第011集

欲界有贪、色界也有贪、无色界也有贪，这欲界的贪跟色界的贪不一样，因为欲界的“色”跟色界的“色”不一样，所以所起的贪心也不一样。除了要断欲界的贪，比如说欲界的贪是对于黄金的贪、对于金钱的贪、对于宝石的贪，种种的贪；对于色界没有黄金，也没有宝石、没有七宝，所以不会起像欲界的那贪，但是色界有超过欲界比黄金比这些珠宝更好的东西，要对更好的东西的贪心要去掉，无色界也是一样。为什么会说有八十一品呢？刚才不是说欲界有四种、色界有三种、无色界有三种嘛，应该是十种，这十种称为十惑。八十一品是说欲界，我们这个三界最粗略的分是三界，欲界、色界、无色界。如果把三界稍微再仔细一点分的话可以分成九地。欲界我们称为五趣杂居地；色界有初禅，称为离生喜乐地、二禅定生喜乐地、三禅离喜妙乐地、四禅舍念清净地；然后无色界又有空无边处地、识无边处地、无所有处地、非想非非想处地。所以欲界一种、色界四种、无色界四种，加起来总共是九地，所以三界如果仔细分一点的话可以分为这九地。这九地每一地的那个疑惑、每一地所起的贪嗔痴等等都有九品，英文讲九个level，就是九级的意思。哪九种？有上上品，上三品，中三品，下三品。上三品有上上品、上中品、上下品。上三品的惑是比较严重比较粗，因为光是一个贪，有大贪中贪小贪，对不对？大贪里面又分为大大贪、大中贪和大小贪，这是举个例子，这样比较好懂。然后中贪里面又分为大中贪、中中贪、小中贪，所以这样一分起来就变成九种，小贪也是一样，这是举一个例子。因为还有嗔、还有痴，所以不单独叫做贪，而是分成一品一品的，所以变成了上三品、中三品、下三品。那么上三品就相当于大贪，以贪为例的话就是大贪，中三品相当于中贪，下三品相当于小贪。所以上三品是比较粗，下三品就是比较细、比较轻微一点的。我们看欲界在五趣杂居地，我们现在所居住的地方为什么说是五趣？是哪五趣？五趣又称为五道，众生有哪几道？众生不是在生死中轮转吗对不对？那么有六种地方可以去轮转，是哪六种？我们称为六道。一个是天道，然后是人道，后来是修罗道，然后是畜生道、恶鬼道，最后是地狱道。在这生死中轮转就是这六个，不一定是哪一个，就在这六个里面轮转。五趣就是五道，五道除了天道以外其他的全部都合在一起，因为我们这个地方，人住在这地上，然后是畜生道是不是跟我们一起住？然后恶鬼道是不是跟我们在一起？对，他们也是，只是你的肉眼看不到，但是的确是有恶鬼站在你身边你也不知道，因为你看不到，但是他所居住的英文叫“dimention（维度，空间）”，就是跟我们在同一个空间里，就在这里。然后地狱道就在地下，地狱道有好多种了，一种是在地下，一种跟我们一样在地上，但是在海边，在周围铁围山那个地方，有黑暗地狱，因为地狱太多了，所以各处都有，但是地狱的众生跟我们所生活的同属于一个范围，因为这五道众生都在这里生活，所以成为五趣杂居地。为什么不说天道？因为天道只有欲界天，事实上欲界天的众生最下面的天是四天王天，四天王天的那些天众他们生活在哪里呢？生活在忉利天的半腰的地方，所以还算是在地面上。忉利天、帝释天的天众是生活在须弥山的山顶，须弥山的山顶像个莲花形，不是一个尖尖，是一个莲花形，须弥山的样子你们不知道有没有听过？它的上面是个莲花形，中间是窄窄的，下面宽是莲花型，但是下面是在水底下，那么露出来的就是中间是细的，然后上面是越来越宽是莲花，忉利天的天众就住在莲花上面。须弥山的顶端那也是算地上，所以那也是欲界，但是因为那个天众大部分超过以后就不算在地面上了，大部分的天众都是在向上面去的，忉利天上去是焰摩天，那焰摩天就在空中了，就不是在地面上了，所以这个地方我们称为五趣杂居地。五趣杂居地有贪嗔痴慢这四惑，这四惑里面又分成九个等级，就是刚才我给你们举的例子，大贪、中贪、小贪、大大贪、中大贪、小大贪等等加起来是九种，如果断掉六品惑的话，也就是断掉比较粗的上三品、中三品就可以得二果斯陀含。刚才所举的大贪跟中贪上三品跟中三品，如果以贪来讲，能去掉大贪跟中贪，但是小贪还存在，没关系，那个就可以证二果。小贪太细还没法去掉，去掉最初的大贪跟中贪，就证了。那嗔也是一样，去掉大嗔、去掉中嗔；痴也是一样，去掉大痴、去掉中痴；慢，去掉大慢，去掉中慢，就可以证得二果斯陀含。斯陀含又称为一来果，等一下我们回到经上再讲斯陀含的情形。九品全断就得三果阿那含，这是是欲界的贪嗔痴慢这九种全部都断尽，就得三果圣人阿那含果。阿那含又称为不还果，因为欲界的烦恼他全断了，所以他就不还，就是不来欲界了，就离开欲界了。欲界的烦恼见惑跟思惑里面都没有了，所以自然就不再生在欲界了，因为一切法都是心所生法嘛，万法唯心生对不对？他心里面对于欲界已经没有任何的牵挂，没有任何的烦恼，就不再到欲界来投生，就会生到色界天去，所以称为“还”，就是不来欲界，欲界比较苦。看色界初禅二禅三禅四禅，那以初禅的离生喜乐地的贪痴慢来说，每一种都有九品，所以这个越来越细。当然初禅所要断的贪跟欲界所要断的贪是不一样的，是完全不一样，这个比较细。二禅定生喜乐地又有贪嗔痴，你看断了初禅以后还有一大堆等着你去断，还没完到了二禅又有贪嗔痴，那是更微细的九品必须要断。三禅离喜妙乐地又有九品要断，四禅舍念清净地还有九品要断。无色界也是一样，空无边处地有贪嗔慢，每种都有九品要断，然后识无边处地也是一样。无所有处地跟非想非非想处地各有贪痴慢九种要断。如果说断尽三界八十一品烦恼，就是欲界的色界、无色界的总共全部是八十一，你看欲界的每一种都是九品，但是我们总共有几种？有九地九种，这就是八十一，总共就是有八十一种要断，思惑八十一种全部都断尽了才能够真正的出离三界，称阿罗汉果。阿罗汉果又称为不生，这不生并不是死掉不生的意思，而是说不再来生死中受身，不受后有，所以证了阿罗汉以后，不能说因为修行到了这么高的程度，已经没有我相了。而且自己的境界也不能说出来，所以不能说我得阿罗汉果，这是不可以的。但是他会讲一句话，他会说，我生已尽,梵行已立，所作已办,不受后有。他讲这句话的意思就是我是阿罗汉，不受后有就是不生了。后有就是再去投胎、再去投生叫后有。那么所以说不生是因为不受后有，阿罗汉不在三界中轮转生死了，出离三界。这个是小乘的四种果位，以及在修道上面我们所要修的情形、所要断的烦恼，断了多少才可以到什么境界，断了多少才可以全部的烦恼断尽而出离生死，刚才讲的全部都是见思二惑。

好，我们回到经上，那么阿罗汉是最高的小乘，最高的果位了，所以小乘说入涅槃就是阿罗汉的境界，阿罗汉死了以后，因为他现在是最后生了嘛，他如果得了阿罗汉以后，那么以后就不再来受身，那个叫做入涅槃。那么上一次讲过，境界能飞行变化、旷劫寿命、住动天地，这个是阿罗汉。这个只是简单的讲，事实上阿罗汉比如说飞行变化，飞行就是在空中飞，他可以随心所欲，要到哪里去，人所不能到的地方他都可以去，他也不用坐飞机。他只要飞就可以了，他可以变化，为什么？因为他们得了阿罗汉就有三明六通，通了就是不阻碍的，我们因为受挫，处处受阻碍，所以就不通。不通，你想跳也跳不起来，想飞也飞不起来，太重了马上就掉下来，他已经通了，没有阻碍了，所以他想飞就飞上去。变化，他可以做种种变化，虽然可以做种种变化，但是平常不能够随便显示变化。就是佛所禁止的，不可以随便显示神通，如果显示神通的话，通常会被佛处罚。好像很多寺庙里面不是都有在餐厅里面，在堂里面都有办特别一个罗汉的位置，但是是空着的，没有人坐的。那位罗汉呢就是显神通给人家看，就被佛罚，你不可以入涅槃，所以他现在还在这，为什么大家在餐厅里面都特别供养罗汉，罗汉是圣人，供养罗汉有无量的福报，无量的功德。那他为什么会这样子？因为有一次有一个居士他很有钱，他就用很好的材料做了一个很大的钵，宝钵。然后把这个钵放在一个很高的一个杆子上面，一般人够不到，然后他就出去宣布如果有谁可以能够不借什么其它的帮助就能拿到钵的话就送给他。结果罗汉他知道了以后这还不简单，于是他就在他坐的地方，那个杆子离他很远，连站都没有站起来，在他原来坐的地方就把手伸出去就把钵拿下来了，那不就是显神通了对不对？结果别人就去报告佛，因为佛规定不能显神通，后来佛就把他叫来，你那么喜欢玩这个，你就一直留下来不要走，你不可以涅槃。所以佛灭度了以后，那些大罗汉纷纷都灭度，灭度以后就入涅槃了。入了涅槃是很快乐的境界，但是这位阿罗汉他就是不能入涅槃，他就要来受苦，还是跟大家一样要受苦。真是佛的慈悲了，因为末法时期已经没有人证阿罗汉果了，对不对？那就没有圣人了，众生就修不到福田，所以就让他留下来作为后世众生的福田，后世众生供养他照样有福田。现在的罗汉不止他一位，总共有四位还在。当然我们业障太重了，大家业障太重看不到。罗汉的变化则不能随神通变化，不能随便显示，但是如果为了要救人，也是可以显示的，那个没关系。譬如说，有一个佛世的时候，有一个阿罗汉，有一次他的一个檀越，檀越就是常常供养他的一个信众的女儿。有一次阿罗汉碰到她一直在哭，就问她你怎么哭得这么伤心，有什么事情那么难过？这个女孩子讲，因为今天晚上有party，我没办法去参加。他说为什么你不能参加，因为我没有漂亮的衣服可以穿。我太穷了，所以我没办法去，但是我又很想去，所以就越想越伤心，就哭了起来。大阿罗汉一听，心里面就起了同情之心，慈悲之心，于是就跟她说，你需要什么？她说我需要漂亮的衣服、漂亮的鞋子，然后需要璎珞装扮打扮自己以后才敢去。于是这个罗汉他就一下变出来了一大堆很漂亮的衣服，然后让他能够欢欢喜喜的去。去了以后大家看到她都觉得很吃惊，这个人这么穷，哪里来的这么漂亮的衣服，全身挂的珠宝好像还是坐了一辆好的马车去的，于是大家就把她抓起来送官去审判，她一定是偷来的。结果判官在审判的时候就问她说，大家都知道你很贫穷，以你的能力买不起这么贵重的衣服，你是从哪里来的？是不是偷来的？她说不是。你不是偷来的，那从哪里来的？她说是有一位大阿罗汉给她的，这个判官不相信，于是就把那位大罗汉请到法庭上来问，这个女孩子她以前很贫穷，现在突然穿得金碧辉煌，那么她身上穿的说是你给她的？我看你也是很贫穷，这些东西是不是你给他的？他说是我给她的，你从哪里来的？因为和尚怎么会有这些东西，和尚不需要这些东西，你是不是去偷来的？他手上拿的是出家人的锡杖，然后他就说，我是这样拿来的，于是他就拿了锡杖往地上一指地，整个地就变成黄金；我是这样拿来的，然后把锡杖往墙壁上一碰，整个墙壁变成黄金的墙壁；我是这样拿来的，然后把锡杖在法官前面那个桌子上面一碰，那个桌子整个变成金色的桌子。然后这个判官就说我知道，你不是偷来的。那神力不可思议，他是为了要帮忙这女孩子，所以显示如是的神通。不过好像还是被佛叫去问，你为什么要显神通？我为了要救她，我要帮助她，她太可怜了，一直在那哭，后来好像没有罚他。另外所以说佛法是很活的，不是那么呆板的，说不可以显示神通，那么就一点神通都不能显示，一点救人的事情都不能做，也不是这样子的。所以在佛世的时候，也有很多显大神通，然后度化了不少人的。那个佛不但没有骂他，反而还称赞他，善哉善哉。最有名的就是伏那条恶龙，就是有一条恶龙，因为是龙它的工作就是下雨，让风调雨顺，让人民能够有好的收成！恶龙该下雨的时候它不下雨，不该下雨的时候它就乱下雹，收成的时候他就突然就下大雹，然后就把人家应该收成的那些作物全部都打死。有一条恶龙也是被一个大阿罗汉显示神通度化的，龙所住的地方叫做龙宫，在池塘里面村民都不敢进，因为那是恶龙，谁要是进的话，而且任何人到了它的住处马上就死掉，因为它是恶龙，后来大阿罗汉就去降伏恶龙，这恶龙一看到他心里就火冒三丈，没有人敢到我这里来，你凭什么敢来！大阿罗汉就腿一盘，坐在它的面前，对着龙讲，你有什么本事就使出来！于是这个龙就把它的本事全部都使出来，龙可以变化，它虽然是畜生，但是它可以变化，所以他就变了一大堆的刀剑，因为心里狠毒，所以就变了一大堆的刀剑出来，从空中掉下来要把大阿罗汉杀死，这个罗汉就把它变出来的这些刀剑全部都变成大饼，一块一块的可以吃的大饼。然后龙又变了一大堆，反正就是很多做了种种的变化，所有的能力都使出来了，就是没有办法害得了这阿罗汉。阿罗汉还问它说你还有什么能力，尽管使出来。龙说没有了，我所会的就是这些了。于是罗汉就变细身，罗汉的身跟你我的是一样的普通的身体嘛，对不对？那他就把自己的身体变得非常细小，然后从龙的眼睛里面钻进去，从它鼻子里面爬出来再从嘴巴进去，然后又从鼻孔里出来，然后出来了以后又从嘴巴进去，从眼睛出来在那边转来转去，这个龙就非常的信服，最后就不敢再作恶，以后变成了一条好龙。以前没有人敢去，自从罗汉降了龙以后，这村里面每个人都可以到龙宫去，龙不会伤人，也不再害人，不再下冰雹把农作物给打死。像这种就为佛所赞叹，也是显示神通，所以一般不可以显示，但是在必要的时候降伏恶众生的时候，才可以为了度众生的时候做阿罗汉的变化。刚才讲降服的是一个大阿罗汉，叫做周利盘陀伽。周利盘陀伽大家一定听过，他刚出家时是一个大笨蛋，人家都不要收他的，被他哥哥赶出去，你这么笨一个偈子都记不起来怎么学佛。后来是佛就慈心故就收留他，为什么佛收留他？因为他过去生是一个大法师，可是为什么今生这么笨，连一个偈子都记不起来，马上说马上就忘掉，因为他当大法师的时候他吝法，别人跟他请法的时候他不肯教别人。吝法的结果就是得愚痴报，不肯把智慧给别人说，不肯说法给别人听，在可以应该教的因缘之下他不教，因为他小气，我这么辛苦得来的怎么可以？这么容易就教给你，所以他这么小气，虽然他是大法师，他死了以后生生世世就是个大呆瓜。在佛世的时候，他出生了又是一个大呆瓜，那就是周利盘陀伽。可是因为他过去有种善根，他当大法师也是修了不少，修了很久才能够达到大法师的地位，只不过是因为业障，因为小气，吝法的业障令他生生世世变成笨蛋而已，所以还是有药可救。佛就怜悯他，就收了他。收了他以后叫他每天拂尘除垢，一天到晚扫地，最后就开悟了，证阿罗汉果。证了阿罗汉果以后去降伏龙众就是他。罗汉的变化大家都知道的，他在要入涅槃之前，通常会这腾身虚空做十八变，身上身下出水，身上出火，在空中行住坐卧不会掉下来，做种种的变化，然后他才取涅槃。通常如果要显变化的时候是要走了，走之前才可以。旷劫寿命就是他的寿命可以长到一劫，一劫非常的久远，因为太久远了，所以称为旷劫，这个是上一次讲过的住动天地。他能住天地，它能动天地，住就是住止，住止能令天地不动，能够令天地大动，这是他的神力，可动天地。不但是动天地可以，动人他也可以，把你提在手上，然后像抛铅球一样一抛，抛出去以后，可以把你抛到他方世界去。还有一个出家人，他有一次轮到要诵戒了，他不想去诵戒，可是佛规定初一、十五要诵戒，于是他就想那我可以捣蛋，让大家不能诵戒。于是他就想要去捣谁的蛋呢？大迦叶不行，大迦叶一副庄严的样子，很有气派，这个人见人怕，我不能去找他。然后他想到目犍连，去跟目犍连捣乱，可是目犍连有大神通，他如果一生起气来会把我摔到他方世界去，我就回不来了。所以他最后决定跟舍利弗去捣蛋，因为舍利弗脾气比较好，就跑去找舍利弗东问西问，问了一大堆的这些不相关的问题，就是拖住他，不让他去诵戒。我现在要讲的就是罗汉的神通变化，他如果说要把你就像抛铅球一样的抛出去，可以抛到他方世界去都没问题，这是他的神力。然后看“次为阿那含”，阿那含是三果，又称为不还果。“不还”就是不再来了，不来哪里？不来欲界。刚才已经讲过了，他已经断掉欲界的一切思惑了，所以他心与欲界都不再相应，所以可以不来欲界受生。那么阿那含他寿终之后灵神上十九天证阿罗汉，这十九天就是五净居天的第一天是色界天，那么天界的情形我跟你们讲一下，刚才讲过欲界天最低的是欲界天，还有欲望。欲界天第一天就是四天王天，他们就是生活在须弥山的半腰这地方，第二个就是忉利天，忉利天就是生活在须弥山的顶端，这两天称为地居天，因为他们是在地上，须弥山虽然是地，但是须弥山是四宝所成，不是石头所成，它是四种宝，山的北面全部都是水晶，山的南面全部都是琉璃，山的西面全部都是紫金，但是东面全部都是银子。这就是为什么天上没有云的时候，你们仰望天空，天空虚空应该是没有颜色才对，对不对？可是为什么却是蓝色呢？那就是因为须弥山的南边，我们是南阎浮提洲，我们一望去的话，须弥山实在非常高大，八万四千由旬高，我们一望去的话，它整个都是蓝色，任何东西在须弥山边都会变成它的宝石的颜色。所以海水是没有颜色的，你用一个空的桶去舀一桶海水，那海水是什么颜色？没有颜色，对不对？但是你看整个大海是什么颜色？是蓝色，为什么是蓝色？因为须弥山的南面的颜色就是琉璃色。须弥山是四宝所成，所以你看这是天人有福报，就住在须弥山半山腰以及山顶。我们这边的山都是什么所成？不是石头就是泥土，对不对？因为我们的福报不好，所以我们只甚住这种泥土路，然后泥土地没有宝，是在地上挖出来只有一点点而已，非常稀少的。第三层再上去是夜摩天，那就是空居了，空居天了。夜摩天再上去就是兜率天，兜率天其中有一部分是兜率内院，现在哪一位大菩萨住的地方？弥勒菩萨。现在是释迦牟尼佛，弥勒菩萨是我们这个娑婆世界下一任的佛，佛是贤劫的，下一次成佛，我们现在是贤劫以时间上来算。然后第五位佛贤劫总共有一千个佛要出世，一千尊佛，下一尊佛是第五尊佛，就是称为弥勒佛。先在兜率天受尽了以后就结束成佛到人间来，成佛是弥勒佛，现在还是弥勒菩萨，现在在哪里？在兜率天的兜率内院，在那里度化众生。那么再上去就是化乐天，再上去就是他化自在天，这个是欲界六天欲界，六欲天上去就是色界天了，那么色界有初禅二禅三禅四禅，有大概分这四等，那每等又有好多天，比如说初禅有三天梵众天、梵辅天、大梵天。梵众天，众就是梵天的大众、人民，住在梵众天、梵辅天，“辅”就是好像宰官府，就好像府城做宰相一样辅导皇帝。那么大梵天跟梵辅天其实是在一起的，我们通常说初禅有三天梵众天、梵辅天跟大梵天以为是有三层，其实不是。其实是有梵众天一层，然后再高是梵辅天跟大梵天在一起，但是大梵天因为很特殊，因为梵辅天当中有一个大梵王的宫殿，非常大，那里面只有大梵天王一个人住，那是他的宫殿。那么像佛说法的时候一样，这个大梵天王他下面也围绕了很多臣民，但是大梵宫殿因为很特殊，所以宫殿就是他一个人的，所以我们把它称为大梵天。大梵天不是另外有一层天，而是在范辅天当中，是跟其他的梵辅天众所居住的不一样，所以我们把它分成这三天，但实际上只有两层，一个是梵众天，一个是梵辅天跟大梵天在一起。那么刚才再上去就是二禅，二禅有三天，少光天、无量光天、光阴天；三禅也有三天，少净天、无量净天、片净天。四禅有九天，那么最下面是无云天、福生天、再上面是广果天，这个三天是都是凡夫，是凡夫修禅定上去的。再上面一层是无想天，那么这一天升到无想天都是外道，那都是修无想定，刚才不是讲过嘛，外道以为无想定就是涅槃了，修无想定的话命终以后就上无想天，所以这无想天是外道所居。再上去有五天叫做无烦天、无热天，善现天、善见天、色究竟天，这五天称为五净居天，为什么称为五净居呢？因为这五天都是圣人所居。什么圣人？就是刚才我们所谈的阿那含，是三果圣人，那么他命终以后生到经上说的灵神上十九天证阿罗汉。那十九天是哪一天？就是无烦天，刚才六欲天四天王算是第一天，这样一层一层上去算到第十九天就是无烦天，也就是五净居天，最低也会到无烦天去。然后他在那个地方证阿罗汉果，不再到欲界来了，这个是阿那含。那人在死的时候，临终了之后，大家都有普通常识，就是我们这个人最粗略的分就是分成两部分，一部分是身，一部分是心，对不对？人不只是身体躯壳，还有心，对不对？因为有心，所以你可以思考，对不对？因为有心，所以你有感受，你有悲哀，你有欢喜，对不对？那是心的作用，所以人在死了之后，人死是指身体死掉了。可是真正的心，阿赖耶识，心不是有八识嘛，八识里面前七识灭掉，眼耳鼻舌身意都灭去，因为眼睛不能张开了，因为这个眼是要靠眼根来作用的，这眼根坏掉了，眼根是属于身体对不对？眼根坏掉，所以眼识就没有作用了。眼耳鼻舌身都没有了，意也没有了。第七识是末那识，末那识是我执的中心，所以那个也去掉，因为你这个身已经死掉，这不是我了。只有第八阿赖耶识还在，阿赖耶识是死不了的，你要他死他也死不了，那就是真正的你，就是污染了的你。真正的你是佛性的，每个人都是清净的。但是佛性虽然是你的本来面目，但是因为你已经迷惑了，已经早就变成了离家的坏孩子，逃离本家在外面流浪生死，所以你也找不到自己的本家。流浪生死的你是什么？就是阿赖耶识，佛性已经污染的这一面的神识，我们称为神识就是阿赖耶识。经上讲灵神上十九天，灵神就是指阿赖耶识。那么这个人死了以后，到底去哪里？在《杂宝藏经》里面讲得很明白，人死了以后神识顶上眼生天，人心恶鬼附，畜生膝盖离，地狱脚板出，今生命终以后还有来生，来生去哪里呢？今生的心必须要离开你的尸体，从哪里离开呢？死的时候你的神识从你身体的哪一个部位离开，就可以知道你投身到哪里去。也就是说人死了以后，这个血液也不动了，身体里面新陈代谢都停止了，所以就僵硬了就冰冷了，因为人所以活着是有寿暖识三样才可以活，对不对？暖就是体温，死了以后体温就没有了，体温没有的话寿命就没有了，体温没有了神识就要走了，通常是八个小时之内神识会走。如果你是大善人，那你可以不要八个小时，你马上就走，你现在要走，你腿一盘就可以走，不受任何的痛苦，生死可以自己来去自如，那是大修行人。大善人的话也不需要经过太久的时间，神识马上就离开，就生于天道，如果你是大恶人的话，譬如说我是指佛法的，不是指一般社会上所说的，比如说你是杀猪的，举个例子，这在佛法上算是恶人，如果你是大恶人的话，你死了以后你的神识也很快就离开，也不会呆八个小时。你马上就走，马上到哪里去？到地狱道去，也很快。如果是普通的人，马马虎虎，又不是很善，又不是很恶，平平庸庸大家都是这样子，那通常是八个小时，然后身体就开始冷，因为是暖受，体温没有了，身体就要冷。可是这个身体冷不是全部，从头到脚一起冷，你摸摸看什么地方先冷，什么地方还是温的，最后还是温的地方就是他神识离开的地方，如果神识从头顶上出去的话，也就是说身体都冰冷了，但是你去摸还是热的，那神识从头顶上出去，一定是大修行人、圣人，要不然就是到极乐世界去了。如果是大修行人的话，神识从顶上出去，那个是可以看到白光。因为污染了，所以那个神识有的时候看到好像烟一样，是有的，还有不同的颜色，看你造的业。在美国报纸上有登过，有一个人在医院病床上突然死过去，可是他的心还没有停止，还有一点点温暖。后来他又回来了，回来的时候护士小姐就看到有一缕蓝色的烟从外面飘来，最后飘到他身体里面就不见了，然后他就醒来张开眼睛。所以那个神识是看你所造的业，那个人是谁呢？那个人是警察，当警察的病人他因为受伤了。大修行人从顶上出去的，那个是白光。所以从顶圣出去，顶圣就是圣人，眼生天。如果是从脸部出去，脸部不是头顶，而是眼睛，或是鼻孔就是脸部，出去的话那就是到天上去了。人心恶鬼附，如果说你摸他心脏这边胸这边还是温的，其他都已经冷了，他就从心这边出去，胸部这边，那么他再投生的时候会在人道，所以叫人心。如果这个人贪心太重，生于饿鬼道，如果是生饿鬼道的话，他的神识就会从他的腹部从肚子出去。如果是要生于畜生道，是堕于恶道，生于畜生道，将来会变成畜生的话，那么他的神识会从膝盖出去，所以膝盖还是暖的，其他都已经冷了，膝盖还是暖的，膝盖最后才变冷。那就表示他生到旁生，旁生就是畜生道了。如果他堕地狱的话，他全身都冷了，他的脚板还是暖的，就是到地狱道去了。这是灵神临终的时候，你的神是从哪里出去来判断你将来投生到什么地方，这个是《杂宝藏经》上所讲的。那么在我们经上讲灵神上十九天，一定是从哪里出去？这是圣人，圣人一定是从头顶上出去。

回到经上，“次为斯陀含”，那么阿罗汉是四果，阿那含是三果，再下来是斯陀含是二果的圣人，称为一往来。那么斯陀含者一上一还即得阿罗汉，这一上一还是说一上天上，他命终了以后会升天，升天了以后他又会再到人间受生，这一上一还然后在人间证罗汉果。这个是斯陀含，称为一往来。次为须陀洹，须陀洹就是初果，我们刚才提过的。须陀洹又称为预流，或是入流、出入圣流。须陀洹断尽三界的见惑，在理上他都通达了，都没有邪见，没有迷惑了，但是思惑还没断，碰到境界的时候他还是有烦恼起来，须陀洹会七死七生便证阿罗汉。这初果的圣人他只要生死七番，在生死中再轮转七次就出去了。这个是指如果他不再用功修行的话，如果已经得了须陀洹的修行人，他即使不修行，也是七番生死以后就证阿罗汉，须陀洹他已经不可能再堕三恶道，他一定是生在人中或是天上。在人中天上是七次，一定会得阿罗汉。但是如果他努力修行的话，如果他很精进用功的话，他不要七生，可能今生就可以。说七番生死是说任其自然，不修行的话需要七次生死就能够断，七次生死就能够证阿罗汉。看最后一行“爱欲断者，如四肢断，不复用之。”前面讲是四种果位的情形，那么最后讲的结论，爱欲断者，如四肢断，不复用之。爱跟欲这是两件事，爱跟欲一断，除掉心里面已经不再有贪爱，不再有欲的话，就好像你的手臂断掉，或者是你的脚断掉，如果你的手被砍断或者被压断，不管是以什么因缘而断掉，那已经都断了，以后你生活的时候还会不会去用断的手？不会了，对不对？爱欲也是一样，一旦舍弃，你就不会再有爱欲了，就不会再用了，不会再起爱欲之心。因为爱欲一断，我们先看爱是根本，贪爱。贪嗔痴是三毒，如果再推就它的根本的话，其实就是贪毒，嗔是由贪而起的。那么这爱就是贪，但是这个贪是抽象的，在你心中人家也不知道，你要表现出来贪的样子，就是对什么东西因为有贪心，里面有爱，所以你显示出爱的样子，你显示出对于你爱的东西想要得到的样子，渴望的样子，那个实际上做出来的动作那是欲。那么爱跟欲是三界，见思两种烦恼的根本，也就是说我们前面讲过要证果的话，最低的果是须陀洹果，你也要断三界的见惑，全部都断尽了，思惑不断的话，见惑要断。

其根本在哪里？就是爱跟欲。刚才说思惑有81品，见惑有88使，所以见思二惑总共有169种，你看这169种烦恼的根本是什么呢？为什么会产生这169种烦恼？根本就是爱跟欲。事实上欲也是爱从衍生过来的，根本就是贪爱了。那么贪爱一断的话，自然就能出三界苦轮，离生死流转，因为贪爱是根本，虽然前面讲了这么多，总共不是169种嘛，但是它的根本是贪爱，所以只要断了根本以后就可以整个三界的苦轮永息，不再转了，不再流转了。所以你要能抓住修行的重点的话进步就很快。修行的重点在哪里？在根本上下功夫，对不对？在根本上下功夫，根本解决了，根一除掉，那上面的枝叶自然就死掉了，是不是？所以根本是什么呢？就是爱欲。所以要在断除爱跟欲上面下功夫，修行很快。不是要增加贪爱、增加贪欲上面下功夫，那就是倒过来本末倒置了，修行不但不会进步，反而会出种种的问题，本来没问题的，反而会有问题，那就走错路了。

第一章出家证果讲完了，下一次我们要讲第二章断欲绝求。今天我们就讲到这里为止。我们合掌回向。

愿消三障诸烦恼，愿得智慧真明了。

普愿罪障悉消除，世世常行菩萨道。