是就决定在虚空中化成宝盖。在我们娑婆世界，他的人还在他们自己的世界，但是他所做的神变是令娑婆世界这虚空里面，他化了一个非常大的宝盖，宝盖大到能够遮盖整个三千大千世界有这么大的一个宝盖，不只是一个宝盖而已，百千万亿珠缨宝幡周匝垂布。除了宝盖之外，还有很多百千万亿庄严，非常美丽的珠缨珠宝庄严的宝幡，也都周匝垂布，到处都有垂下来。于其盖中雨种种花。百千音乐自然而奏。那么从大宝盖上面好像下雨一样，但是下的不是雨，下的是种种美丽的香花。除此之外，还听到有百千种不同的音乐，都是好听的音乐，在虚空中自然而奏。然后又令我们娑婆世界的比丘比丘尼、优婆塞优婆夷、以及天龙八部人非人等，每个人都各各看到自己的身体突然具有三十二相，自己的样子变成了跟佛一样，映现在宝盖中，这是谁的神力？这个是要来还没来的、那一尊相庄严星宿聚王菩萨的神力。现完了神变之后，相庄严星宿聚王菩萨就带着十亿菩萨，十亿菩萨很多很多呀。于一念顷。从彼土没。现此界中。到如来所。一念顷是很快，一眨眼的功夫都不到，他们就在他们的世界消失了，在哪里出现？在娑婆世界出现。来到娑婆世界的释迦牟尼佛所，于是就顶礼佛足，顶礼释迦牟尼佛，然后右绕三匝，随所来方。以愿力故。化现莲花。而坐其上。他们是从北方来，所以就在娑婆世界的北方，以他们的愿力每个人都化现出一个莲花座坐在其上。所以总共有多少莲花？因为有十亿个菩萨，相庄严星宿聚王菩萨带了十亿个菩萨来，所以化了十亿以及他自己，十亿零一个莲花座而坐其上。这上次说过了，菩萨要来听法，那些菩萨都是大菩萨，都是有威神力的，才能够从那个地方，一念顷就到了我们娑婆世界，都有大神力的，所以也不需要我们娑婆世界去替他排位子，排十亿零一个座位，是不需要的，自己就变了莲花座，自己坐在自己的莲花座上。
如是乃至遍于十方。各有无量阿僧祇佛刹中。无量阿僧祇百千亿菩萨。见大光明。闻謦欬声。问彼世尊。而来此土。顶礼佛足。各坐一面。亦复如是。那么前面讲的是东西南北各举了一个例子，东方、西方、南方、北方。那么现在是说不止东西南北，这十方上下，各有无量佛刹，刚才只提了四个佛刹，东西南北各举一个例子。那么其他没有举出来的有无量阿僧祈佛刹，这里面有无量阿僧祇百千亿菩萨，也都同样的看到释迦牟尼佛所现的大光明，跟听到释迦牟尼佛所做的威德謦欬的声音。那么这样的瑞相，因为不知道是什么原因，就跑去问他们的世尊，问了之后也都是说，要来释迦牟尼佛顶礼，同时听法，所以都来了，都来了以后，看他们是从哪一方向来，他就在娑婆世界的哪个方向就化了莲花座坐在上面，当然是先顶礼佛足右绕三匝之后，那么退坐一面，上面讲的是释迦牟尼佛如来召集了十方的大菩萨们来听法。
除了十方的大菩萨之外，我们娑婆世界的天众释提桓因，还有梵天的大梵天王，梵天众以及护释四大天王，大威德天以及诸龙、夜叉、干闼婆就是天龙八部了，也都个个看到光明，看到如来所现的瑞相，大家都赶来，集会在佛所，顶礼佛足，然后退坐一面。大家都坐定了，世尊现了神变之后，十方无量百千亿那由他佛刹，所有的菩萨来集会者，这么多菩萨各从不同的世界，来到我们娑婆世界，每一尊菩萨都看到我们娑婆世界的功德庄严，以及佛身量的大小，佛的身高大小，以及菩萨声闻跟我们所用的东西，所受用的器具等等，都跟他们自己本来的佛刹是一样的，其实是不一样的。因为他们清净世界佛非常高大，菩萨的身高也很高大，所用的东西也都很大，但来到我们娑婆世界，什么都很小，佛身也很小，可是以释迦如来神变、威神力故让每一个人来了我们娑婆世界之后，他所看到的跟他本来的世界是一样的，一样的庄严，一样的大小尺寸等等。但是大家却都分得很清楚，都知道这个是娑婆世界，这个不是我们自己的世界，心里都很明白，每一个刹都没有杂乱，但是看到的却是跟他们本来的佛刹是一样的，这是谁的神力呢？这是释迦牟尼佛的神力。
尔时弥勒菩萨。即从座起。整理衣服。偏袒右肩。右膝着地。合掌向佛。而说颂曰。这弥勒菩萨看到十方的菩萨都已经来了，于是大家坐定了之后，弥勒菩萨就从座而起，把衣服整理好，然后偏袒右肩，右膝着地，合掌就对世尊说了一个颂，说了一个偈子，也就是要请转法轮先赞佛，然后再请佛说法。弥勒菩萨说，名震十方智无量。放大光明照世间。一切众生共度量。莫测人尊胜智慧。这名声震动了十方世界，智慧无量无边，这个是在赞叹释迦牟尼佛，放大光明照世间。释迦牟尼佛在集会之后，以及就现在十方菩萨来之前放大光明，普照十方世界。一切众生共度量。莫测人尊圣智慧，这一切的众生，大家一起来度量佛的智慧，莫测人尊圣智慧，却没有人能够测得出佛的智慧，因为一个人的智慧有限，一个人智慧有限没有办法测出佛的智慧，那么我们就合起来，所有人一起测，即使所有人的所有智慧都加起来，也都没有办法测的出佛的智慧。
十方无量亿菩萨。为求法故咸来集。而皆信乐诸法门。愿佛演说令欢喜。这十方无量亿菩萨，因为十方的菩萨都已经来到娑婆世界了，为求法故咸来集。他们是来做什么？是为了要求法，为了要听释迦牟尼说法而来的。而皆信乐诸法门，愿佛演说令欢喜，他们为了法而来，所以佛如果说法的话，他们都信乐欢喜，都会信受奉行的，所以愿佛演说令欢喜，希望佛现在可以说法令大家欢喜，因为大家都已经齐集在娑婆世界了。
如来戒定及智能。名称普闻十方国。演法无畏犹师子。光遍虚空如日照。这如来戒定慧都具足了，名称普闻十方国，这是称赞释迦如来的名称名号普闻十方世界。演法无畏犹师子，因为佛得了四无所畏，所以佛在演说佛法的时候是一点没有畏惧，就好像狮子一样。这狮子是众兽之王，它看了任何一个其他的野兽，心中没有任何的畏惧。这任何的野兽，看了它都吓跑了，都是畏惧狮子。而狮子本身是没有畏惧的，佛演说法也是一样，佛不管演说什么法，心中无有畏惧。光遍虚空如日照，而佛的光明遍照整个虚空，就好像太阳照耀一样。一切天龙与罗刹。及诸比丘比丘尼。优婆塞众优婆夷。合掌乐闻如来说。四众弟子大家都群集在这儿合掌，希望听到如来说法。过去未来及现在。世尊于彼悉了知。以胜解力拔群迷。愿决疑惑令开晓。这佛世尊您对过去、对未来以及现在这三世没有不知道的，过去一切世、未来一切世以及现在世。世尊于彼悉了知，以胜解力拔群迷，愿决疑惑令开晓，佛因为有一切智什么都知道，所以以殊胜的解力度众生，能够拔群迷，拔救众生，拔济众生，拔济在迷惑中的众生。愿决疑惑令开晓，希望世尊您能够解决大家的疑惑，令大众能够开悟甚深的道理。云何菩萨智慧行。严净佛刹令光洁。云何诸愿速成满。今请如来为宣说。 菩萨要怎么样的修行才有智慧呢，菩萨要修什么样的智慧行，严净佛刹令光洁，才能够将来成佛的时候，令自己的佛刹是光亮清净的呢？云何诸愿速成满，菩萨要怎么样的修，才能够圆满自己所发的愿？我们知道菩萨一定要发愿才能成佛嘛，是不是？这阿弥陀佛是发了多少愿呢？四十八大愿。药师佛发了多少愿？十二大愿。这阿弥陀佛他发了四十八大愿，是在以前发的，修菩萨道的时候，他的所发的愿都圆满了，他才能成佛，他最后才成阿弥陀佛。药师如来也是一样，他发了十二大愿，那么他在菩萨道不断地修行，等他的能力能够达到了他所发的愿他才成佛的。所以说弥勒菩萨问说如何诸愿速成满，菩萨怎样才能够令自己所发的愿赶快圆满成就，才能够成佛，才能够成就清净自己所愿意成就的佛刹？那样庄严的佛刹呢？今请如来为宣说，希望世尊您能够为大家宣说。云何无悭戒无缺。能忍骂辱诸难事。精进修行无懈倦。解脱无量苦众生。我们要怎么样修行，才能够去除我们的悭吝之心呢，怎么样修行，才能够令我们持戒圆满无缺，怎么样修行，才能够让我们能忍受骂辱，别人对我们的责骂乃至于侮辱，那么这一些我们都要忍，我们要怎么样修，才能忍得住呢？精进修行无懈倦呢，我们怎么样才能够精进的修行不懈怠呢？解脱无量苦众生，怎么样修行才能够解脱不但是自己的苦，而且还能够解脱其他无量众生的苦？专心乐入三昧门。游止清净禅宫殿。处世利益而无染。譬如莲花不着水。那么怎么样修行，才能够专心一致令心不散乱，乐入三昧门，能够修，乐于证入种种的三昧呢？游止清净禅宫殿，游戏于各种三昧，处世利益而无染，譬如莲花不着水，怎么样能够在污染的世间，能够处在污染的世间利益众生，而自己不被污染？就好像莲花，这莲花是清净的，但是莲花是生长在污泥里面，从污泥里长出来的。所以我们也是一样，我们修行也是一样，我们怎么样在污浊的世间能够利益众生，而自己不被污染，好像清净的莲花一样。云何智慧出世间。开阐甚深微妙法，怎么样才能够修得智慧而超出世间，开阐甚深微妙法，对众生能够演说甚深微妙真实法。降伏一切诸魔众。速能具足奢摩他。如何才能具足奢摩他呢？奢摩他就是心不乱，心止的境界。尔时世尊。告弥勒菩萨摩诃萨言。汝今为佛严办法座。我当升已。说往昔志乐所修诸行善巧。出生诸佛刹土功德庄严。趣向真实法门。这世尊对弥勒菩萨就说，你现在先帮我严办法座，就是帮我敷座，你帮我把法座准备好了，我升法座之后就会为大众演说，往昔我志乐所修行的那些法门善巧，出生诸佛刹土是什么法门？就是往昔我所修的如何才能够善巧出生诸佛刹土功德庄严，能够成就将来佛刹土的种种功德种种庄严，那是要怎么修呢？我等一下升了座之后为大家宣说趣向真实法门，怎么样修才能够趣向真实的法门。尔时弥勒菩萨。即作是念。今者世尊以何义故。令我严座。弥勒菩萨听释迦牟尼说要他严办法座，你帮我准备法座，他心里面就这样子想，今者世尊以何义故，令我严座？那么世尊为什么叫我来敷座，而不叫阿难以及叫大目犍连等？如何弃舍彼诸声闻。为什么不叫那些声闻弟子来敷座准备讲座呢？因为阿难是佛的侍者，其他的大弟子也都是跟佛在一起亲近的弟子，为什么不叫他们来准备法座呢？将非唯为诸菩萨说。或彼声闻及辟支佛。于此法门而非器故。将非为诸菩萨说，难道是下面所说的法只是为了菩萨而说的吗？不是为声闻说，或者是那些声闻及辟支佛弟子们，对于如来即将要说的法门而非器故，不是根器。如来所说的法门太高了，那些声闻弟子是不是不够资格听，是这个意思。那是不是因为法门太高了，他们的根器太差了，所以不要让这些声闻弟子们来敷座？弥勒菩萨这么想。以是世尊令我敷座。是不是以此因缘而让我敷座呢？这弥勒菩萨听了佛的话，就为如来严办法座。即为如来以神通力。化作众宝师子之座。他就用他的神力化了一个非常大的的师子座，就是讲座了，师子座高四万由旬。它的高度是四万由旬，这四万由旬很高，我们连看都看不到顶，那个座位。周匝严丽柔软天衣以敷其上。这非常非常高级漂亮柔软的一个讲座，上面铺的是柔软的天衣。从其座出种种光明。不但如此，而且还从法座上面放出种种的光明，照此三千大千世界。所以不只是一个讲座而已，讲座还放光照遍造三千大千世界。尔时如来升其座已。令此世界六种震动。那么如来就升上了师子座，升上座之后，以令就用神变力令此三千大千世界六种震动，这表示如来即将要说甚深法要。尔时世尊。告长老舍利弗。那么世尊就对长老舍利弗说，这为什么对舍利佛说呢？因为在一开始提出问题的是舍利弗。弥勒菩萨是等十方世界的菩萨都集会，大家都已经齐集在此了，然后弥勒菩萨才站起来请说，但问题是舍利弗早就提出来，一开始提出来问的，所以现在世尊是回答舍利弗的问题。
菩萨成就四法。能令所愿皆得满足。何等为四。这菩萨他要成就四种法，就能够令他的所发的愿能够数得圆满，哪四种法呢？一者发胜志乐。菩萨必须要修，需要成就的第一个就是发胜智乐。发胜智乐的意思就是要发愿，而且发心发愿所发的是殊胜广大的心愿。这个愿什么是殊胜广大呢？这个愿跟一切众生有关系，也就是有大悲心的，这个是殊胜广大的愿成佛有关系的，跟阿耨多罗三藐三菩提有关系的，这个才是殊胜广大的愿。所以如果菩萨要成就的第一个法就是要能够发得出殊胜广大的智乐之心，心里所想要的是最高的最深的最广大的，不是比较低劣的，如果是比较低劣的，那么你就不可能成就殊胜的佛道。
第二个要成就什么法？第二个就是于诸众生起悲湣心。对一切众生要起慈悲怜悯之心，这个是最基本的。如果说对众生没有慈心，没有悲心，没有怜悯之心，那么这个修行就很难成就。顶多是成就自己，成就声闻，辟支佛道，是不可能成就佛道的。佛道最基本的是什么？是悲心，是对众生要有什么？要有慈心悲心，要有怜悯之心。这是大乘的基本，要修大乘行的基本，要是缺乏了悲悯之心，那么根本就不能入于大乘之道。所以这个是第二个要成就的，成就什么？成就对众生起悲悯心。
三者发起精进。第三个要成就的是精进，这不管是世间法也好，出世间法也好，要是没有精进都不能成功嘛，是不是？如果懒惰的话，不要说出世间了，连世间法都不能成就了，是不是？所以什么事情要成就都必须要有精进努力，第三个要成就的是精进，要非常努力。
四者承侍善知识。第四个要成就的就是承侍善知识，你们注意这里没有讲亲近善知识，这里是说承侍善知识。刚开始的时候我们要亲近善知识，但亲近善知识，不见得会承侍善知识，是不是？承侍善知识，“承”就是奉承，“侍”就是善于奉养。承侍善知识，就是不但是亲近善知识，而且善知识所说的话都能够信受奉行，受命之后能够去奉行。那么另外侍善知识，刚才是承。侍就是侍奉，不但是与所学的要听话地去学，与所修的要听话照着善知识所说的去修。之外，所谓有事弟子服其劳，甚至是在日常生活里面，所需要的那些都能够侍奉，能侍奉能供养，能够不厌其烦能够腾出时间，腾出体力出劳力等等来侍奉善知识，这个叫做承侍善知识。所以这个是必须的，就是说如果要成佛，要能够承满自己的愿的话，这必须要修的，这个是要修的。所以这个是第四个要成就的。
复次舍利弗。那么刚才佛所回答的是菩萨成就的四种法，能够让所发的愿都能够圆满成就。现在佛又回答说，菩萨成就一法。令愿不退严净佛刹。何谓一法。菩萨要是能成就一种法的话，就可以令他的所发的愿能够不退转，将来成佛的时候能够严净他的佛国刹土，是哪一法菩萨要成就呢？是菩萨应当乐学不动如来为菩萨时。本所修行立弘誓愿。菩萨应当要乐于修学，阿閦鞞佛在以前修菩萨道的时候所发的愿，这一切的菩萨应当也要乐于去修，乐于去发愿发这个心。那么阿閦鞞佛以前在还没成佛，在菩萨道的时候发了什么立弘誓愿呢？发了什么广大的誓愿呢？阿閦鞞佛所发的誓愿是，我当所在生处初生之时。若不出家。则为欺诳十方诸佛。当时我在初生，不管我生在什么地方，只要我一出生，我就要出家。如果我出生而不出家的话，我就是欺骗十方诸佛，他发这样的愿。如是舍利弗。是诸菩萨应随顺学。佛对舍利弗说，这个是所有的菩萨应当要随顺要学习的。若佛出世若不出世。一切生处皆悉决定舍家出家。不管佛出世也好，像释迦牟尼佛出世了，若不出世或是没有佛出世的时候，一切初生，不管这菩萨生在什么地方，不管生在何处，出生之后皆悉决定舍家出家，都发愿要一定要舍家出家，舍弃俗家，而出家修行，这个是菩萨应当要学的，何以故。而诸菩萨最胜利益。所谓出家菩萨最殊胜的利益是什么？就是出家。你们听了以后请不要害怕，我想你们在座不是出家人嘛，听了以后这么恐怖一定要出家才行嘛，请你们不要害怕，这个出家是有因缘才能出家的，是丝毫不能勉强的，而且也要有福报才出得了家嘛，是不是？所以今生要是没有因缘出家，至少你们可以发心我来世要出家，是不是？你现在还不知道来世是谁当你的先生，或者谁当你的孩子，你都还不知道，所以应该还不会贪着来世吧？希望不会啊。那么你至少可以发心嘛，说我今生可惜了，我没有因缘出家，那么希望我来世可以出家，这样想可以吧？所以你们请不要害怕，不要因为听到什么学菩萨道，一定要出家，那我不敢学了，千万不要这样想。OK?
佛就说，舍利弗。乐出家者。则能摄取十种功德。何等为十。喜欢出家的人，他能够摄取十种功德，就能够修得很容易修到十种功德。一者不着诸欲。第一个就是不贪着诸欲，因为你在家的话的欲望太多了，是不是？即使你不想要，你也要应付社会，所以其实很多事情不想做，可是为了应付这社会，应付家庭父母社会的要求等等，你还是要去做。更何况俗世还有很多，真的是令你一看就能够起种种的欲心的事情太多了，是不是？所以出家就有这个好处，就是不着诸欲，很清净嘛。很容易不贪着这些欲。
第二个乐阿兰若。因为出家了以后就远离世俗，所以乐于修行，清净行，阿兰若就是一个人远离城市，一个人修清净行，在清静的地方修清净行。但是要是俗人的话，你不出家是不是很难做？太难做了嘛。太多的牵绊把你绑住，你想做也做不到，出家就可以了。所以说出家殊胜。
三者行佛所行。出家就是行佛所行，佛一定是出家的，出家才成佛的，没有哪一个是在家成佛的，是不是？其实在家的话连阿罗汉都成不了，更何况说成佛，是不是这样子？所以说出家就可以行佛所行。佛所行的，这过午不食，出家可以行，佛所行的住阿兰若行，出家很容易，这佛所行的，修种种清净行，出家很容易修，所以这说行佛所行，跟佛学就真的，是不是修行比较容易成就，是不是比较快成就？所以说出家殊胜。所以说你们不应当恐惧呀，那个是很殊胜的，那个是殊胜行。
四者离凡夫行。行出家之后，所修的行是离于凡夫之行，因为在家的话，你就不得不随顺凡，夫所以出家之后可以离开种种这凡夫世俗所行，那些你可以不去做了。
五者不着妻子及以财产。如果是男众的话，出家之后就没有妻子了嘛，因此就没有牵挂了。在家的话有妻子，所以即使想修行，也不能不顾念着妻子。如果是女众的话，还有先生嘛，还有丈夫，所以即使自己想修行，也不能不考虑到自己的先生子女，对不对？及以财产，那么在家人一定有财产，就要为财产打算，有种种的忧恼因此而生。出家就有这个好处，可以不着妻子，应该说不着配偶，因为女众的话就是先生就是丈夫嘛，及以财产，也要不着财产，出家人是不需要关心财产的，因为出家人没有财产。出家人没有世间的财产，但是出家人却有法财，却有很丰富的法财，所以说在中国自称都是贫僧，加一个“贫”字，为什么贫呢？没财产贫穷。可是虽然没财产，可是法却是不贫穷的。
六者离恶道因。如果在家是随时可能堕恶道的，离恶道很近。因为你所行的都是在家行嘛，出家是清净行，又持戒又修行等等，因此就远离堕恶道之因，这是出家殊胜的地方。在家稍微没搞好，下一辈子离开了人间，那就到恶道去受苦了，是不是？很可能呐，做错了一件事情，你自己也不知道，那么来生到恶道去受苦了，一到了恶道就很难再出来了，通常一失掉人身，就很难再得回来了，所以这是出家殊胜地方出家。因为行清净行，所以不会堕恶道，除非你故意去犯戒了。那就另外了，对于认真修行的人来说是不会的。
七者修善趣法。出家以后所修的都是什么呢？善趣法，不是恶趣，是善趣。在家的话，譬如杀生，那个是什么？是恶趣法。譬如说偷盗，那个是恶趣法。但是出家之后所修的一切行，这一切都是清净行，都是善趣法，所以这是出家殊胜的地方。这不但是善趣呢，而且这个善另外它是指真正的善，所谓善，是可以让我们趣向无上菩提之道，这个法，称为善趣法。出家就比较容易修，可以天天修，无时无刻地修，因为没有这么多俗事缠绕，所以这是出家殊胜的地方。
八者宿世善根皆不损减。这今生修行，那么往昔一定也是修的，大部分的人，宿世都有种过善根，但往昔如果修的那些善根今生如果不再继续修，今生就停顿了，那些善根就不能增长，乃至于还会损减。因为你没再继续修嘛，不进则退，是不是？而今生说不定又造了一些恶，让你以前的善根不但没增加还减损。可是出家就不会，出家的话今生还继续努力的在修种种的善法，增长善根。让我们过去世所种的善根今生可以继续的增长，而不减损，这是出家优胜的地方。
九者恒为诸天之所叹羡。这永远为诸天人所赞叹羡慕，这天人都赞叹出家，清净之行，而且都羡慕。天人要是赞叹羡慕的话，那么天人就会来守护，来维护你，让你修行都顺利。
十者一切鬼神恭敬守护。乃至于不要说天人了，一个清净修行的人，出家人，那么一切的鬼以及神，看了以后也都会恭敬，恭恭敬敬的不敢来欺负你，不敢来作乱，都会恭敬，如果是善鬼神的话还会来守护，这是出家的殊胜。
若菩萨常乐出家。获得如是十种功德。假如说菩萨生生世世都常常出家的话，都喜欢出家，乃至于发心我生生世世一定要出家，那样的话就可以获得这十种功德。是故舍利弗。菩萨志求菩提。欲度众生。常当出家。是名菩萨成就一法。所以如果菩萨志求菩提的话，如果菩萨是要求菩提的话，想要度众生的话，那么就应当要常常发心出家，不但是发心，常当出家是真的要出家，就生生世世都要有这样的志乐、有这样的发心说我要出家，所以出家有这么多好处，可以让自己修行比较顺利，比较清净，比较容易成就，又可以不堕恶道，又可以早一点成就自己的愿望，圆满自己所发的愿，早点成就菩提。
所以佛说，不管佛出世也好，或者是没有佛出世也好，一切初生皆悉决定舍家出家。不管生在哪里，我都确定决定，就是确定了是百分之百确定，我一定要舍弃俗家而出家，这个是菩萨应当所学，应当随顺学习的，向谁学呢？向阿閦鞞佛学。最初在修菩萨行的时候所发的愿，那么一切的菩萨都应当要发这样的愿，这样的话才能早一点成满自己的志愿而成佛，而成就你所想要成就的清净佛世界。我们今天讲到这里，请合掌回向：
愿消三障诸烦恼，愿得智慧真明了。
普愿罪障悉消除，世世常行菩萨道。