原文单文本多样化

《佛说四十二章经》第011集——单文本结构化分析

一、文本时空坐标与核心议题定位

本集物理进度与讲解主题

(1) 本集为《佛说四十二章经》第一章"出家证果"的收尾讲解

① 本集承接前文对四果圣人的介绍，系统讲解思惑八十一品的断证次第。

② 本集末尾宣告"第一章出家证果讲完了"，并预告下一章"第二章断欲绝求"。

(1) 本集核心议题——从断惑证果到爱欲为根本

① 本集要开解的核心问题是：三界``众生如何通过逐步断除烦恼而证得四种圣果。

② 本集最终归结为：爱欲是见思二惑的根本，断爱欲即断三界苦轮。

③ 法师通过层层展开九地九品的断惑体系、天界结构、临终去向，最终将修行重点落实在断除爱欲上。

二、核心法义解构与叙事脉络

三界九地与思惑八十一品的结构

(1) 三界贪心的差异

① 欲界有贪、色界有贪、无色界也有贪。

② 欲界的"色"与色界的"色"不一样，所以所起的贪心也不一样。

③ 欲界的贪是对于黄金、金钱、宝石等的贪。

④ 色界没有黄金、没有宝石、没有七宝，不会起欲界那样的贪。

⑤ 但色界有超过欲界比黄金比珠宝更好的东西，要对更好的东西的贪心去掉。

⑥ 无色界也是一样的道理。

(2) 九地的划分

① 三界最粗略分是欲界、色界、无色界三种。

② 稍微再仔细分，三界可以分成九地。

③ 欲界称为"五趣杂居地"。

④ 色界有初禅，称为"离生喜乐地"。

⑤ 色界二禅，称为"定生喜乐地"。

⑥ 色界三禅，称为"离喜妙乐地"。

⑦ 色界四禅，称为"舍念清净地"。

⑧ 无色界有空无边处地。

⑨ 无色界有识无边处地。

⑩ 无色界有无所有处地。

⑪ 无色界有非想非非想处地。

⑫ 欲界一种、色界四种、无色界四种，加起来总共是九地。

(3) 九品的划分——以贪为例

① 九地每一地的疑惑、每一地所起的贪嗔痴等等都有九品。

② 九品英文讲"九个level"，就是九级的意思。

③ 九品分为上上品、上中品、上下品（上三品）。

④ 中三品有中上品、中中品、中下品。

⑤ 下三品有下上品、下中品、下下品。

⑥ 上三品相当于大贪，中三品相当于中贪，下三品相当于小贪。

⑦ 大贪里面又分为大大贪、大中贪和大小贪。

⑧ 中贪里面又分为大中贪、中中贪、小中贪。

⑨ 上三品是比较粗的惑，下三品是比较细、比较轻微的惑。

⑩ 不单独叫做贪，而是分成一品一品的，因为还有嗔、还有痴。

(4) 为什么是八十一品

① 九地每一地都有九品惑。

② 总共九地乘以九品等于八十一品。

③ 这八十一品都是思惑。

(5) 断惑得果的对应关系——二果斯陀含

① 断掉欲界前六品惑（上三品、中三品）可以得二果斯陀含。

② 以贪为例，能去掉大贪跟中贪，但小贪还存在，没关系。

③ 去掉最初的大贪跟中贪就证了二果。

④ 嗔也是一样，去掉大嗔、去掉中嗔。

⑤ 痴也是一样，去掉大痴、去掉中痴。

⑥ 慢也是一样，去掉大慢、去掉中慢。

⑦ 斯陀含又称为"一来果"。

(6) 断惑得果的对应关系——三果阿那含

① 九品全断就得三果阿那含。

② 这是欲界的贪嗔痴慢这九种全部都断尽。

③ 阿那含又称为"不还果"。

④ 因为欲界的烦恼他全断了，所以就不还——不来欲界了。

⑤ 欲界的烦恼见惑跟思惑里面都没有了，自然就不再生在欲界了。

⑥ 一切法都是心所生法，万法唯心生。

⑦ 他心里面对于欲界已经没有任何的牵挂、没有任何的烦恼，就不再到欲界来投生。

⑧ 会生到色界天去。

(7) 色界初禅到四禅的九品断惑

① 初禅离生喜乐地的贪嗔痴慢，每一种都有九品。

② 初禅所要断的贪与欲界所要断的贪完全不一样，比较细。

③ 二禅定生喜乐地又有贪嗔痴，断了初禅以后还有一大堆等着断。

④ 二禅是更微细的九品必须要断。

⑤ 三禅离喜妙乐地又有九品要断。

⑥ 四禅舍念清净地还有九品要断。

(8) 无色界四定的九品断惑

① 空无边处地有贪嗔慢，每种都有九品要断。

② 识无边处地也是一样。

③ 无所有处地有贪痴慢九种要断。

④ 非想非非想处地有贪痴慢九种要断。

(9) 总结——八十一品思惑全部断尽得阿罗汉果

① 三界总共九地，每地九品，总共八十一品思惑。

② 思惑八十一品全部都断尽才能够真正的出离三界。

③ 出离三界称为阿罗汉果。
四果圣人的修证次第与特征

(1) 四果``阿罗汉的特征——"不生"

① 阿罗汉果又称为"不生"。

② 不生并不是死掉不生的意思，而是不再来生死中受身，不受后有。

③ 证了阿罗汉以后，不能说"我得阿罗汉果"，这是不可以的。

④ 但会说一句话："我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有。"

⑤ 这句话的意思就是"我是阿罗汉"。

⑥ 不受后有就是不生了，后有就是再去投胎、再去投生。

⑦ 不生是因为不受后有，阿罗汉不在三界中轮转生死了，出离三界。

(2) 阿罗汉的神通

① 阿罗汉是小乘最高的果位。

② 小乘说入涅槃就是阿罗汉的境界。

③ 阿罗汉死了以后，因为他现在是最后生，以后就不再来受身，那个叫做入涅槃。

④ 上次讲过：境界能飞行变化、旷劫寿命、住动天地。

⑤ 飞行就是在空中飞，随心所欲要到哪里去，人所不能到的地方他都可以去。

⑥ 他不用坐飞机，只要飞就可以了。

⑦ 他可以变化，因为他们得了阿罗汉就有三明六通。

⑧ 通了就是不阻碍的，我们因为受挫处处受阻碍所以不通。

⑨ 不通想跳也跳不起来，想飞也飞不起来，太重马上就掉下来。

⑩ 他已经通了没有阻碍了，所以想飞就飞上去。

(3) 阿罗汉不可以随便显示神通——宝钵故事

① 佛禁止阿罗汉不可以随便显示神通。

② 如果显示神通的话通常会被佛处罚。

③ 很多寺庙餐厅里面都特别有一个罗汉的位置，是空着的没有人坐。

④ 那位罗汉就是显神通给人家看，被佛罚不可以入涅槃。

⑤ 所以他现在还在，为什么大家在餐厅里面都特别供养罗汉——罗汉是圣人，供养罗汉有无量的福报、无量的功德。

⑥ 有一位居士很有钱，用很好的材料做了一个很大的宝钵。

⑦ 把钵放在很高的一个杆子上面，一般人够不到。

⑧ 宣布如果有谁可以不借其他帮助就能拿到钵就送给他。

⑨ 罗汉知道了以后觉得不简单，在坐的地方，杆子离他很远，连站都没有站起来。

⑩ 在原来坐的地方就把手伸出去把钵拿下来了。

⑪ 这就是显神通了。

⑫ 别人去报告佛，佛规定不能显神通。

⑬ 佛把他叫来："你那么喜欢玩这个，你就一直留下来不要走，你不可以涅槃。"

⑭ 佛灭度以后那些大罗汉纷纷都灭度入涅槃了。

⑮ 入涅槃是很快乐的境界，但这位阿罗汉不能入涅槃，要来受苦。

⑯ 这是佛的慈悲——末法时期已经没有人证阿罗汉果了，没有圣人了，众生就修不到福田。

⑰ 所以就让他留下来作为后世众生的福田。

⑱ 现在的罗汉不止他一位，总共有四位还在。

⑲ 当然我们业障太重看不到。

(4) 阿罗汉显神通救人——穷女孩与衣服的故事

① 罗汉的变化不能随便显示，但为了要救人也可以显示。

② 佛世时有一个阿罗汉，他的一个檀越（常常供养他的信众）的女儿。

③ 有一次阿罗汉碰到她一直在哭，就问她为什么哭。

④ 女孩说因为今天晚上有party没办法去参加。

⑤ 为什么不能参加？因为没有漂亮的衣服可以穿，太穷了。

⑥ 又很想去，越想越伤心就哭起来。

⑦ 罗汉心里面起了同情之心、慈悲之心。

⑧ 女孩说需要漂亮的衣服、漂亮的鞋子，需要璎珞装扮打扮才敢去。

⑨ 罗汉变出来了一大堆很漂亮的衣服，让她欢欢喜喜去了。

⑩ 大家看到她很吃惊——这么穷，哪里来的漂亮衣服，全身挂的珠宝好像还坐了一辆好的马车。

⑪ 大家把她抓起来送官审判，认为一定是偷来的。

⑫ 判官问：大家都知道你很贫穷，以你的能力买不起这么贵重的衣服，从哪里来的？是不是偷来的？

⑬ 女孩说不是偷来的，是一位大阿罗汉给她的。

⑭ 判官不相信，把大罗汉请到法庭上来问。

⑮ 判官说：你也很贫穷，这些东西是不是你给她的？你从哪里来的？和尚怎么会有这些东西？

⑯ 罗汉说是我给她的，拿的是出家人的锡杖。

⑰ 拿锡杖往地上一指，整个地变成黄金。

⑱ 往墙壁上一碰，整个墙壁变成黄金的墙壁。

⑲ 在法官前面桌子上面一碰，桌子整个变成金色的桌子。

⑳ 判官说我知道你不是偷来的，神力不可思议。

㉑罗汉是为了要帮忙这女孩子显示神通。

㉒好像还是被佛叫去问为什么要显神通，为了要救她，她太可怜了。

㉓好像没有罚他。

(5) 佛法是很活的——救人可以显神通

① 法师说佛法是很活的，不是那么呆板的。

② 说不可以显示神通，就一点神通都不能显示、一点救人的事情都不能做，也不是这样子。

③ 在佛世的时候也有很多显大神通、度化了不少人的。

④ 佛不但没有骂他，反而称赞他"善哉善哉"。

(6) 降伏恶龙——周利盘陀伽的故事

① 最有名的就是伏那条恶龙。

② 龙的工作就是下雨，让风调雨顺，让人民有好的收成。

③ 恶龙该下雨的时候不下雨，不该下雨的时候乱下雹。

④ 收成的时候突然下大雹，把人家应该收成的作物全部打死。

⑤ 有一条恶龙被一个大阿罗汉显示神通度化。

⑥ 龙所住的地方叫龙宫，在池塘里面，村民都不敢进。

⑦ 任何人到了它的住处马上就死掉，因为它是恶龙。

⑧ 大阿罗汉去降伏恶龙。

⑨ 恶龙一看到他心里火冒三丈：没有人敢到我这里来，你凭什么敢来！

⑩ 大阿罗汉腿一盘坐在它面前，对着龙讲：你有什么本事就使出来！

⑪ 龙变化了，虽然是畜生但可以变化。

⑫ 变了一大堆的刀剑从空中掉下来要把大阿罗汉杀死。

⑬ 罗汉把变出来的刀剑全部都变成大饼，一块一块可以吃的大饼。

⑭ 龙又变了种种变化，所有能力都使出来了，就是没有办法害得了阿罗汉。

⑮ 阿罗汉还问它：你还有什么能力尽管使出来。

⑯ 龙说没有了，我所会的就是这些了。

⑰ 罗汉变细身，把自己身体变得非常细小。

⑱ 从龙的眼睛里面钻进去，从鼻子里面爬出来。

⑲ 再从嘴巴进去，又从鼻孔里出来。

⑳ 出来以后又从嘴巴进去，从眼睛出来，在那边转来转去。

㉑龙非常信服，最后不敢再作恶，变成了一条好龙。

㉒以前没有人敢去，自从罗汉降了龙以后，村里面每个人都可以到龙宫去。

㉓龙不会伤人，也不再害人，不再下冰雹把农作物打死。

㉔这种显示神通为佛所赞叹，降伏恶众生。

㉕这个降服的大阿罗汉叫做周利盘陀伽。

(7) 周利盘陀伽的前世因缘——吝法得愚痴报

① 周利盘陀伽刚出家时是一个大笨蛋，人家都不要收他的。

② 被他哥哥赶出去：你这么笨一个偈子都记不起来怎么学佛。

③ 后来佛慈心故就收留他。

④ 为什么佛收留他？因为他过去生是一个大法师。

⑤ 为什么今生这么笨、连一个偈子都记不起来、马上说马上就忘掉？

⑥ 因为他当大法师的时候吝法——别人跟他请法的时候他不肯教别人。

⑦ 吝法的结果就是得愚痴报。

⑧ 不肯把智慧给别人说，不肯说法给别人听。

⑨ 在可以应该教的因缘之下他不教，因为他小气：我这么辛苦得来的怎么可以这么容易就教给你。

⑩ 他这么小气，虽然他是大法师，死了以后生生世世就是个大呆瓜。

⑪ 在佛世的时候他出生了又是一个大呆瓜，那就是周利盘陀伽。

⑫ 可是他过去有种善根——当大法师也是修了不少、修了很久才能达到大法师的地位。

⑬ 只不过是因为业障、因为小气、吝法的业障令他生生世世变成笨蛋。

⑭ 还是有药可救。

⑮ 佛怜悯他收了他，叫他每天拂尘除垢、一天到晚扫地。

⑯ 最后就开悟了，证阿罗汉果。

⑰ 证了阿罗汉果以后去降伏龙众就是他。

(8) 阿罗汉入涅槃前的十八变

① 罗汉在要入涅槃之前通常会腾身虚空做十八变。

② 身上身下出水，身上出火。

③ 在空中行住坐卧不会掉下来。

④ 做种种变化然后才取涅槃。

⑤ 通常如果要显变化的时候是要走了，走之前才可以。

(9) 阿罗汉的寿命——旷劫寿命

① 旷劫寿命就是他的寿命可以长到一劫。

② 一劫非常久远，因为太久远了所以称为旷劫。

(10) 阿罗汉的神力——住动天地

① 他能住止天地令天地不动。

② 他能令天地大动。

③ 这是他的神力，可动天地。

④ 不但动天地可以，动人也可以。

⑤ 可以把你提在手上像抛铅球一样一抛，抛出去以后可以抛到他方世界去。

(11) 诵戒捣蛋的故事——舍利弗的脾气好

① 有一个出家人轮到要诵戒了，不想去诵戒。

② 佛规定初一、十五要诵戒。

③ 他就想可以捣蛋让大家不能诵戒。

④ 想到大迦叶不行——大迦叶一副庄严的样子很有气派，人见人怕。

⑤ 想到目犍连不行——目犍连有大神通，一生起气来会把他摔到他方世界去就回不来了。

⑥ 最后决定跟舍利弗去捣蛋——因为舍利弗脾气比较好。

⑦ 跑去找舍利弗东问西问一大堆不相关的问题，拖住他不让他去诵戒。
五趣杂居地的详细说明

(1) 六道的划分

① 众生在生死中轮转有六种地方可以去。

② 六道是：天道、人道、修罗道、畜生道、饿鬼道、地狱道。

③ 在生死中轮转就是这六个，不一定是哪一个，就在这六个里面轮转。

(2) 为什么叫"五趣"而非"六趣"

① 五趣就是五道。

② 五道除了天道以外其他的全部都合在一起。

③ 因为这个地方人住在这地上，畜生道跟我们一起住。

④ 饿鬼道也跟我们在一起——只是你的肉眼看不到，但的确有饿鬼站在你身边你也不知道。

⑤ 饿鬼所居住的英文叫"dimension（维度，空间）"，就是跟我们在同一个空间里。

⑥ 地狱道就在地下，有好多种——一种是在地下，一种跟我们一样在地上。

⑦ 但是在海边、在周围铁围山那个地方有黑暗地狱。

⑧ 地狱太多了各处都有，但地狱的众生跟我们所生活的同属于一个范围。

⑨ 因为这五道众生都在这里生活，所以称为五趣杂居地。

(3) 天道为什么不算在"五趣"里——欲界天的位置

① 天道只有欲界天。

② 欲界天最下面的天是四天王天。

③ 四天王天的天众生活在忉利天的半腰的地方，所以还算是在地面上。

④ 忉利天、帝释天的天众是生活在须弥山的山顶。

⑤ 须弥山的顶端像个莲花形，不是一个尖尖，是一个莲花形。

⑥ 须弥山上面是个莲花形，中间是窄窄的，下面宽是莲花型，下面是在水底下。

⑦ 露出来的是中间细的，然后上面越来越宽是莲花。

⑧ 忉利天的天众就住在莲花上面。

⑨ 须弥山的顶端也算地上，所以也是欲界。

⑩ 但是因为天众大部分超过以后就不算在地面上了。

⑪ 忉利天上去是焰摩天，焰摩天就在空中了，不在地面上了。

(4) 须弥山的四宝构成与天空蓝色的来源

① 须弥山是四宝所成，不是石头所成。

② 山的北面全部都是水晶。

③ 山的南面全部都是琉璃。

④ 山的西面全部都是紫金。

⑤ 山的东面全部都是银子。

⑥ 这就是为什么天上没有云的时候天空应该是没有颜色才对，可是却是蓝色的。

⑦ 那是因为须弥山的南边——我们是南阎浮提洲，一望须弥山非常高大，八万四千由旬高。

⑧ 一望整个都是蓝色，任何东西在须弥山边都会变成它的宝石的颜色。

⑨ 海水是没有颜色的，用一个空桶去舀一桶海水没有颜色。

⑩ 但是看整个大海是蓝色的，因为须弥山的南面的颜色就是琉璃色。

⑪ 须弥山是四宝所成，天人有福报住在须弥山半山腰以及山顶。

⑫ 我们这边的山都是石头泥土所成，因为我们的福报不好。

(5) 五趣杂居地的惑——贪嗔痴慢四惑

① 五趣杂居地有贪嗔痴慢这四惑。

② 这四惑里面又分成九个等级。

③ 就是刚才举的例子：大贪、中贪、小贪、大大贪、中大贪、小大贪等等加起来是九种。
色界初禅到四禅的详细天层

(1) 初禅三天——梵众天、梵辅天、大梵天

① 梵众天——"众"就是梵天的大众、人民。

② 梵辅天——"辅"就是好像宰官府，就好像府城做宰相一样辅导皇帝。

③ 大梵天跟梵辅天其实是在一起的。

④ 通常说初禅有三天以为是有三层，其实不是。

⑤ 其实是有梵众天一层，然后再高是梵辅天跟大梵天在一起。

⑥ 大梵天因为很特殊，梵辅天当中有一个大梵王的宫殿，非常大。

⑦ 那里面只有大梵天王一个人住，那是他的宫殿。

⑧ 像佛说法的时候一样，大梵天王下面也围绕了很多臣民。

⑨ 但梵辅宫殿很特殊，宫殿就是他一个人的。

⑩ 所以称为大梵天——不是另外有一层天，而是在梵辅天当中。

⑪ 是跟其他的梵辅天众所居住的不一样，所以分成这三天。

⑫ 实际上只有两层：一个是梵众天，一个是梵辅天跟大梵天在一起。

(2) 二禅三天——少光天、无量光天、光阴天

① 二禅有三天：少光天、无量光天、光阴天。

(3) 三禅三天——少净天、无量净天、遍净天

① 三禅也有三天：少净天、无量净天、遍净天。

(4) 四禅九天——凡夫、外道与圣人的分界

① 四禅有九天。

② 最下面是无云天、福生天、再上面是广果天——这三天都是凡夫，是凡夫修禅定上去的。

③ 再上面一层是无想天——这一天升到无想天都是外道。

④ 都是修无想定，外道以为无想定就是涅槃了。

⑤ 修无想定命终以后就上无想天。

⑥ 所以无想天是外道所居。

(5) 五净居天——圣人所居

① 再上去有五天叫做无烦天、无热天、善现天、善见天、色究竟天。

② 这五天称为五净居天。

③ 为什么称为五净居？因为这五天都是圣人所居。

④ 什么圣人？就是刚才谈的阿那含，三果圣人。

⑤ 他命终以后生到经上说的"灵神上十九天"证阿罗汉。

⑥ 那十九天就是无烦天——从六欲天四天王算是第一天，一层一层上去算到第十九天就是无烦天。

⑦ 也就是五净居天最低也会到无烦天去。

⑧ 然后在那个地方证阿罗汉果，不再到欲界来了。
三果阿那含的"不还"与灵神上十九天

(1) 阿那含的"不还"含义

① 阿那含是三果，又称为不还果。

② "不还"就是不再来了，不来欲界。

③ 已经断掉欲界的一切思惑了。

④ 心与欲界都不再相应。

⑤ 所以可以不来欲界受生。

(2) 寿终之后灵神上十九天

① 阿那含寿终之后灵神上十九天证阿罗汉。

② 这十九天就是五净居天的第一天。

③ 那么天界的情形——欲界六天详解。

④ 最低的是四天王天，生活在须弥山的半腰。

⑤ 忉利天生活在须弥山的顶端。

⑥ 这两天称为地居天，因为是在地上。

⑦ 第三层再上去是夜摩天，那就是空居天了。

⑧ 夜摩天再上去是兜率天。

⑨ 兜率天其中有一部分是兜率内院——弥勒菩萨住的地方。

⑩ 现在是释迦牟尼佛，弥勒菩萨是娑婆世界下一任的佛。

⑪ 佛是贤劫的，下一次成佛。

⑫ 贤劫总共有一千个佛要出世。

⑬ 下一尊佛是第五尊佛，称为弥勒佛。

⑭ 先在兜率天受尽了以后就结束成佛到人间来。

⑮ 现在还是弥勒菩萨，在兜率天的兜率内院度化众生。

⑯ 再上去就是化乐天。

⑰ 再上去就是他化自在天。

⑱ 这是欲界六天。
临终神识去向——《杂宝藏经》的记载

(1) 人死的定义与阿赖耶识

① 人死是指身体死掉了。

② 但真正的心——阿赖耶识还在。

③ 心不是有八识嘛，八识里面前七识灭掉。

④ 眼耳鼻舌身意都灭去——因为眼睛不能张开了。

⑤ 眼根是属于身体，眼根坏掉所以眼识没有作用。

⑥ 眼耳鼻舌身都没有了，意也没有了。

⑦ 第七识是末那识，是我执的中心，也去掉——因为身已经死掉，这不是我了。

⑧ 只有第八阿赖耶识还在，阿赖耶识是死不了的。

⑨ 你要他死他也死不了，那就是真正的你——就是污染了的你。

⑩ 真正的你是佛性的，每个人都是清净的。

⑪ 但佛性虽然是本来面目，因为你已经迷惑了，已经变成了离家的坏孩子，逃离本家在外面流浪生死。

⑫ 你也找不到自己的本家。

⑬ 流浪生死的你就是阿赖耶识——佛性已经污染的这一面的神识。

⑭ 我们称为神识就是阿赖耶识。

⑮ 经上讲"灵神上十九天"，灵神就是指阿赖耶识。

(2) 神识离开身体的时机

① 人死了以后血液不动了，新陈代谢都停止了。

② 所以就僵硬了就冰冷了。

③ 人活着是有寿暖识三样才可以活——暖就是体温。

④ 死了以后体温就没有了。

⑤ 体温没有寿命就没有了，体温没有神识就要走了。

⑥ 通常是八个小时之内神识会走。

⑦ 大善人——不要八个小时马上就走，生死可以自己来去自如，那是大修行人。

⑧ 大善人也不需要经过太久的时间，神识马上就离开，生于天道。

⑨ 大恶人死了以后神识也很快就离开，也不会呆八个小时。

⑩ 马上到地狱道去，也很快。

⑪ 普通人——马马虎虎，又不是很善又不是很恶，平平庸庸——通常是八个小时。

(3) 《杂宝藏经》的临终去向判断

① 人死以后身体从头到脚一起冷，摸什么地方先冷什么地方还是温的。

② 最后还是温的地方就是他神识离开的地方。

③ 顶上眼生天——神识从头顶上出去，身体都冰冷了但头顶还是热的。

④ 一定是大修行人、圣人，要不然就是到极乐世界去了。

⑤ 从顶上出去可以看到白光——大修行人从顶上出去是白光。

⑥ 如果污染了神识有时候看到好像烟一样，还有不同的颜色看你造的业。

⑦ 在美国报纸上登过——有一个人在医院病床上突然死过去，心还没有停止还有一点点温暖。

⑧ 后来他又回来了，回来的时候护士小姐看到有一缕蓝色的烟从外面飘来。

⑨ 最后飘到他身体里面就不见了，然后他就醒来张开眼睛。

⑩ 那个人是警察，当警察的病人因为受伤了。

⑪ 神识是看你所造的业。

⑫ 人心——如果摸心脏这边胸这边还是温的，其他都已经冷了。

⑬ 从心这边出去，胸部这边。

⑭ 再投生的时候会在人道。

⑮ 恶鬼附——如果贪心太重生于饿鬼道。

⑯ 神识从腹部从肚子出去。

⑰ 畜生膝盖离——生于畜生道，神识从膝盖出去。

⑱ 膝盖还是暖的其他都已经冷了，膝盖最后才变冷。

⑲ 表示他生到旁生——旁生就是畜生道。

⑳ 地狱脚板出——堕地狱的话全身都冷了脚板还是暖的。

㉑这是灵神临终时从哪里出去来判断投生到什么地方。

㉒这是《杂宝藏经》上所讲的。

㉓在经上讲"灵神上十九天"——一定是从头顶出去，因为是圣人。
四果圣人的修证总结——二果、初果与爱欲为根本

(1) 二果斯陀含——一来

① "次为斯陀含"——阿罗汉是四果，阿那含是三果。

② 斯陀含是二果的圣人，称为一往来。

③ "斯陀含者一上一还即得阿罗汉"。

④ 一上一还是说一上天上——命终了以后会升天。

⑤ 升天了以后又会再到人间受生。

⑥ 这一上一还在人间证罗汉果。

(2) 初果须陀洹——预流

① "次为须陀洹"——须陀洹就是初果。

② 又称为预流，或是入流、出入圣流。

③ 须陀洹断尽三界的见惑——在理上他都通达了，都没有邪见、没有迷惑了。

④ 但是思惑还没断——碰到境界的时候还是有烦恼起来。

⑤ 须陀洹会七死七生便证阿罗汉。

⑥ 初果的圣人只要生死七番，在生死中再轮转七次就出去了。

⑦ 这是指如果他不再用功修行的话。

⑧ 即使不修行也是七番生死以后就证阿罗汉。

⑨ 须陀洹已经不可能再堕三恶道——一定是生在人中或是天上。

⑩ 在人中天上是七次，一定会得阿罗汉。

⑪ 但如果他努力修行、很精进用功的话，不要七生，可能今生就可以。

⑫ 七番生死是说任其自然不修行的话需要七次生死就能够断、就能够证阿罗汉。

(3) 爱欲断者如四肢断——见思二惑的根本

① "爱欲断者，如四肢断，不复用之。"

② 爱跟欲是两件事。

③ 爱跟欲一断——除掉心里面已经不再有贪爱、不再有欲。

④ 就好像你的手臂断掉或者是脚断掉。

⑤ 如果手被砍断或压断，以后生活的时候还会不会去用断的手？不会了。

⑥ 爱欲也是一样，一旦舍弃就不会再有爱欲了，不会再起爱欲之心。

(4) 爱是根本——贪嗔痴``三毒的根源

① 爱欲一断，先看爱是根本——贪爱。

② 贪嗔痴是三毒，如果再推它的根本其实就是贪毒。

③ 嗔是由贪而起的。

④ 爱就是贪，但这个贪是抽象的，在你心中人家也不知道。

⑤ 你要表现出来贪的样子——对什么东西因为有贪心、里面有爱，所以你显示出爱的样子。

⑥ 显示出对于你爱的东西想要得到的样子、渴望的样子。

⑦ 那个实际上做出来的动作那是欲。

(5) 爱与欲是三界见思两种烦恼的根本

① 爱跟欲是三界见思两种烦恼的根本。

② 前面讲过要证果的话，最低的果是须陀洹果，也要断三界的见惑。

③ 见惑全部都断尽了，思惑不断的话，见惑要断。

④ 见惑有88使，思惑有81品。

⑤ 见思二惑总共有169种。

⑥ 这169种烦恼的根本是什么呢？根本就是爱跟欲。

⑦ 事实上欲也是爱从衍生过来的，根本就是贪爱了。

⑧ 贪爱一断的话自然就能出三界苦轮。

⑨ 离生死``流转——因为贪爱是根本。

⑩ 虽然前面讲了这么多——总共不是169种嘛——但是它的根本是贪爱。

⑪ 只要断了根本以后就可以整个三界的苦轮永息，不再转了，不再流转了。

(6) 修行要在根本上下功夫

① 你要能抓住修行的重点的话进步就很快。

② 修行的重点在哪里？在根本上下功夫。

③ 根本解决了，根一除掉那上面的枝叶自然就死掉了。

④ 根本是什么呢？就是爱欲。

⑤ 所以要在断除爱跟欲上面下功夫，修行很快。

⑥ 不是要增加贪爱、增加贪欲上面下功夫——那就是倒过来本末倒置了。

⑦ 修行不但不会进步反而会出种种的问题。

⑧ 本来没问题的反而会有问题，那就走错路了。

三、特征要素、行持微操与互动公案

宝钵故事——罗汉显神通被罚

(1) 有一位居士用很好的材料做了很大的宝钵，放在很高的杆子上。

(2) 罗汉在原处伸手就把钵拿下来了——连站都没有站起来。

(3) 佛规定不能显神通，被报告后佛罚他不可以入涅槃。

(4) 佛灭度后这位罗汉不能入涅槃，留在人间作为后世众生的福田。

(5) 现在总共有四位罗汉还在。
穷女孩与衣服——阿罗汉为救人显神通

(1) 檀越的女儿因穷没有漂亮衣服不能去party，一直在哭。

(2) 罗汉起了同情心，变出漂亮衣服让她去。

(3) 女孩被大家抓起来送官审判——认为衣服是偷来的。

(4) 罗汉被请到法庭，用锡杖点地、点墙壁、点桌子全部变成黄金。

(5) 判官信服，罗汉未被处罚。
降伏恶龙——周利盘陀伽的前世今生

(1) 周利盘陀伽前世是大法师，因吝法得愚痴报。

(2) 今生刚出家时是大笨蛋，连一个偈子都记不起来。

(3) 佛收留他，让他每天拂尘除垢、扫地。

(4) 最后开悟证阿罗汉果。

(5) 证阿罗汉后去降伏恶龙——龙变刀剑他变大饼，龙使尽能力无法害他。

(6) 罗汉变细身从龙的眼睛钻进去、鼻子爬出来，龙信服不再作恶。
诵戒捣蛋——舍利弗脾气好

(1) 有出家人不想诵戒，想找人捣蛋。

(2) 不敢找大迦叶——庄严有气派人见人怕。

(3) 不敢找目犍连——有大神通生气会把他摔到他方世界。

(4) 最后找舍利弗——因为脾气比较好。
美国警察濒死体验——蓝色烟的例子

(1) 一个当警察的病人在医院病床上突然死过去。

(2) 心还没有停止还有一点点温暖。

(3) 后来回来了，护士看到一缕蓝色的烟从外面飘来。

(4) 烟飘到他身体里面就不见了，然后他醒来张开眼睛。

(5) 神识是看你所造的业。

四、本篇核心价值与法义归结

破除的主要误区——修行方向

(1) 误区：以为修行要增加贪爱、增加贪欲。

① 法师指出这是倒过来本末倒置了。

② 修行不但不会进步反而会出种种的问题。

③ 本来没问题的反而会有问题，那就走错路了。

(2) 误区：以为三界只有一种贪。

① 法师辨析欲界、色界、无色界的贪不一样。

② 欲界的"色"与色界的"色"不同，所起的贪心也不同。

(3) 误区：以为阿罗汉可以随便显示神通。

① 法师通过宝钵故事说明佛禁止随便显示神通。

② 但为了救人降伏恶众生也可以显示——佛法是很活的。
核心难题与开解——爱欲为根本

(1) 学人原本容易误解的地方。

① 见思二惑共169种，看起来非常复杂。

② 不知道从何处下手修行。

(2) 法师如何层层说明。

① 从九地九品的断惑体系开始，逐层展开。

② 再从四果圣人的修证次第说明断惑的进程。

③ 最终归结为：这169种烦恼的根本就是爱欲。

④ 一切法都是心所生法，万法唯心生——心对欲界没有牵挂就不到欲界。

(3) 建立的正见与行持方向。

① 贪爱是根本——贪嗔痴``三毒推到根本就是贪毒。

② 爱是内在的抽象的贪，欲是外在的渴望表现。

③ 只要断了根本——爱欲——三界苦轮永息。

④ 修行要在根本上下功夫，根一除掉枝叶自然死。

⑤ 本集以"从断惑次第到爱欲为根本"为总结——整集从思惑八十一品的具体结构讲起，逐步说明九地九品的断证次第、五趣杂居地与天界的详细结构、四果圣人的修证特征与神通变化、临终神识去向的判断方法，最终归结为：见思二惑虽然有一百六十九种，但根本就是爱欲，抓住这个根本修行就快，否则本末倒置。