第010集

色界天有四禅天，初禅、二禅、三禅、四禅，总共十八天，然后再上去就是无色界。无色界的众生连身体都没有了，没有了那么他们的身体是什么？他们的身体就是他们的神识。他们是以识为身，那识就很大了，你看不到形状，无形无状的，越是没形状的越大，广大无边，他们的寿命也是很久。这样的一个世界，一个太阳一个月亮所照四周，这样的一个世界称为一个小世界。一个太阳一个月亮，那么一千个小世界呢，同样的这样的世界有一千个，合起来我们称为一个小千世界。然后一千个小千世界再合起来，变成一个中千世界，一千个中千世界再合起来，变成一个大千世界，所以你看大千世界有多大？大千世界就是一个佛所统领的地方，一佛所化度的地方，那么这个因为有小千、中千、大千，三千合起来的这个大千我们就称为三千大千世界。三千大千世界是一佛土，每一尊佛成佛时候，他所度化的区域就是三千大千世界。所以释迦牟尼佛来我们这个小世界成佛，是不是只有他一尊呢？不是的。每一个小世界都有一尊，总共有百亿个释迦牟尼佛同时成佛，在各个小世界度化众生，因为他是化身佛，释迦牟尼佛是化身佛。

好，那么药师琉璃光如来他成佛之后，他的佛土也就是他所统领的三千大千世界，功德庄严，非常地殊胜。“我一若一劫，若一劫余说不能尽”我要是说他那边有多好，形容他那边种种殊胜的情况，我说一劫，乃至于说一劫多、超过一劫都不能说得完，你看有多少？也就是说太庄严了。刚才那个三千大千世界是指地方的大小，现在的劫是指时间的长短。一劫通常是指一大劫，上次我好像以前也有提过这个劫，如果不说中劫、小劫的话通常是指大劫。那一个劫是由四个中劫所构成，开始的时候是成劫，接着是住劫，接着是坏劫，接着是空劫，成劫住劫坏劫空劫，这四个合在一起称为一大劫。那么现在我们的这一个大劫叫作什么劫？每个劫有一个名称嘛，我们现在的劫叫作什么劫？贤劫，现在的名称是贤劫。为什么说是贤劫？因为我们这个劫呢众生特别地恶劣，五浊恶世，众生根器很低劣，造种种的恶，在这样恶浊的世界，居然还有一千尊佛成佛，来度化我们这些恶世的众生，因此我们称为，所以叫作贤劫，非常殊胜的劫，很贤。有一千尊佛来到这个五浊恶世来度化众生，你们要晓得，这肯到五浊恶世成佛度生的佛并不是很多，不是每一尊佛都愿意的。所以你看，阿弥陀佛成佛那边的佛土是不是五浊恶世？不是呀，那是净土啊。药师琉璃光佛他们的佛土是不是五浊恶世？不是呀，那全都是菩萨哎！所以若不是有特别大悲的菩萨才会发心在五浊恶世成佛来度这些最下等最低劣最可怜的众生，那个都是悲心特别大的佛，所以我们的本师释迦牟尼佛很不简单！

根据《悲华经》，像我们释迦牟尼佛肯在人寿一百岁的时候成佛的，乃至于还有三十岁的时候成佛的有一尊佛，过去现在未来总共只有八尊佛肯这么做，其他的都不一样。所以我们的释迦牟尼佛真的是非常地可敬可佩，难能可贵，是十方世界所赞叹！十方世界，每一尊佛，没有一尊不赞叹释迦牟尼佛的。因为他的所行、他的悲心超出所有的菩萨！要知道他非常可贵，我们的本师释迦牟尼佛非常难能可贵。

回过来我们看药师佛，那么药师佛那边他的国土非常清净，清净到我一劫都说不完。刚才讲到劫，一个大劫是由成住坏空四个中劫所构成，那每一个中劫又由二十个小劫所构成，成劫有二十个小劫，住劫有二十个小劫，空劫坏劫二十个小劫，空劫也由二十个小劫所构成，但是只有住劫才有人居住，人道的众生只有住劫的时候存在。成劫的时候世界才刚刚形成，正在形成的阶段，没有众生来。坏劫的时候世界开始坏了，有七个太阳出来，要把这个世界整个都烧得烧焦了，那个时候在烧焦之前，你们不要怕，那个之前我们人就离开了，没有众生了。空劫当然世界都没有了，当然没有众生，因此只有住劫有众生，这总共是八十个小劫，一个大劫是八十小劫，但是只有住劫的二十个小劫有众生在这个世界，一个小劫是多长？一个小劫是劫出的时候，刚开始人寿是八万四千岁，每一百年减少一岁，然后身高减少一寸，这样减下来一直减到人寿十岁，身高非常矮非常矮；然后再每一百年人寿增加一岁，身高增加一寸，再增上去一直增到八万四千岁，这个一减一增称为一个小劫。减的时候我们称为减劫，增的时候我们称为增劫，那么一减一增称一个小劫。所以你看，一个小劫是不是很久非常久？更何况是一个大劫。我们现在是在减劫还是在增劫中？我们现在人的寿命是每一百年增加一岁还是每百年减少一岁？减少一岁。释迦牟尼佛是人寿百岁的时候成佛，但是他离我们现在已经有两千五百多年了，因此我们现在平均寿命不是指个例平均寿命才多少？七十多岁嘛。所以现在是减劫当中，减劫也就是说越来越糟的意思。

接着看，“然彼佛土。一向清净。无有女人。亦无恶趣。及苦音声。”我虽然说不能尽，但是我可以简单地告诉你，药师琉璃光的佛土一向清净。一向清净，我们先看清净，所谓清净就是那边的佛国没有五浊兴起，所以叫作清净。为什么说一向清净呢？我们的世界叫作娑婆世界，我们的娑婆世界是不是一向都是五浊恶世？不是的。我们娑婆世界也有清净的时候，像净土一样。那什么时候开始有五浊兴起呢？这个劫，劫本来是很久的，刚才讲一个小劫是从八万四千岁然后减到十岁，然后再从十岁增加到八万四千岁。人在八万四千岁的时候，这个世界是很清净的，那个时候没有五浊出现。什么叫五浊？你们常常念《阿弥陀经》里面不是有提到五浊恶世吗？五浊是哪五浊？劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊，所谓浊就是不清净嘛，这是很糟糕了。可是人寿从八万四千岁一直降降降，降到人寿两万岁的时候，两万岁，这个时候开始，这个世界开始不清净，五浊开始兴起，所谓的五浊其实只有四浊，只有见浊、烦恼浊、命浊、众生浊，所谓的劫浊就是因为有那四浊，所以这个劫已经不干净了，称为劫浊。总的来说在这一段时间，这个劫是浊的、是不干净的、是不清净的。所以即使我们的娑婆世界也是有清净的时候，什么时候清净呢？就是人寿在八万四千岁到两万岁之间都是清净的，众生都很清净，国土也很清净，也没有杀生的事情，没有等等。即使那个时候有动物，动物都互相慈爱，狮子老虎不会吃人的，狮子老虎都是吃素，那个时候，根据经典了。所以虽然有动物，它不会伤害，都是大家互相地亲爱，所以那时候是清净的世界。但是要低于两万岁开始就越来越糟，五浊就开始兴起了，然后一直低到十岁，这十岁又往上增到两万岁的时候，这个都是五浊的时期，是在这个时候，两万岁以下的这一段期间，是五浊恶世，两万岁之上便没有浊了，就渐渐地清净起来了。所以我们这边也有清净的时候，但是我们这边是不是一向清净呢？不是，不是一向，是有清净、有不清净，他们的世界是一向清净，这样懂吗？这一向就是说即使人寿到两万岁以下也没有不清净的时候。因此说一向清净，净土都是一向清净，没有浊产生的。第二个没有女人，他们的世界没有女的，大家都是同等一相，女人受苦比较多，有女人就有很多麻烦，男的就会打架、吵架等等，女的自己要受很多的苦，那个世界清净的世界都没有女人。

像阿弥陀佛的世界有没有女人？也是没有，大家都平等一相，没有男女的差别，亦无恶趣。也没有三恶道，恶趣是指哪一些呢？是指地狱道、饿鬼道、畜生道。那么药师琉璃光世界因为是净土了，所以里面没有众生会堕地狱道，因为都不造恶嘛，也不会堕饿鬼道，也不会堕畜生道。没有畜生、没有饿鬼、没有地狱，阿弥陀佛的世界是不是也没有三恶道？有没有？没有，对了。如果有的话，如果看到那个鸟的话，那个鸟是佛所变化出来的，那个不是众生堕入恶道，变成鸟的。

“及苦音声”也没有苦音声，“没有苦音声”表示什么呢？表示大家生活得都非常快乐，要是不快乐就会发出苦的言语。苦不一定是说要苦，眉头一皱然后哭泣，哭泣就是苦音声，然后骂人的声音、不高兴的声音都不是好听的，都是有瞋心起来时候才会发出那些声音，那个都是属于苦音声之类的，那么在净土都很快乐，没有必要发出任何的苦音声，因此你听不到苦音声。

“琉璃为地”，刚才是讲他们有情界了，下面是指那个世界的无情界。无情界那个地方跟我们现在不一样，我们现在是什么为地呢？我们的地是什么？泥土嘛，泥土跟砂石为地。琉璃世界是什么为地？琉璃宝，地上没有土，都是宝，全是宝。阿弥陀佛世界的地是什么？黄金呐，净土世界都非常地美好。

“金绳界道，城阙宫阁。轩窗罗网。皆七宝成。亦如西方极乐世界。功德庄严。等无差别。”那个地方的无情界，依报，刚才是指正报了，就是有情界，现在是指依报，众生所依赖外在的周围环境。生活的环境的情况是怎么样呢？地都是琉璃宝。“金绳界道”，那么地都是琉璃宝，那么人往来所走的道路以什么为界呢？是以金所做的绳子为界，金也是宝嘛，金子做成的绳子为界，“城阙宫阁。轩窗罗网”，“城”大家都知道了，就是一群人聚集居住在一个地方，然后把周围给围起来，那个围起来的墙叫作“城”。“阙”就是城门两边的楼关，在门的两边它建得比较高，可以站在上面眺望比较远，那个楼关叫作“阙”。那么以前在宫殿的两边也是有楼关，左边右边各一个起得比较高，那上面可以远眺看得很远的，那个叫作“阙”。“宫”就是宫殿，也就是人住的房子。那个地方是净土，人都住在宫殿里，也就是他们的房子样子都非常地美观，像宫殿一样，“阁”就是楼阁。“轩窗罗网”，那么“轩窗”，“窗”大家都知道了。“轩”最初的意思，就是古代乘坐的车子前面高起来的，而且有帐幕围下来垂下来的那种，是供大夫以上的人坐的那种高级车，前面高起来的那个地方叫作“轩”。那么后来演变成为有窗间的长廊或是小室，就是有窗子的一个长廊，像日据时代他们盖的那些学校的建筑物，不是教室一出来就有个长廊嘛，但是那个长廊不是open（中意：开放）的，也是有窗子的墙壁，那种就是“轩”，或是有窗子的房间，也是“轩”。“轩窗罗网”，“罗网”皆七宝成，刚才所讲的这一些都是用七宝所做的，不像我们这边房子什么都泥土做的，水泥洋灰、砖头做的，那个地方一切都是七宝所做的。“罗网”也是一样，用七宝、小的宝珠穿起来穿成线，然后再编织成罗网，这个罗网通常是覆盖在空中、覆盖在树上，或者是这边覆在这边的树，那边覆在那边的树，整个空中都是宝罗网，这是庄严那个地方，装饰的。他那边的一切都是七宝所构成，这七宝是金、银、琉璃、砗磲、赤珠、玛瑙，另外也有说是金、银、琉璃、玛瑙、珍珠、珊瑚、琥珀等等，就是七种当地的宝物。那里的功德庄严也像西方极乐世界功德庄严等无差别，没什么两样。西方极乐世界大家都知道，非常地庄严。“于其国中，有二菩萨摩诃萨”，在他药师琉璃如来的佛国里面，我们这边叫娑婆世界，极乐世界是阿弥陀佛的世界，那么药师佛的世界叫作什么世界？最前面有嘛，他的世界叫作净琉璃，他那边是以琉璃为主。你看佛的身体都是琉璃成的，所以他的国土叫作净琉璃世界，这净琉璃世界有两位菩萨摩诃萨大菩萨，一位是日光遍照，一位是月光遍照。这两位菩萨一个日光遍照菩萨在药师佛的左边，月光遍照菩萨在药师佛的右手边，就好像阿弥陀佛左右也各有一尊大菩萨。阿弥陀佛左边那一位是哪一尊大菩萨？观音菩萨。阿弥陀佛右边那一位呢？大势至菩萨。那么那两位都是补处菩萨，同样的，这日光遍照、月光遍照菩萨站在药师佛左右两侧，是彼无量无数菩萨众之上首，是最大的菩萨，次补佛处。次补佛处也就是说他们是补处菩萨。补处菩萨意思就是药师琉璃光将来入涅槃之后，谁成佛？日光遍照菩萨，日光遍照菩萨成佛又入涅槃之后，接下去谁成佛？月光遍照菩萨。那么这情形跟极乐世界一样，极乐世界是阿弥陀佛要是涅槃之后谁成佛？观世音菩萨马上成佛，观音菩萨度众生完了然后又入涅槃了，那么谁成佛？大势至菩萨成佛。那么这边也是这样，这边是日光菩萨、月光菩萨悉能持彼世尊药师琉璃光如来正法宝藏。这两位菩萨都是顶尖的大菩萨，他们两位都能够持，“持”就是hold，就是不失掉药师琉璃光如来的正法、一切的正法，法宝全都在他们身上，不会失掉一点点，这个叫作持药师如来的正法宝藏。

“是故曼殊室利，诸有信心善男子善女人等。应当愿生彼佛世界。”因此佛告诉曼殊室利菩萨说，要是有信心的善男子善女人，应当发愿生到药师琉璃光世界去，因为那个地方很殊胜。接下去“尔时世尊。复告曼殊室利童子言。曼殊室利。有诸众生。不识善恶。惟怀贪吝。不知布施及施果报。愚痴无智。缺于信根。多聚财宝。勤加守护。见乞者来。其心不喜。设不获已。而行施时。如割身肉。深生痛惜。复有无量悭贪有情。积集资财。于其自身尚不受用。何况能与父母。妻子。奴婢作使。及来乞者。彼诸有情。从此命终。生饿鬼界。或傍生趣。由昔人间曾得暂闻药师琉璃光如来名故。今在恶趣。暂得忆念彼如来名。即于念时从彼处没。还生人中。得宿命念。畏恶趣苦。不乐欲乐。好行惠施。赞叹施者。一切所有悉无贪惜。渐次尚能以头目手足。血肉身分。施来求者。况余财物。”好，这一段是，你看药师如来如何利益众生的讲的实际的情况，他成佛之后就keep his promise，就是说不能妄语嘛，那么以前所说的都要作。所以现在成佛了，就如实照他以前所发的愿去利益众生，怎么利益众生呢？这边讲得很清楚，讲的例子，在布施方面你看“尔时世尊复告曼殊室利童子言”这一部经是跟文殊师利菩萨所说的，因此佛常常会叫文殊师利菩萨的名字。佛说“曼殊室利，有诸众生”，有一些众生不识善恶，那个“识”就是分别的意思。不识善恶，就是他不能够分别善跟恶，不能够真正地分别什么才是真正的善，什么才是真正的恶。根据《大智度论》这一般的人都不能分辨善恶，你要修到怎么样的程度才能真正地分别是善恶不会错呢？你必须要修到五根具足。五根是哪五根？信根、进根、念根、定根、慧根你这五项都修具足了，那么你所判别的都不会有错，你才能够真正地分辨善恶。在此之前你认为这是善，那可不一定，因为你的判断不一定是对的。所以佛说众生颠倒嘛，因为众生都还不具五根，还没有修行的人他没有五根具足，因此都不能真正分辨善恶，所做的一切的想法、思想都是正好倒过来的，颠倒都不正确，因此不能，无识善恶，不能分辨善恶。那么这个地方讲的是比较极端的例子，比较明显的例子，怎么不识善恶呢？“惟怀贪吝”，不能够分辨善恶，“惟”就是只有心里面怀着有贪心跟吝啬的心。“不知布施”不知道布施以及施果报，不了解布施到底是怎么回事，不了解布施有多大的功德利益以及布施的果报，都不知道。布施这个有什么果报、布施那个有什么果报，然后果报的大小、清净不清净，是不是有真的果报等等，一切不知，一切不是很明了。因此说不知布施及施果报，“愚痴无智”因为不知道嘛，所以就愚痴嘛，知道了就不愚痴了对不对？因为不知道，所以大家都愚痴。愚痴，没有智慧，缺于信根，愚痴无智不要紧，还更糟糕的是缺于信根。这智慧还没修到那要是有信心的话也没关系，也可以开始多少做一点，听善知识的话嘛，但是又缺于信根，也不信。因此“多聚财宝。勤加守护。”只知道什么呢？每天拼命地赚钱，能赚多一点就多一点！想尽法子赚钱、想尽法子发财。赚了钱之后积聚起来，把它存起来。“勤加守护”，而且看得很紧呐，自己的财宝看得非常紧，不准任何人碰，不准任何人动。“见来乞者。其心不喜。”看到有人来跟他要，他的心非常地不高兴。“设不获已，而行施时”要是在某种因缘之下，不得已或者是对方是有强势的人，这种情况我不施不行了，非施不可，这种情况要他拿出东西来布施的时候“如割身肉”，好像是把他身上的肉割了一块下来一样“深生痛惜”，唉呀，心里痛啊，痛好久啊，好久好久之后都忘不了这件事情，一想到就痛，可惜，心里想可惜。

那么现在我们来看一看这个布施及施果报，因为不知布施及施果报嘛，所以就愚痴，不能分辨，很多事情不能正确地分辨。那么关于布施跟施果报，我们就来稍微学一点智慧，让我们不要不识善恶、不识布施跟施果报。我想因为这个布施，在家人所作的施就两种：一种是财施，财施就是布施，是跟大家最有关系的，关系很深切，因此要是能够多明了的话，对大家很有益处。来发一下，一人一张。你们所看到的是从《毗耶娑问经》里面影印下来的一页，《毗耶娑问经》。那前面还有一点，他前面一页，还有一点点，那我想只有一点点，我就没印了。我就说给你们听好了。这个毗耶娑是一个外道头子，他是苦行外道，修苦行的，修得身体瘦如柴，皮包骨没有肉，但他却是一个大苦行家，人人提到他都，他很有名的，没有不知道的。这个毗耶娑他有一次看到佛远远的，如此光明相好，非常地向往，于是就带了他的那一批修外道的弟子就来见世尊，见世尊来请教问题，请问世尊什么是布施？为什么要布施？何义名施？怎么样才叫作施？如何才叫作施主？施主是什么意思？怎么样布施是不叫施主？这是他问的问题，这在前面那一页。那个不是呢，“云何死以施富随行？”这人死了之后，如果他今生布施，那么他所得的福报如何跟着他走？布施所得的福报怎么样、如何？这个福报是有形段、可以聚集在一起、可以看得到的吗还是看不到的呢？施主布施就有福嘛，就是施主，施主就有布施的福德，布施的福德在哪里？是谁受福？是被布施的人受福，受者得福还是施者得福？世尊，现在有大功德，任何人布施给世尊，也就是供养世尊一定可以得大福报，这没话讲。但是世尊涅槃之后，要是供养佛塔、佛像跟佛塔谁来受这个布施呀？世尊已经都入涅槃了，谁来接受这个布施？他问这些问题，他问了之后呢，阿难跟舍利弗都说世尊这个问题我也会答，很简单。世尊说，不相应，不相应。他们问佛应该是佛答，应该是如来回答，如果外道来问如来，如来不答叫弟子答，这个不相应，他们会有人说，你看什么叫作、何为一切智人，问他问题，自己答不出来，叫弟子答，会毁谤世尊等等。所以还必须是问世尊，必须是世尊回答，所以后来世尊就回答说，你听好施报，什么叫施报、什么叫作布施，什么叫作施主。佛说“若人有物彼信心生。信心生已以财付人，遣向他国。彼人将物向他国施。彼人布施财主得福非施者福。”什么叫施主，先看什么叫施主。譬如说有一个人，他对佛法对布施信心充满，他很相信布施就得福，很虔心，对于对方众生要布施的人非常爱念，想要帮助他，那么他就把这个他要帮助他的钱或是财呢，就托一个人，我去不了，你帮我带给他布施给他，譬如有人在美国，譬如说你要帮助在美国的人，那么另外有一个人他要去美国，你就托他带去，这样听得懂吗？你就把钱或是东西托他带给你要给的人，那么被托的人就把东西就带到美国去了。美国是举一个例子啦，那么那个受托的人就把这个东西这个钱就交给对方，他把钱交给对方，他不是施主，这个人不是施主，他没有福，没有施主的福，他虽然拿着东西布施，是他亲手拿给他的，因为他不是舍主，“彼所遣者虽持物施而非舍主。”他不是真正那个钱或是财物的拥有者，他不是钱或财物舍弃的人，因此他虽然是亲手拿着布施给对方，他自己不能称为是施主。“若人自物自手施者。则是舍主亦是施主。”如果人是自己的东西，自己亲手布施，那么这个人也是舍主，也是施主。“大仙当知”大仙就是指对方那个外道，就是毗耶娑大仙，有三十三不净施，下面是我要讲的，这个布施有三十三种是不清净的，不清净就没有果报。虽然你有布施，但是没什么果报，哪三十三种？我们看下面“第一有人邪心倒见。无净信心而舍财物。如是施者非净布施。”他布施呢，他没有信心，他不是真正地很虔信布施就会有功德，而是他邪心倒见，他是其他别有用心，那么这种虽然布施他不是清净的布施。第二，有的人为了报恩而舍财物，则非布施。这是常有的事情，对方对我有恩，他帮了我的忙，那么我就想回馈他、回报他，于是就买东西送给他或者是钱财等给他，这个给他是为了要报答他的恩德，这种布施不清净，不是清净施，目的是在报恩。这报恩就是一来一往嘛，他有来对我有恩，我有往我对他舍财物，这不是为了布施而布施，不是为了帮助他，他可能不需要这个东西，但是我为了要报恩，我就送给他，所以这种布施就不清净，这种布施其实不叫作布施，是叫作礼尚往来，可以这么讲。“三者。有人无悲愍心而舍财物。亦非布施。”有的人虽然是拿出钱拿出财，但是他实在是没有什么悲心，他可能是逼不得已，或者是以瞋恨心，好吧好吧，只好勉强拿出来了，像这种不是内心发慈悲心真正拿出钱财来救助人的，这个不是清净布施，虽然他拿出来了，的确是拿出来了、的确是布施了，但是不会得果报，不会得好的果报。因为他没有悲心，布施的时候不是悲悯心布施的。第四“有人因欲心故而舍财物，亦非布施。”譬如说有人追女朋友，就拼命地送她东西，只举一个例子了，那是为了要追求她嘛，是为以欲心。因为对她起的欲心而做出来的这种不清净，亦非布施，这个根本就不能叫作布施，这是有目的的。第五“有人舍物与火亦非布施。”这有的人像拜火教，他们买很多东西然后放在火里面布施，那么这种是布施火、拜火神这种就不叫布施。“有人舍物与水亦非布施。”有的人是把东西丢在流水里面，这种舍财物也不叫布施。“七，有人生如是心。舍物与王，望王识念。如是舍物非净布施。”自己有好的东西，那么他这样子想，哎呀这个好东西，我要是送给国王的话，那么希望这国王将来望王识念，将来就对我好一点，说不定给我升个官什么的，这种布施不叫布施，不是清净施。“八，有人以畏贼故，舍物与之。如是施者亦非净施。”有人被强盗用刀捅着你对着你，“钱拿出来，你的钱包那出了”，那你只好乖乖地把钱包拿出来，钱包拿给他，那么舍弃你的钱包给对方了，这种是不是布施？这不是清净施，因为你怕，你怕被贼杀害，所以你才把钱财给他的，不是诚心自愿要给的。

下面“又复更有五种舍物。皆非净施。”下面五种布施的东西都不是清净施？布施哪五种东西不清净呢？第一个，施毒。有人需要毒，你布施给他，譬如说有人需要吗啡，你就把吗啡布施给他、海洛因布施给他，他需要的那些是毒品，或是毒药，这种布施都不叫布施。第二，施刀非净布施。别人需要刀你布施给他刀，这个也不是清净的布施。三，教人取肉而施非净布施。这另外有个本子是杀人取肉而施，就是布施肉也不是清净的布施。为什么？因为你拿肉来布施，那个肉如何取得？一定要杀生才能取得肉嘛，是不是？等于是你奖励杀生了。所以你布施别人的肉、众生肉那不是清净的布施。所以钓了很多鱼，把鱼布施给别人，那个不是清净施，布施别人猪肉、牛肉什么、贵重的什么乌鱼子，这些都不是清净布施，最好不要拿肉类荤的，不要布施给人。第四“有人所摄众生平等施与和集养育望得其力非净布施。”这有人就养一大堆的人，这是尤其是像古代的所谓的大家，他下面不是养了很多食客嘛，或者是养了很多人，然后替他出力等等。平等施与，他养的这些人，既然养他们，于是常常要拿出钱财要分给他们，“和集养育”那么目的是望得其利，希望能够对自己有利，希望他们能够为我效劳，这种不是净布施，因为你是有目的的。“五者有人为名闻故而舍财物非净布施。”他的布施是为了，他如果常常布施的话，那么是不是大家都很喜欢他？大家都说，哎呀那个是大施主，他为了有这个名称，有好的名声而布施，这种布施也不是净布施。“十四，为歌戏故。与伎儿物非净布施。”这为了要听他唱歌、唱戏而给这个唱歌的人或唱戏的人布施东西给他、钱财给他，这个不是净布施。譬如说路边，路边不是常常有拿着吉他一面唱，或者是拿着什么乐器在那边路边唱，然后前面就放一个碗或是一个什么container（装钱的器皿），我们大家就过去丢钱，像这种就不是净布施，其实是不叫布施，为什么，是为了听歌听戏。“十五，年终月尽。破散财物非净布施。”所以你们领那个年终奖金，老板很好，他给你们年终奖金多发，每个人多少多少钱，他给你们多的这个不是布施，不是净布施，那是年终了或是有人是月终分红利，这种给你们的钱财不叫布施。“十六，有人屋舍因缘而捨财物则非布施。”有人是为了房子而捨财物，或者是租房子捨财物，这个是没话讲当然不是布施。或者是他免费让你居住，你住在他家，你住在他家你不好意思嘛，他对你这么好，于是你就买很多东西送给他。那么这种买东西送给他，这个不叫布施，为屋舍因缘而捨财物。“十七，有人善友因缘以他财物受与余人非净布施。”这有的人借花献佛，不是自己的东西，但是你好朋友的东西，你跟他非常要好。那么你就想你跟他那么要好，那么我知道他一定不会怪我的，他的东西就是我的东西，我的东西就是他的东西，可以互相地使用，于是你就拿他的东西来布施给别人，这个你拿去好了，这没问题的，我跟他很熟，那这种布施清不清净？根本不是你的东西嘛。“十八，有人或有田地。或在舍宅。或有谷聚。或有麦聚。鹿鸟所食鼠等所食。无清净心亦非净布施。”有的人是种田，或者是他家有种菜，或者是收成了有谷仓，有一堆谷子或是麦子，结果被老鼠吃掉很多，那个叫不叫布施给老鼠呢？那不叫，那没有功德的。那有的是被鹿吃掉了，鹿没的吃嘛，它看见有东西吃它就吃了，被鸟吃掉了，那这个都不叫布施给鹿、布施给鸟，这不是布施，因为什么？没有清净心，被鹿被鸟吃了，你心里也很气，是不是？被老鼠咬一个洞，像你买了一袋米，结果被老鼠咬了一个大洞，然后吃掉了一些米，你心里面是很高兴还是很生气？这种根本不叫作布施给老鼠，所以没有功德，虽然的确是给它吃掉了。“十九，有人为学作故与工匠物。如是施者非净布施。”有的人是为了要学他的技巧、学他的特殊的工巧，而给他东西、送他东西，每个月给他，那这些不叫作清净布施。“二十，有人身有病患。恐命尽故。捨物与医非净布施。”有的人得重病，古时候就是只有求医嘛，医生可以救他，恐怕医生要是不尽力救的话，我就没命了，于是就求医生，只要你能把我的病治好，我什么都给你，我给你很多的什么什么什么，那那些捨物给医生是非净布施。“二十一，若人打他若骂他已心悔生愧。捨物与之非净布施。”譬如说你打了一个人，或者是你骂了他一个人，后来心里面觉得我为什么要打他、为什么要骂他，心里面觉得很后悔、很惭愧，然后就反过来对他特别好，就买一些好东西来送给他，或是钱财送给他、帮助他，这种帮助这种布施非净布施，这是因为自己忏悔。第二十二，“若人施已。心则生疑为有报不。如是施者非净布施。”如果人布施了之后，心里面就这样想，心里面疑惑说这样做是不是有果报，是不是会得果报，你这样想，那么这样的布施就非清净了！为什么？前面讲过要有信心，布施的条件是要有信心，信心生已然后才拿出钱财给别人，这样子才叫布施。那么这个布施之后，心里还在怀疑到底有没有果报，这样子的话就不是清净的布施，信心不够。第二十三，“若人施已心中悔热。如是施者非净布施。”如果人一时逞强，或者是当时的情况一时说溜了嘴我要布施，布施什么，答应了之后后来想想，损失可大了，我已经答应了，怎么办？譬如说，有一个人他盖房子盖一栋大楼，答应说，好，我要捐一层楼出来给师父弘法。答应了之后，回去以后想一想，不行，这一层楼不少钱，我还需要怎么样怎么样，等等，心里面后悔了。那么后来呢，可是已经答应了没办法，这已经说出去了，非给不可，后来就还是给了。你看布施这么大的东西，一栋房子，结果因为他后悔了，没有功德、没有福报，因为他的心悔了，他心里面其实是不想布施的。你有心要布施，你才会得到果报，你根本心里面布施的心已经断掉了，如何会有果报出现？因此你看，变成了东西也都没有了、果报也没有，多划不来，所以不能后悔，不管你布施什么东西都不能后悔，一后悔就没有了，功德就没有了。“二十四，若人捨物与他人已。如是思量。若其有人取我物者。皆悉属我为我所秉。如是施者非净布施。”假如有一个人布施别人东西，或是钱财，布施了之后，他这样想，不管是谁拿了我的东西的人就属于我、就为我所主持、就得听我的，也就是说，如果这样想的话，这种布施非净布施。“二十五，若人施已如是思量。如是施福唯钟我身不属他人。”有人很发心，拿出钱财来布施。布施之后他这样想，他说，这个布施得大果报，这个果报是只有我一个人得，因为是我布施的，这个果报是只落在我身上，不会落在别人身上。心里很高兴，只有我得福，你们没有福，如果这样想的话，不是清净布施。第二十六，若人年老捨物而施。如果人年龄已经很老了，那这个时候呢，他想反正钱财带不走，那自己还有不少钱财，那么就拿出来布施吧。“又非中年后时病困，死时欲至。脉节欲断。苦恼所逼欲入死道。无清净心。无信净心。阎魔罗使见之生笑。兄弟诸亲啼哭悲泣。至如是时捨物而与非净布施。”也就是说到了快老了，或者是到了老了快死了，或者是到了生病已经快要断气了，这个时候才把钱财拿出来布施给别人，虽然布施他也不是有清净心、没有净信心，那么这种布施非净布施。“二十七，若人为名捨物布施。”如果人为了名称、为了名誉而布施。他这样想，“如是我名他国遍闻某国某城大施之主。”他这样想，如果我布施的话，那么我的名称就遍闻他国，所有的国家人都知道有我这个大施主，都会说某国某城有一个大施主，如果是为了这个大施主的名称而布施，那么就非净布施。虽然他布施了很多，不停地布施，可是他是为了得名，那么这个不是清净施。“二十八，若与余人迭相憎嫉。见彼捨物多行布施。见已心慢不能堪忍。以嫉彼故捨物布施。非净布施。”如果有一个冤家仇人，你看不顺眼的某某人，你看他怎么这么发心，这个也布施，那个也布施，看了以后心里面实在是不能忍受，嫉妒。于是你想：好，你能布施我也能布施，于是就我也拿出来钱财，你拿多少，我就拿多少，乃至于说你拿多少，我拿的比你还多。那么他这个为了忌妒而布施的不是布施，不是清净布施，没有福报了！“二十九，食他女故。为种姓故。捨珠捨金。若银金刚。若毗琉璃。缯绢衣裳及兜罗绵。造作敷具。如是捨物非净布施。”这个为了食他女故，食他人之女，譬如说下聘为了要娶别人的女儿回家，那么下聘，这给了不少的东西，种种的卧具，金银财宝都抬去了，尤其是古代嘛。那么或者是为种姓故，为了因为是婆罗门种、帝王种，怎么可以不讲求面子呢，如果少的话多没面子，于是就送的很多等等，嫁妆很多。然后下聘要娶了也是很多，譬如了，像这种布施非净布施，其实不是真正的布施。“三十，有人如是思惟捨物与人。”有的人他这样子想，他怎么想？他想“我无儿息大富饶财应当捨物而行布施。”这有人很有钱，但是没有儿子，也没有女儿。那他这样子想，我死了之后也没有人继承，我又有这么多的财宝，我应当是捨物而行布施，也没有人接我的钱财，没有子孙，所以我现在应该这多多少少要做一些布施的事情，做一些布施的事情，一方面是没有人接，一方面也是为了要行善，行善说不定就会有子息，说不定就会生个儿子女儿的。那么为了这个原因而布施非净布施，不是清净的布施。“三十一，若复有人心生简择。如是念言。若与此人则有福德。若与彼人则无福德。如是施者非净布施。”这是指在布施的时候心生分别，分别说我这个东西要是给这个人我得的福比较多、比较大；要是我给那个人，我看那个人这品德不太好，我要是给了他的话了呢，我恐怕没有福德。那这样子呢后来你选择了一个你觉得有福德的人去布施，这种布施非净布施，心有分别故。“三十二，若人布施。捨离贫穷衣裳破坏垢腻之者。与多丰乐大富之人。非净布施。”有的人拿钱财送东西给人，目前的因缘是明明有穷得不得了的、衣衫不整、吃也吃不饱穿也穿不暖，穿得邋里邋遢的贫户，另外有非常有钱的大户人家，结果这个人布施的时候，他捨弃贫穷的人，选这个很有钱的大富之人布施，你说这个布施清不清净？没有必要，那他这个显然是为了巴结嘛，巴结有钱人搞好关系，将来的话对自己有益，所以他这个根本不是清净布施。“三十三，若复有人望好花果。捨物而与非净布施。”如果有的人想要得到好花好果，但是买不到，于是那些卖花人或是卖果的人你就布施给他，让他能够给你一些好花好果等等，卖你一些好花果等等。这种有目的的，非净布施。“大仙当知。此三十三垢染布施而捨财物。”这三十三种不清净的垢染布施都是捨财物布施，“彼施报者，如以种子种之醎地烂坏不成。”那么虽然他们也都布施了，可是他们布施所得的果报就好像把这个种子种在一块醎地上面，醎的地能不能种子能不能长？不能长。于是这个种子就烂坏了，最好太咸了种子烂掉了，坏掉了，不成，长不出东西来。同样的，“大仙当知。如是之人非不布施，不得果报。”那么刚才讲这三十三种布施的人，并不是说他们没有布施，可是他们布施却得不到布施的果报，布施也没有福报可得。“复次大仙。譬如有人随何所取得种子已种之荒田。”就好像有一个人，不管他手边什么样的因缘得了什么样的种子，拿了种子是要种在地下的嘛，结果他把它种在荒田里面。“彼种子界地界相依。”这个种子一碰到地,就是种子界跟地界相依，“须得天雨种子变坏。”那么必须要有水分，天下雨了种子才会坏，种子坏了以后就会发芽，“虽有牙生不得花果。”因为它种在荒田里面，荒田是不肥沃的田，没有人打理的，因此虽然天下雨种子发芽了，但是不久就死掉了，不得花果，不能够长成树，乃至于开花结果。“此布施分不得花果亦复如是。”刚才所说的那三十三种布施也是一样，虽然它有下种子，但是他把这个种子下在荒田里或者下在咸地上，能不能够长出花果？不行，因此没有果报。这个没有果报，是说没有布施的福报。

下面，“如是说已。毗耶娑仙。合掌向佛而作是言。如来世尊一切智人。以相应语说布施报。已作利益安乐众生。又复世尊。”下面他又问了“云何布施不失果报。”刚才说那三十三种布施都得不到果报，那么要怎么样布施才不会失掉布施的果报呢？“有人持戒有不持戒。二俱施与。此义云何。”有人持戒清净，有人持戒不清净，这两个人我都布施给他，布施的果报又怎么样？这佛就回答说，“大仙。汝今善听布施报法。”布施的果报，“若有心信，”下面很重要，“若有心信一切施与。”第一个是若有心，他有心要布施，而且他有信，他相信布施，纯粹为了帮助别人有慈悲心，而且一切施与，不管有什么，只要对方需要的都肯拿出来施予，故名布施，这个才叫作布施。“不畏未来而行布施。”他这个拿钱财出来布施给别人，不是为了恐为将来。恐为将来譬如说如果是我不布施给他的话，恐怕我将来没好日子过了，他要找我的麻烦，譬如说，那种布施就不是了，这个必须要不畏将来而行布施。“不轻毁他而行布施者。乃名布施。”布施的时候不轻慢对方、不毁谤对方，不是好像丢给狗一样，来拿去，不是这种态度的布施，那个是轻毁，如果是很虔诚、很真心地、很客气地布施才叫作布施。“大仙当知。若复有人不拣福田。”如果有人，他不选择福田。“若有戒人。若无戒人。心信开眼。”不管对方是有持戒的人，或是对方是犯戒没持戒的人等等，他都对对方都是心信开眼。“生爱念已”，他只为了要帮助对方，对对方、对众生生爱念心。“舍物施与”想要帮助他，想要他好。“心常普缘一切众生”那么布施的时候，心里面所想的常常是对方多么的可怜，多么苦，那么他需要什么？不能得到什么，我需要帮助他，心里面常常想到的都是要帮助一切众生。“大仙当知彼人施主”这个人就是施主，才是真正的施主，他所作的布施才是真正的布施。“大仙当知。有五种施施主满足。”什么样才叫作真正的施主呢？所谓施主，如果是真正的施主就有布施的果报，那么怎么样才是真正的施主？这有五等，第一个是时施，时施就是在适当的时候施。就是对方需要什么我就布施什么，这个叫作时施。譬如说对方非常需要棉被，结果你是没有送棉被，你送了别的东西，他那个时候不是很需要的，这个就不叫时施，这个也不是施主，所以必须是时施，是对方想要的，他需要他缺乏的，那么你就施给他所需要的，这叫作时施。第二施行人，施路人。这路人在外面远行，常常口渴、需要大小便，或者是饥饿，需要住宿的，临时不方便等等，你要是施路人的话，这个叫作真正的布施，因为你是为了帮助他。三、施病人及瞻病者，施生病的人，布施病人，因为病人自己没有能力生活，没有能力照顾自己的生活起居。