佛经选讲略释(26-2) 佛说轮转五道罪福报应经(二)
主讲者：释信觉法师
（前文部分缺失，缺失部分经文原文为：
为人唇缺者。前世钓鱼。鱼决口故。闻好言善语。心不乐闻。于中两舌。乱人听受经法者。后堕耽耳狗中。
佛语阿难。世有愚人。闻说法语。心不餐采。后堕长耳驴马之中。悭贪独食。不共饥者。食后堕饿鬼中。出生为人。贫穷饥饿。衣不盖形。食不供口。好食自啖。恶食施人。后生猪豚蜣螂之中。喜劫夺人物者。后堕羊中。生剥其皮。偿其宿罪。好喜杀生者。后为水上蜉蝣虫。朝生暮死。好喜盗人财物者。后堕奴婢牛马之中。偿其宿债。好喜淫他妻女者。死入地狱。男抱铜柱。女卧铁床。从地狱出常生下处。当堕鸡鸭中。好喜妄语。传人恶事。死入地狱。洋铜灌口。拔出其舌。以牛犁之。出堕鸱枭鸲鵅鸟中。人闻其鸣。莫不惊怖。皆言变怪。咒令其死。喜饮酒醉犯三十六失者死堕沸屎泥犁之中。出生堕狌狌中。后还为人愚痴。生无所知。夫妇不相和顺。数共斗诤。更相驱遣。后堕鸠鸽中。贪人力者。后堕象中。
佛语阿难。州郡令长。食官爵禄。或人无罪。或私侵人民。录名系缚。鞭打捶杖。强逼输送。告诉无地。枷械系闭。不得宽纵。后堕地狱中。身受苦痛。数千亿岁。罪毕乃出。当堕水牛中。贯穿其鼻牵船挽车。大杖打扑。偿其宿罪。
佛语阿难。为人不净。从猪中来。为人悭贪不能廉洁。从狗中来。为人刚强狠戾自用。从羊中来。为人腥臭。从鱼鳖中来。为人凶恶含毒心难解者。从蝮蛇中来。好喜美食。喜杀害众生。无有慈心者。从豺狼狸鹰中来。为人短命。胞胎伤堕。生世未几。而早命终。堕在三涂。数千万劫。
佛言。此辈前世为人。好喜射猎。焚烧山泽。探巢破卵。施捕鱼网。杀一切众生。贪其皮肉。以自食啖。多短命报。世世累劫无有出期。慎之慎之。痛不可言。
佛语阿难。凡作功德皆应身。为烧香福会。转经行道。不得倩人。咒愿若虚。如倩人食。岂得自饱能不饥耶。若烧香鲜洁逮萨云若香摄一切相。然灯续明。得三达智。无所挂碍。烧香斋食。读经达嚫。以为常法。布施得福。诸天接待。万恶皆却。众魔尽除。无敢当者。懈怠之人。安隐谐偶。无精进心。一朝疾病。有不吉利。）
……生了病以后呢，或者是不顺利、不吉的事情发生了，他才心急起来，然后“便欲烧香”，然后才会想到要到寺庙里。
“诸天未降。众魔故前。竞共娆触。作诸变怪。”因为他没有常常作，诸天不会护念他，不会护卫他，所以等到他发生了事情以后呢，他再来想要修福的话呢，已经“诸天未降”，他作的福天人还没来得及要护卫他嘞，那“众魔故前”，那么一切的恶鬼神呢，都会故意啊，前来“竞共娆触”，恶鬼神呢，竞就是大家比赛谁比谁快，大家竞争，大家相争啊，大家一起共同来扰乱他，“作诸变怪”，那些恶鬼神会作种种的不吉利的事情，让他生病，要不然就让他种种事情不顺利。这是为什么呢？那虽然过去也修过福，但是因为他没有继续地修，因为他修福不精进，因为他修了一次就停了很久，那顺利的时候就不会想到修福，所以这种就没有用，这种恶鬼神已经来了，那诸天就还没有护卫你的时候呢，你就已经出了事情，挡不住啊。
“以是之故。常当精进。”所以啊，佛劝大家应该是怎么样呢？应该是要常常的精进，你要是修福，你要是作功德的话，你要常常地作，连续不断地作，这样子的话才没有问题，才有大功德，一切的不顺的事情才不会发生。
“罪福随身。如影随形。植种福者。亦如尼拘类树。”罪福随身，如影随形，就是这个罪跟福，罪就是罪恶，恶事情或是罪报，恶果报，福就是善事或是福报，这个罪跟这个福呢，跟着你的身啊，就好像影子跟着你的形体一样，你的影子啊，如果外面有太阳的话呢，你在外面走，你的身影呢，是永远跟着你，你到哪儿，它一定是跟着你到哪儿的。同样的，你所造的这些罪跟所修的这些福呢，也是你到哪儿它都会跟着你到哪儿，也就是说你修的福呢，你到哪儿它就会跟着你到哪儿，你就可以享受你所修的福报；你要是造罪的话呢，你到哪儿，那些罪苦就会跟着你到哪儿，你就是永远享受那些罪报——应该不说享受，罪报应该说是就永远要受苦，受这些罪苦之报，逃都逃不了。
“植种福者。亦如尼拘类树。本种一核收子无限。”那我们种植福田呢，就是修福啊，也好像这棵尼拘类树一样，“本种一核收子无限”，这就是经文一开头所谈到的那个树，尼拘类树。原本在种的时候呢，是只有一核，一核就是一颗子，而且它的子很小，尼拘类树的子并不是一大个，而是很小的一个，一颗，但是呢，等到它要长大成树，开花结果以后呢，“收子无限”，它所结的那个果呢，却是数都数不清啊。
“施一得倍万。”这应该说“施一得万倍”，“言不虚也。”你布施修福，你布施了，施一得万。假如说你布施了一块钱，你将来收回的果报不是只有一块钱啊，而是有一万块钱，这是一种比喻啊，有一万倍啊，乘以一万倍。这个万也是指一种比喻，不一定是完完全全的一万倍，是有很多倍。“言不虚也”，这个不是骗人的，这是真实的话。“佛时颂曰”：
“贤者好布施 天神自扶将”
“施一得万倍 安乐寿命长”
“今日大布施 其福不可量”
“皆当得佛道 度脱于十方”
“贤者好布施”，贤就是，贤跟圣啊，我们有时候连在一起说，贤还没有到圣的地步，但是呢，贤已经是有德行的人，有道德的人，还没有到圣贤的地步，但是他比一般的人都要有德行，那叫贤者。“贤者好布施”，那喜欢布施，“天神自扶将”，这喜欢布施的人，天神自然会扶住他。
“施一得万倍，安乐寿命长”，他布施出来的只有一分，可是他所收回来的果报却有一万倍之多。“安乐寿命长”，那么因为有这样大的果——你看，你拿出去才一分，你收回来一万分，这一万分就够你享很久，所以令你能够安乐，令你能够寿命增长。
“今日大布施，其福不可量”，今日就是现在，现在生，现在你如果行大布施的话呢，你所得到的福报啊，也不可称量啊，就算不出来有多少，太多了。
“皆当得佛道，度脱于十方”，这个福呢，可以让你以此因缘，将来成就佛道，度脱于十方。度脱于十方，说这成就佛道以后呢，度脱十方的众生。
“因缘合会谁为亲 五戒十善除去嗔”
“不望他许自为亲 世间荣乐如浮云”
“因缘合会谁为亲”，好，看前面，这世间一切都是因缘和合所成，没有一件事情离开这因缘。这因缘合会，有因，加上他的缘啊，合会的话就会受果报。那在这一切世间因缘法里面，谁为亲？亲就是最亲近、最接近的人。“五戒十善除去嗔”，谁应当是你亲近的人？应该是五戒，应该是十善，应该是除去瞋，这些善法才是你真正的亲朋好友。为什么？因为因缘合会，你其他，你现在的父母亲，你现在的兄弟姐妹，你现在的子女，跟你都是很短暂的因缘合会，马上就要分开，只有几十年的因缘，对不对？几十年以后，他就不再是你的父亲，不再是你的母亲，不再是你的儿子、女儿，不再是你的姐姐妹妹或是哥哥弟弟了，也不再是你的朋友了。谁才是你真正的好朋友呢？不会离开你的是谁？五戒、十善、除去瞋。为什么？因为你修了五戒，这五戒会跟着你，刚才说如影随形，对不对？那个果报会跟着你，离不开你的，你死了以后呢，你也甩不掉，所以，不像你死了以后呢，父母亲也不能跟着你死，儿子也不能跟着你死，但是你要是修五戒，你要持五戒，你有这五戒之法，你修十善，这五戒十善，你心中没有瞋，心里有这种善法，这些善法会跟着你，不会离开你，虽然你死了，他会永远跟着你，到你的下一辈子去，所以他才是你最亲近的人啊，不是你现在看到的父母兄弟姐妹，因为那个只是因缘合会，短暂的几十年而已，而那个长久的呢，应该是五戒十善这些善法。
“不望他许自为亲，世间荣乐如浮云”，不望他许——就是称赞啊，这五戒十善要修这五戒，修十善，修除瞋法，不生气，去掉自己的瞋心，不要寄望别人称赞，你修这个是为了别人称赞你，为了作给别人看。也就是说不是作给别人看，“自为亲”，是你自己啊，亲自作他是为你自己好。“世间荣乐如浮云”，因为这世间一切的荣，荣就是光荣啦，富贵啊，乐就是短暂的快乐啊，凡夫所说的快乐啦，如浮云。那么这世间的一切美好跟快乐呢，都是像天上的浮云一样，这浮云能待多久？浮云是变化多端的，对不对？哪一块云能够一直是那个形状？他能够待几分钟几秒钟？他不停的在变。那世间的荣华富贵也是一样，是不停的在变，很短暂，存在的时间很短暂。
“辗转五道如车轮 莫计寿命惜金银”
“天地尚坏何况身 奉持经戒是大珍”
“辗转五道”，五道就是六道啦，我们众生呢，在六道中轮转，就好像那个车轮不停地在转，车轮在转都没有停过。我们在六道中，从这儿跑到那儿，那儿又跑到那儿，每一道都经过，也是没有听过。“莫计寿命惜金银”，不要贪自己的寿命，不要爱惜自己的金银财宝。
“天地尚坏何况身”，连天地都会毁灭掉，这是指说每一劫到劫末的时候，都会有三灾，最后天地毁灭的时候呢，也会有三灾，然后成住坏空四劫。现在是住劫，到坏劫的时候呢，那众生就已经全部都，世间上都没有众生了，都到天上去了，要不然就到他方世界去了。坏了以后就空了，这整个的天和大地都会坏掉，更何况我们的肉身不会坏掉。“奉持经戒是大珍”，只有什么不会坏掉呢？只有奉持经戒，你要是认真地持经，好好地努力修行，照着佛所说的话去作，那个叫作持经。戒呢？就是好好的，受了戒以后认真地去持戒，不犯戒，这个才不会坏掉，这永远跟着你，“是大真”，这是最珍贵的。
“勿贪财色辱误人 三界众生如群羊”
“来去五道身坏伤 命速流水何有常”
不要贪财色辱误人，不要对于财啊，对于色，不要太贪了，不要把心一天到晚放在怎么样赚钱，怎么样可以赚多一点钱，或是色方面，色就是女色，反过来就是男色。“勿贪财色”，因为你贪了财色以后就会辱误人，那个竖心旁的“悟”跟言字旁的“误”是一样的，那就会误掉你一整个的大事啊。“三界众生如群羊”，三界一切众生就好像一群羊一样。
“来去五道身坏伤”，这在五道中走来走去啊，来去就是指轮转啊，轮转五道。“身坏伤”，因为你每转一道，你的身体就要坏一次啊，就要伤坏一次，对不对？你从这一道到那一道，即使你从人道到人道，你还是要坏的，你还是要死啊，你下生啊，你还是人的话，你这辈子的人也要坏掉，是不是？所以在六道中轮转，一期的生命结束，不管你到哪里，你身体都要坏掉。“命速流水何有常”而我们的生命呢，又是这么快速，好像流水一样“，何有常”，哪里有长久的事情？
“作恶甚近受罪长 泥犁地狱沸镬汤”
“制心刚意离祸殃 犯罪入中痛难当”
“作恶甚近受罪长”，造恶非常容易，近就是容易啦，甚易啊，“受罪长”，这个造恶很容易，造善很不容易啊，在我们五浊恶世的众生是这样子。那么造恶很容易，造了恶也不知道恶，造了恶以后呢，所得的罪报呢，你要因为造那个恶而所受的罪报啊，非常的久远，因为你不小心作这件事情，作这件事情可能只花了你很短暂的时间，但是他的苦果，你要受他的罪报啊，却是百千万倍，比原来所造罪的时间要长过百千万倍，受罪要受很久。“泥犁地狱沸镬汤”，那你造了恶堕地狱以后呢，泥犁就是地狱的意思，“沸镬汤”，有种种的苦要让你受，譬如说这个镬，镬就是一个大锅啦，我们烹饪食物所用的大锅，“沸镬汤”呢，就是地狱里面有一种刑具，就是很大的一个锅，下面烧着水，下面烧着火，里面是水，汤就是水啦，这个水呢，是沸腾的，所以叫“沸镬汤”。里面烧着沸腾的水，好像你烧开水一样，你在一个锅里面放了很多水，然后烧开。那然后呢？我们一般是把我们要煮的菜放进去，要煮的面放进去，要煮的东西放进去，可是你在地狱里面呢，那个大镬里面呢，放的是什么？放的是罪人，地狱里面的那些鬼卒啊，官吏啊，会把你丢到那个大的，很大的一个里面烧滚水的大锅里面去煮，这是举地狱的受苦的情形之一。
“制心刚意离祸殃，犯罪入中痛难当”，所以啊，你们应该要“制心刚意”，制心就把自己的心不要放在……这个应该说，“制心刚意离祸殃”，把自己的心要坚决起来，一定要离开一切的祸事，一切的殃害，也就是说你要发心啊：我一定要离一切的祸殃，离一切的罪恶，离一切的罪苦，我不要受这个罪苦。“制心刚意”的意思是说你要有坚强的意志，你要发很坚定的决心，要远离一切的灾祸。“犯罪入中痛难当”，为什么呢？因为你如果不这样子的话呢，你犯了罪，你就会堕到地狱去，堕到地狱去以后呢，痛难当，是让你痛得不能忍受，痛苦得不能忍受啊。所以你如果不要那么痛苦得不能忍受的话呢，你就必须要“制心刚意离祸殃”，要从现在开始发誓，永远不再造恶，不要再造不善之事，发誓要亲近……要好好地修五戒，修十善，修去除瞋心这些善法。
下面，“佛告阿难。世人无智生死肉眼不知罪福。吾以道眼。睹无数劫。乃至今身。罪福应报。犹观掌中琉璃珠。内外明彻。无狐疑想。”世间，“世人无智生死肉眼不知罪福”，世间的人没有智慧，生死肉眼，用我们——我们的眼睛叫作生死肉眼，为什么？因为我们都还没有脱离轮回，我们都还在生死当中，所以我们的肉眼叫作生死肉眼，生死肉眼所能看到的范围小之又小，限制非常的大，所以我们看不到过去世，也就是说我们只看到果报，没有看到因，看不到因，用你的肉眼是绝对看不到因的，因为看不到因，所以就不知罪福，就怨天尤人，就怨自己倒楣等等。“吾以道眼。睹无数劫。乃至今身。罪福应报。犹观掌中琉璃珠。内外明彻。”可是，你们是肉眼，那我是以道眼来观，肉眼看不到，但是道眼可以看到，这道眼呢，就是已经修到有宿命明了，他可以看到——已经修到天眼明了，漏尽明，一切的三明六通都具了，以道眼来观，就可以看到无数劫，过去无数劫，未来无数劫，那么这个地方是指过去，是指用宿命通，用宿命明来看，过去的无数劫乃至今生，一直到现在，罪福报应，这我用道眼所看到的罪福报应呢，就好像有一颗琉璃珠放在我的手掌中，那么琉璃珠是透明的，内外明彻，那么珠子放在我手掌中，珠子又是透明的，所以我看这个琉璃珠是不是看得一清二楚？这是一种比喻，那也就是说我看众生的生死跟业果报应看得一清二楚，所以你们虽然看不到呢，但是你们不要怀疑我所说的，“无狐疑想”，因为你们肉眼看不到，你们就可能会怀疑到底是不是这样子呢，你们不要怀疑。
“阿难前整衣服。为佛作礼。而白佛言。”于是阿难听佛这样子说以后呢，就把衣服整理好，然后向佛顶礼，然后请问世尊：“演说此经。当何名之。”世尊演说这部经应该叫作什么名称呢？
这佛跟阿难说：“此经名为轮转五道”，这个经名啊，应该叫作《轮转五道经》或者是《罪福报应经》。“若有善男子善女人。讽诵宣传。功德无量。当见礼侍贤劫千佛。奉侍供养。不堕三涂八难之处。得戒定慧。”如果有善男子善女人，讽诵这部经，就是读诵这部经啊，诵持这部经，同时又宣传，宣就是把他宣扬出来，传就是传给对方，让大家也知道的话呢，那就功德无量。那这样呢，就可以“当见礼侍贤劫千佛”，我们现在贤劫啊，现在的劫叫作贤劫，这贤劫会有一千尊佛出世，那释迦牟尼佛是贤劫中的第四尊佛，第五尊佛是哪一尊佛？弥勒菩萨，将来会变成第五尊佛，叫作弥勒佛，那现在是释迦牟尼佛。那如果说有人这部经能够讽诵宣传的话呢，他可以在贤劫千佛，每一尊佛啊，他都可以见到，见到每一尊佛，那么礼拜每一尊佛，“侍”啊，“侍”就是奉侍啊，奉侍每一尊佛，供养、奉侍，哦，“奉侍供养”，下面。“不堕三涂八难之处。得戒定慧。”而且他生生世世不会堕入三涂跟八难之处，三涂就是三恶道，也就是地狱道、饿鬼道、畜生道，他不会变成畜生，他不会变成饿鬼，他也不会下地狱。八难呢？八难之处，他也不会生在有八难的地方。
八难是哪八难呢？所谓八难就是说八个地方是没有办法见佛闻法的，八个地方不能修学佛法。哪八个地方呢？第一个，地狱，地狱处众生太苦了，每一分每一秒都在受苦，哪有闲工夫修学佛法？根本也没有佛法可以听闻，所以地狱是八难之一。饿鬼，饿鬼道也是受苦，受什么苦呢？因为饿鬼道有种种饿鬼啊，所以看他的业果因缘而受不同的果报，都是很苦的果报，这也没办法修学佛法。畜生，畜生太愚痴，也不会讲话，什么事都不会作，所以没有办法修学佛法。北具芦洲，我们这个是南阎浮提洲，这个小世界北边有北具芦洲，须弥山的北边，北具芦洲的众生呢，生活得太愉快、太好了，他们的生命有一千岁，他们的生活呢，那边的人呢，跟天人差不多，北具芦洲的人跟天人站在一起啊，有的时候你分不出来这个是人还是天人，因为人道跟天道应该是有不同的，可是北具芦洲的人呢，有时候跟下界的天人站在一起，都分不出来诶，只有一点不同你可以分辨这个是人那个是天人，就是天人的眼睛是不会眨的，但是人道的众生啊，眼会训，就是你眼睛不可能说不眨眼，这是人道。那北具芦洲又叫作郁单越，郁单越因为生活得太舒服，所以你不会想要修学佛法，你修学佛法是蛮辛苦的事情，所以那算是八难之一。长寿天，第五个是长寿天，长寿天就是色界以及无色界——色界上面那些天，跟无色界那些天呢，他们的寿命啊，是长远，很久很久不死，那么长寿天的人呢，也是八难，没有办法修学佛法，他永远在那上面不下来，但是总有一天要下来，只不过是太久就是了。第六是盲聋喑哑，如果生为聋子，这没有办法听佛法，如果生为眼睛看不到的盲人，这也没办法修学佛法，如果生为哑巴，也是，这些都是障难，这些都是八难，不能顺利修学佛法。第七是世智辩聪，虽然是生为人，也是六根具全，但是呢，他却有世智辩聪啊，就是世间的俗智啊，用世间人的凡夫人的想法来跟佛法来辩，这叫世智辩聪啊，他好像很有学问，但是他那学问呢，都是世间人的颠倒想，然后拿这个世间人的颠倒想法跟佛法来辩论，不相信佛法，这世智辩聪的人没办法学佛，所以世智辩聪的人也是很可惜啊，也很有学问啊，但是没办法学佛，不能信受。第八是佛前佛后，就生在没有佛出世的时候，那也是八难，因为佛没有出世就没有佛法，没有佛法的话呢，就纯是受苦啊，纯是受报而已啊，没办法修行，也不知道怎么修行。我们现在知道说有这些佛法，都是释迦牟尼大慈大悲来教我们的，我们比较不幸呢，生在末法时期，那是因为福报不太好，那如果说努力修行的话呢，释迦牟尼佛还没有灭度的时候，我们正好也生在那个时代，能够亲自见佛闻法，那个是最有福报的人。
那回到经上，那佛说：如果有善男子善女人，讽诵宣传这部经典的话呢，他就功德无量，以至于将来不会堕到三涂八难之处，不会生在刚才讲的这八种地方。“得戒定慧”，而且呢，他会修戒就会成就戒，他修定就会成就定，修慧就会成就慧，“得戒定慧”。
“佛说经竟。五百比丘。漏尽意解。”佛说完这部经，那么下面听经的有五百比丘“漏尽意解”，漏尽就是一切的烦恼尽，意解就是心得解脱，所以“漏尽意解”就是得阿罗汉。“七百比丘尼。得须陀洹道。”那在听的有七百个比丘尼，证得须陀洹道，须陀洹道是初果圣人。“八百罗汉。得菩萨道。”这罗汉本来是跟菩萨是不同道的，因为罗汉是自了汉啊，今生结束了以后他就灭度了，不再来受生来度化其他的众生，那有八百罗汉呢，就舍罗汉道，舍二乘道，而得菩萨道，发心将来要成佛，要来度众生。
“诸天龙神。是时树下。清信士万二千人。清信女六千人。悉履道迹。”那么另外除了比丘、比丘尼之外呢，还有天人，佛每一次说法的时候天上啊，天人都会下来，很多天人会下来听法，还有天龙八部啊，那些也有很多是修学佛法的，诸天龙神，这龙呢，就是代表这天龙八部，龙神就是指天龙八部，以及各处的神道的众生。“是时树下。清信士万二千人。”以及在这么大的尼拘类树下，有清净士一万两千人，清净士也就是优婆塞，受五戒的男众居士，有一万两千人，“清信女六千人”，清信女就是优婆夷，受五戒的女众居士。“悉履道迹”，这些人都履——履就是你看那个，履就是脚踩着走，履，那走在哪里呢？走道迹，履道迹的意思，道迹就是指须陀洹果，须陀洹也就是见道迹，已经看到圣道的路的痕，看到了，那见道迹，那履道迹呢，也是一样，须陀洹初果。得了须陀洹初果，见了道迹，然后下一步才是修道，那个才叫真正的修道位。
“诸比丘比丘尼。优婆塞优婆夷。皆得阿罗汉道。”（经文为“皆得阿那含道”，，此处疑为口误）那么还有很多的比丘、比丘尼，以及优婆塞、优婆夷，也都得了阿罗汉道（同上）。刚才是须陀洹，是初果，那阿那含呢，阿那含是几果？阿那含是三果圣人，二果是斯陀含，三果阿那含，再上去就是阿罗汉，四果圣人。
“天龙鬼神。世间人民。闻佛说法。皆言善哉。即起作礼。绕佛三匝。欢喜而去。”那么天龙鬼神，天道，还有那些天龙八部的一切鬼道、神道的众生，以及世间的人民，听佛说完法之后呢，“皆言善哉”，皆说：太好了，太好了，真是讲得太好了。“即起作礼。绕佛三匝。欢喜而去。”那么经讲完了，于是就礼佛，绕佛三匝，然后高高兴兴的才离开。
这是《佛说轮转五道罪福报应经》。好，我们今天讲到这里，请大家合掌。
愿消三障诸烦恼 愿得智慧真明了
普愿罪障悉消除 世世常行菩萨道