佛经选讲略释（53-2） 佛说师子月佛本生经(2)
主讲者：释信觉法师
好，请合掌，我们今天把上一次讲了一半的《佛说师子月佛本生经》讲完。
上一次前半段是讲婆须蜜多比丘常常跳到树上去，爬到树上去，然后跟那些猴子们玩，所以因为他是比丘嘛，别人看他作这种事情呢，觉得他持戒不清净，没有持戒，所以就有一个梵志呢，就告到频婆娑罗王去了。那个时候佛是在王舍城，在竹林精舍，这频婆娑罗王就带了许许多多的人前后导从就到佛这边来了，到佛这边来其实是要告这个婆须蜜多比丘的。结果他来的时候呢，到了竹林精舍，快到竹林精舍的时候呢，就看到了那八万四千只猴子，一大堆的猕猴，身体都是金色的，金色的猴子，这些猴子看到国王来了，非常高兴，有的唱歌有的跳舞，有的击鼓有的吹贝，在那边非常快乐地欢迎他，有的就爬到树上去采花来供养佛。
这频婆娑罗王到了佛所之后呢，依常作礼，最后呢，就请问世尊：这些猴子以前曾经造了什么福？结果今生虽然堕为猴子身体是金色的，金色的毛；那么往昔又造了什么罪，让他们都生为畜生身呢？另外就是尊者婆须蜜多“复宿殖何福”，往昔生曾经种了什么福德让他今生能够生在长者家，同时又能“信家非家出家学道”呢？那一定是很有福报才能够出家学道；那么他往昔又作了什么罪，让他虽然生在人中诸根具足却不持戒行，常常跟猴子们一同游戏，然后所发出来的声音呢，也都跟猴子一样，让外道人看了以后笑我们佛教人，笑我们佛教的出家人以及所有佛教的弟子们；希望世尊您慈哀我等为我们分别解说让我们能明了。
那么上一次呢，佛就回答了婆须蜜多的这一部分，今天是继续讲那八万四千只金色猴子的因缘，往昔的因缘。
“佛告大王。欲知此等八万四千金色猕猴。乃是过去拘楼秦佛时。波罗奈国。具睒弥国。二国之中共有八万四千比丘尼。”如果你们想要知道这八万四千猴子的过去因缘的话呢，那么就是他们过去在拘楼秦佛，拘楼秦佛就是贤劫的第一尊佛，有的经是翻成拘留孙佛，是同一尊佛。那个时候呢，人寿是四万岁。那么在贤劫的第一尊佛的时候，拘楼秦佛的时候，那个时候有两个国家，一个叫波罗奈国，那个国名跟现在世尊所在的当时也有一个国叫作波罗奈国；那另外还有一国叫作拘睒弥国。这两国里面有很多的比丘尼算来总共有八万四千位，这八万四千位比丘尼虽然出家修道，“行诸非法。与诸白衣通致信命。犯诸重禁庄饰身体。”虽然出家修道，可是呢，却作种种不如法的事情，跟白衣们“通致信命”，信命，信就是书信往来的信，命就是命令的命，信命的意思就是由使者传送来的书信或是命令，就是不是直接而是由别人传递的讯息，那么她们呢，就是跟白衣互相有往来，互相通信；犯种种的重禁，重禁比丘戒里面有四种，有八个，八个重的禁戒，她们也不顾，也都照犯不误。“犯诸重禁庄饰身体。”别人都是用持戒清净来庄严自身嘛，她们是用犯戒来庄严自身。“如干闼婆女无有惭愧。淫为璎珞。诸犯戒事用为花鬘。竖憍慢幢击贡高鼓。弹放逸琴赞恶声歌。狂愚无智如痴猕猴。”看但是她们所作的事情呢，“淫为璎珞”，那出家人是不可以邪淫的，一般人是以璎珞来庄严自身，他们是以行淫来庄严自身；“诸犯戒事用为花鬘。”不只是行淫啊，还有种种佛所规定要守的戒律，她们也不守，那么作种种犯戒的事情当作是她们的花鬘来庄严她们的自身；“竖憍慢幢”，这幢幡都是很高的嘛，那她们竖起来的幢幡是很高，是什么高呢？是骄慢，她们的骄慢就像幢幡一样，高举空中；“击贡高鼓”，贡高我慢的心好像，别人是击鼓嘛，她们是击贡高鼓，她们的贡高我慢遍于十方，因为一击鼓的话，这十方都听到了，她们击的是贡高鼓，所以大家都知道她们是骄慢贡高我慢的；“弹放逸琴”，所弹的琴呢，是放逸，也就是行种种的放逸行为；“赞恶声歌”，那口所出的言语赞颂都是与恶声相应，口所出的声音不是善声而是恶声，讲的是恶语；“狂愚无智如痴猕猴”，所以她们作种种的这些事情呢，一点也不觉得惭愧，没有智慧，因为没智慧就像愚痴的猕猴一样。“见好比丘善好有德。视之如贼。”但是要看到有好的比丘，就是持戒清净的比丘呢，“善好有德”，那修得很好，心很善良很有德性，她们看到这样的好比丘，或是好比丘尼啊，“视之如贼”，因为跟她不同类啊，她不是属于善的那一类嘛，所以她就看不惯，把她们看成跟贼一样。
“尔时彼世有一比丘尼名善安隐。得阿罗汉。三明六通具八解脱。”那个时候也还是有好的比丘、比丘尼的，那么有一位比丘尼叫作善安稳，她得了阿罗汉，因此具有三明六通，具足八解脱，看到这八万四千位比丘尼行诸非法，于是怜悯她们啊，就到这八万四千比丘尼所住的地方，就劝诫她们说：“姐妹。世尊在世常说此偈。”世尊还在的时候呢，常常说下面这偈子啊，他就引当时的拘留孙佛所说的偈子。说什么呢？佛说：
“若有比丘尼 不修行八敬”
“此非释种女 犹如旃陀罗”
假如有比丘尼出家，既然作了比丘尼，应当要守八敬法的，八敬法就是八种尊敬比丘的法，必须要守，可是呢，那八万四千位比丘尼他不守，所以当时佛说：“若有比丘尼，不修行八敬，此非释种女，犹如旃陀罗”，那她就不是佛的弟子，就好像是旃陀罗一样，不是释种女，这释种就是王种了，就释迦牟尼佛他就是释种，那不是释种那像什么呢？就像旃陀罗，旃陀罗是最低级的，没有人看得起的那一级的人。
“若有比丘尼 放逸犯八重”
“当知是一切 天人中大贼”
“恒处阿鼻狱 经由十八鬲”
“其余三恶道 为己园林处”
假如有比丘尼因为放逸，“放逸犯八重”，不好好地修行，放逸自己的身口意，而违犯如来所制的八种禁戒，八种重的戒法。“当知是一切，天人中大贼”，那要晓得这就是一切天跟人当中的大贼，她就是盗贼，跟盗贼没两样。“恒处阿鼻狱，经由十八鬲”，那将来等她命终之后呢，会到哪里去呢？她一定是堕到阿鼻狱，阿鼻大地狱啊，是地狱的最下面一层，“经由十八鬲”，那阿鼻地狱受罪之后呢，有到十八鬲，就是阿鼻地狱的东边有十八鬲，鬲就是隔离的隔左边没有一个耳朵旁，但是后来也有的经把这个鬲字也加一个耳朵旁，就是隔离的隔；东边有……阿鼻地狱东边有十八鬲，西边、南边、北边各有十八鬲，下面也有十八鬲，所以阿鼻地狱受完之后呢，就还会到那个东南西北四周的大地狱去受罪。“其余三恶道，为己园林处”，这地狱道受完了罪之后呢，这地狱你们要知道啊，这地狱是非常苦的，那地狱的一天一夜等于我们人间的，经上说等于我们人间的六十劫，六十小劫，你看我们一劫都已经不得了了，我们寿命绝对活不了那么久，但是人间过六十劫地狱才过了一天一夜而已诶，所以他受罪要受多久？受非常久的罪。那出来了之后呢，出来之后也不能马上回到人道啊，离开地狱之后就生到三恶道，就饿鬼、畜生，所以三恶道为己园林处，就是他常常去游玩的园子。
“百千无量劫 不闻三宝名”
“亦啖烧铁丸 寒冰抱铜柱”
“如是罪毕已 生于鸠鸽身”
“毒蛇与鼠狼 蜈蚣百足等”
“如是诸杂类 皆应经历中”
那无量百千劫，她们作那种事呢，这个不只是一劫受罪啊，是无量百千劫都没有办法听到三宝的名，更何况能修行佛法，三宝的名都没有办法听闻。“亦啖烧铁丸”，无量百千劫中也是，就是吃的是铁烧丸；“寒冰抱铜柱”，堕到寒冰地狱，然后呢“抱铜柱”，这个都是地狱里面受罪的方式，抱铜柱，因为她们行淫嘛，行淫的话一定是两个抱在一起嘛，所以他们常常行淫的人呢，堕到地狱就是抱铜柱，那个铜柱是烧得滚烫的，烧得红红的那个铜柱。“如是罪毕已，生于鸠鸽身”，那这些罪，地狱的罪都受完之后呢，就会生到畜生道，生为什么呢？生为鸟，那个鸟也常常是行淫的人，常常会堕到鸟身的，为什么呢？因为鸟身都是羽毛很厚嘛，这羽毛很厚盖着身体全身连他的嘴巴也都是硬的，那行淫是贪着什么？贪着触觉，所以他的果报呢，就是生为这个鸟身呢，没有触觉，你摸他的羽毛他也不会什么感觉，连嘴巴都是硬的。那生为鸠鸽身，鸽子等等。鸟生完了之后呢，再生为什么呢？“毒蛇与鼠狼”，再生为毒蛇，再生为老鼠跟狼，再生为蜈蚣、百足，百足也是一种动物啊，那足很多啊，称为百足。“如是诸杂类，皆应经历中”，所以你看这个所受生处都是这种受罪的，地狱、饿鬼、畜生等等。
“时诸比丘尼闻阿罗汉比丘尼说此偈已。心怀忿恨骂詈恶言。”这个比丘尼呢，听到阿罗汉这个比丘尼劝她们说的这个偈子呢，于是心里面越听越气，“你竟然敢来教训我们啊，说我们的不对。”于是就骂出来了，骂她什么呢？骂说：“此老猕猴从何处来。恶言妄语横说地狱。”骂这个好心的比丘尼说：“这个老猕猴，这个老猴子不知道是从哪跑出来的，怎么满口的恶言妄语。”她说她说的是妄语，说她们劝她们的这些话是妄语，说她们没有作那种事情，居然说她们作了那些恶事，“横说地狱”，怎么老是讲这个地狱受苦的事情呢，给我们听，只讲地狱的事情给我们听，因此就这样子骂她。
“时阿罗汉见诸恶人生不善心。即起慈悲身升虚空作十八变。”这阿罗汉呢，她如果不显示什么，就是跟普通的人是一样的，所以人家也不知道她是阿罗汉，但是呢，因为看这些比丘尼不友善，于是知道将来他们会受更多的罪，骂阿罗汉将来就受不得了的罪啊。因此呢，对她们起了慈悲心，就腾身虚空，在虚空中作十八变。“时诸恶人见变化已。各脱金环散阿罗汉尼上。”那么这些恶人呢，看到刚才劝她们的比丘尼居然能上升虚空作十八变，就知道她不是普通的比丘尼，一定是证果的阿罗汉啊，这个时候才知道，知道了以后呢，就赶快把自己的噁心收回去啊，赶快“各脱金环”，你看她们还有金环戴在身上啊，把自己的金环脱下来就供养阿罗汉比丘尼。就说：“愿我生生身作金色。前所作恶今悉忏悔。唯愿慈哀怜湣我等受我供养。”希望我……因为她们供养阿罗汉嘛，一定有很大的功德，所以她们当时呢，就发了愿，愿我生生世世我的身体都是金色的，那过去所造的恶，就是刚才呢，骂了那个阿罗汉比丘尼，那就是造恶了嘛，“前所作恶今悉忏悔。”我现在向这位阿罗汉比丘尼忏悔；“唯愿慈哀怜湣我等”，希望您能够起慈悲心哀湣我们，“受我供养”。
“时彼阿罗汉比丘尼。即从空下。”那个阿罗汉比丘尼还在空中嘛，那么听到他们这样忏悔呢，就从空中下来了。“受诸恶女种种供养。”就受这一些，这八万四千位……经上说恶女，她们已经不是比丘尼了，作了种种恶事嘛，因此说受诸恶女种种供养，恶劣的女众。“时诸恶人身坏命终堕阿鼻狱。”那这些恶人呢，这些恶比丘尼呢，后来死了，往生之后呢，就堕到阿鼻狱去了，阿鼻大地狱。“如莲花敷遍满狱中。”这阿鼻地狱他是无间地狱嘛，无间地狱，那无间就是你堕到地狱的时候，你的身体啊，是充满了阿鼻地狱的任何一个地方，满满的，塞得满满的。亦复……就受种种的罪，“亦复次第经历诸余十八大狱。”那阿鼻地狱受完了罪之后，这无间地狱受完了罪之后，那就继续再受大地狱……东南西北各有十八大地狱嘛，那么就在那个十八大地狱里面呢，一个一个轮流受，诸大地狱都经历其中。“于诸狱中寿命正等各一大劫。”在每一个地狱里面都是一大劫的寿命才出来，一大劫，一大劫很久啊，一小劫就已经很久了，一大劫有八十小劫啊，有人的住劫才二十劫嘛，但是成劫就二十劫，成住坏空各有二十劫。那么这些八万四千个比丘尼呢，堕到大地狱以及四周的十八大地狱，“如是辗转九十二劫恒处地狱。”这样受了多久呢，受了九十二劫，都在地狱中啊，这个地狱出来到那个地狱去。“从地狱出。五百身中恒为饿鬼。”那地狱出来了以后呢，他还有余业未尽啊，不是马上就当人了，那地狱出来以后就当什么？就当饿鬼，当了五百世。“从饿鬼出一千身中常为猕猴。”那饿鬼道出来之后呢，就生为畜生，那生畜生呢，她们是当什么？当猴子，为什么她们会当猕猴？因为她们骂那个阿罗汉比丘尼是老猕猴，所以她们就生生世世都当猕猴，自己当猕猴，当了一千生。那当猕猴的时候呢，“身作金色”，为什么作金色呢？当时她发的愿，愿他生生世世身体都是金色，所以这些猕猴都是金色的毛。
“大王当知。尔时八万四千犯戒比丘尼骂罗汉者。今此会中八万四千诸金色猕猴是也。”所以当时那八万四千犯戒的比丘尼，骂那个阿罗汉比丘尼的那些人呢，就是你现在你看到的这八万四千金色的猕猴。“尔时供养诸恶比丘尼者。今大王是。”那个时候呢，八万四千比丘尼在作比丘尼的时候，谁供养他们呢？大王您是当时供养他们的人，这大王是谁呢？是频婆娑罗王。“此诸猕猴因宿习故。持花持香供养大王。”所以当时你供养他们了，所以现在他们看到你啊，他们就供养你嘛，就纷纷地去找花找香找各种东西来供养你，有的是唱歌跳舞供养你啊。“尔时污彼比丘尼戒者。今瞿迦梨及王五百黄门是。”那个时候，那个比丘尼不是犯淫戒吗，那谁跟他们行淫呢？就是谁污比丘尼戒呢？那个污比丘尼戒的就是现在的瞿迦梨，以及国王您下面有五百黄门，就是他们，那些人以前污比丘尼戒，就跟他们行淫啊，所以就常常当黄门。黄门就是不男，也就是阉人，被阉割的人，像中国的太监都是黄门，不是要被阉割嘛，那印度也是一样，这频婆娑罗王下面有五百个黄门，阉割的人。他们就是当时污比丘尼戒的人，也就是当时跟比丘尼行淫的人，所以生生世世作了不男，被人阉割。
“佛告大王。身口意业不可不慎。”所以你看，自己受福还是受罪，是不是都是自己往昔的身口意业所造成的？是不是？因此佛说身口意业不可不慎，如果你不谨慎的话呢，那将来也一样是要受罪的。
“尔时世尊而说偈言。”这时候世尊就说了一个偈子，说：
“戒为甘露药 服者不老死”
“戒德可恃怙 福报常随己”
“持戒得安隐 生处无患难”
“亦当见诸佛 受法得解脱”
“破戒堕地狱 犹如此猕猴”
“生处恒卑贱 地狱苦切己”
“大王当谛听 止恶修诸善”
佛就对频婆娑罗王说，说这个偈子啊，“戒为甘露药”，这个持戒清净啊，持戒戒的本身就好像是甘露药一样，药是可以治病的嘛，那甘露是可以令人长生不老的，所以说谁要是服了这一贴持戒清净的药，那么就可以不老死，就可以不老不死，解脱了就不老不死了嘛，所以说“戒为甘露药，服者不老死”。“戒德可恃怙，福报常随己”那一般世间的东西都无常的，即使你再有钱你在家里面有再多的财产，这些都靠不住，但是戒德是靠得住的，是你可以靠他将来而得无量的福报的，所以说戒德可恃怙，你可以依怙着戒，持戒清净所得来的功德让你福报常随己，让你将来生生世世这福报都跟着你走。“持戒得安隐，生处无患难”，如果能够持清净的戒而不犯的话呢，就可以得到安稳快乐，不只是今生安稳快乐，生生世世都安稳快乐。“生处无患难”，而且由于持戒清净，不管你生到哪里，你都不会有灾难，不会有灾难降临到你头上。即使有灾难呢，也会化险为夷，你也不会死。“亦当见诸佛，受法得解脱”，而且持戒清净呢，也可以将来有机会能够见佛闻法嘛，“受法得解脱”，能见诸佛，那见了诸佛呢，就可以受正法，那受了正法呢，修正法，由于修正法就可以得解脱了，所以这个都是持戒的功德。
“破戒堕地狱，犹如此猕猴”，但是你要是破戒，虽然你今生很幸运能够碰到佛法，又受了戒，可是你要是不持戒，持得不清净，那将来就要受罪，破了戒将来是堕到哪里去呢？会堕到地狱去受罪，“犹如此猕猴”，就像你看到的这八万四千猕猴一样，他们受地狱罪受了九十二劫，九十二劫啊，相当久。“生处恒卑贱，地狱苦切己”，不管他生在哪里呢，永远是生得很卑贱的种族，卑贱的人，社会里面最卑贱的地位，他们就会生到那一族群去，“地狱苦切己”，而所生之处呢，也不能安稳快乐，不管他生到哪里去呢，他总是受很多的苦，犹如在地狱中一样，这个都是因为犯戒所得来的罪报。“大王当谛听，止恶修诸善”，所以大王您要好好地听，好好地听从，“止恶修诸善”，要停止一切的恶法，要修种种的善法，因为造恶太恐怖了，将来自己要受这么多罪。
“尔时频婆娑罗王闻说此偈。对佛忏悔惭愧自责。豁然意解成阿那含。”那频婆娑罗王听了佛这么说，就在佛前忏悔自己所作的事情，所作的不当的事情，然后自己责备自己，“豁然意解”，忽然想通了，于是当下就得了三果，阿那含果，成阿那含。“王所将众八千人求王出家。王即听许。”因为他自己已经证了果嘛，所以有正知见，也不再贪恋世间了，那他所带来的八千个人呢，听了以后也是想要放弃这世间的一切要出家修道了，就请求王让他们出家，那国王就答应了。
“佛言。”佛说：“善来比丘。”这八千人要出家，这跟佛出家是最简单的，他只要讲四个字：“善来比丘”，就好了，就一切的出家仪式就完了。那说完了善来比丘呢，那八千个人呢就“须发自落袈裟着身”，这太好了嘛，也不用这么辛苦地去准备袈裟，先要把袈裟准备好等等，然后经过一大堆的仪式，但佛那个时候呢，只要说个“善来比丘”，马上那八千个人呢，突然就变成了出家人，头发都不见了，胡须也不见了，然后呢，身上穿的原来是在家的衣服，现在全部都一看，诶？自己已经是穿着袈裟了。“即成沙门。”马上就变成了沙门。“顶礼佛足”，成了沙门以后呢，很高兴啊，就顶礼佛足，就向佛顶礼，把头下去，“未举头顷成阿罗汉。”头还没起来呢，这八千个人就成了八千个阿罗汉，这么快，你看，所以说遇见佛实在是太……当然要有很大的善根嘛，但是听佛说法呢，常常都是当下就能够证果了，这很多。所以这八千个人也是一样，真是快啊，才刚出家，然后顶礼，头还没起来就已经边阿罗汉了。“三明六通具八解脱。”一切都具足了。
“王所将余众一万六千人。皆发阿耨多罗三藐三菩提心。”那国王不是带了一大批的人去嘛，那么其他的除了八千人出家了之外呢，另外还有一万六千个人也都发阿耨多罗三藐三菩提心，发心要成佛。“八万诸天亦具发心。”那么有八万个天人也在听佛嘛，他们也都发阿耨多罗三藐三菩提心。“八万四千金色猕猴。闻昔因缘惭愧自责。绕佛千匝向佛忏悔。各各亦发无上菩提心。”这八万四千个猴子呢，听佛刚才讲了他们自己过去的因缘嗯，听了以后心里面很惭愧，自己以前是出家人啊，结果现在变成了猴子，由于以前不持戒的关系。那么听了以后呢，就很惭愧啊，然后自己呵责自己，然后绕佛千匝，这不停地绕佛向佛忏悔，“各各亦发无上菩提心。”这八万四千只猴子呢，也都发心了，发心自己要作佛。“随寿长短各自命终。命终之后当生兜率天值遇弥勒。复更增进得不退转。”这八万四千只猴子呢，等他们命终之后呢，因为寿命有长有短，那命终之后呢，全部都会上生兜率天，到兜率内院，他们去的是兜率内院可以看都弥勒菩萨。“复更增进得不退转。”见了弥勒菩萨呢，就可以修行了，那么又努力修行可以上上增进，最后得不退转。
“尔时尊者摩诃迦叶见此事已。告诸大众。”那摩诃迦叶比丘看到这个事情呢，就对大众说：“菩萨行净乃令畜生发于道心。婆须蜜多。尚能如是大为佛事。况余菩萨威德无量。”说菩萨行是很清净的，你不要看到这怎么爬到树上去跟猴子游戏呢，然后发出猴子的声音等等啊，可是他那个是在作什么？他那个是在度那些猴子，在化度那些猕猴。所以这迦叶比丘呢，就很感慨地对大众说，意思就是说不要看外表来批评人。那菩萨所行都是清净的，他的行为都是清净的，乃至于能令畜生发于道心，乃至于令畜生也能够发出道心，修道的心，发出阿耨多罗三藐三菩提心。“婆须蜜多。尚能如是大为佛事。”所以婆须蜜多他所作的是什么？是佛事啊，他不是真的跟猴子在那边玩把戏的。连婆须蜜多他都能这样子大作佛事了，更何况其余的菩萨威德无量，“况余菩萨威德无量。”其他的大菩萨有很多嘛，那有大威德有无量神通的菩萨，那有很多啊。所以不要看表相，不要依人的表相来批评人，不要依人的行为所作来批评人。
“时诸天子山神地神天龙八部。见诸猕猴发菩提心。当生天上得不退转。心生欢喜而白佛言。此诸猕猴几时当得成佛。”那个时候呢，来听法的还有天上的天子，还有山神地神天龙八部都来听法了，那么他们呢，看到这个猕猴居然也能够发菩提心，而且呢，这今生命终之后呢，就可以上生兜率天而得不退转，心里面非常高兴，就问佛说：这些猴子什么时候可以成佛呢？“佛告大众。过百万亿那由他阿僧祇恒河沙劫。劫名大光。于彼劫中当得成佛。八万四千佛次第出世。同共一劫。皆名普金光明王如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。”所以这佛就给这些猴子授记了，说这些猴子要过多久可以成佛呢？要过百万亿那由他阿僧祇恒河沙劫，哦，那非常久啊！之后呢，这中间一直不停地修行呢，那过这么久之后呢，可以成佛，那个时候他们成佛的时候，那一劫叫作大光劫，就像我们现在的劫叫作贤劫，这些猴子们成佛的时候他们那一劫叫作大光劫，光明的光。“于彼劫中当得成佛。”而且这八万四千只猴子，这八万四千佛将来出世的时候呢，是“次第出世，同共一劫。”就是说在大光劫里面有几尊佛出世啊？我们贤劫有几尊佛出世？一千嘛，有一千尊佛出世。那在大光劫，那八万四千只猴子将来成佛的时候，那一劫有八万四千佛，很多的佛出世。而且呢，那八万四千佛呢，每一尊佛都叫作普金光明王如来，今天这八万四千只猴子的因缘，生生世世都很close（接近），都在一起的，在一起当猴子，以前也是在一起当比丘尼犯戒嘛，然后受罪也在一起，八万四千只猴子将来成佛也在一起，当然是次第成佛了，是同一劫，应该说也在同一劫，不是同时出现是次第出现，这尊佛灭之后，下一尊佛才出世，但是出世呢，也是同样的名称，同样的名号，叫作普金光明王如来，十号具足。所以是不是一切众生皆当成佛？一切众生皆当成佛，你现在看到的猴子，将来有一天他是佛，因此不可以小看众生，也不可以小看任何的众生，乃至于动物。
“时会大众。闻佛世尊为诸猕猴授菩提记。即脱身上上妙璎珞。供养如来及比丘僧。”那个时候在会，参加法会的大众呢，听到佛世尊为那八万四千只猴子授菩提记，听了很高兴，就把身上所戴的种种美妙的璎珞，种种上妙上好的璎珞脱下来，供养如来以及供养比丘僧。“异口同音赞叹世尊无量德行。”而且呢，就大家都异口同声地赞佛说：“如来出世正为此等诸猕猴类。善哉世尊。猕猴闻法尚得成佛。岂况我等于未来世不成佛耶。”赞叹世尊说：佛世尊啊，就是为这些猴子们出世的，那善哉世尊，这连猴子听法都可以成佛了，更何况我们现在比猴子高一等嘛，更何况我们现在闻佛说法不能成佛，那是不可能的事情，应该不用像猴子等这么久才成佛，如果不造恶的话。
“时会大众闻佛所说。欢喜奉行作礼而退。”那个时候呢，大家在会的大众听佛所说，说完了之后大家心里面都很欢喜，很高兴，而且佛所说的大家也都能够依佛所教的去奉行、去修行，不再敢造恶了。“作礼而退”，于是就顶礼佛足就退下去了。
这部经叫作《佛说师子月佛本生经》，师子月佛是谁？上一次我们有讲过嘛，师子月佛的本生，这本经是讲的是他本生故事，佛的本生故事就是佛在还有成佛的时候，的那些事情，那么师子月佛是哪一尊佛？师子月佛就是师子佛嘛，这师子月佛是谁？就是婆须蜜多比丘，就是常常跟猴子们在一起的那个婆须蜜多比丘，他将来成佛是师子月佛。师子月佛什么时候成佛？你们上一次听了就忘了吗？对，他是贤劫的第几尊佛？第五尊佛？不对，现在贤劫的第五尊佛不对，贤劫第四尊佛是谁？释迦牟尼佛，第五尊佛是谁？弥勒佛嘛，第六尊是谁？师子月佛，就是《千佛名经》是翻成师子佛了，所以他是贤劫的第六尊佛。所以你看这大菩萨马上就要成佛了，婆须蜜多是不是大菩萨？大菩萨才能够作那种事情啊，跳到树上跟猴子去玩耍，所以不可以以别人的外表行为来判断一个人。
今天讲到这里，好，请合掌。
愿消三障诸烦恼 愿得智慧真明了
普愿罪障悉消除 世世常行菩萨道