【文殊菩萨事迹专辑 第十九集】

好，请合掌。我们今天继续讲《大宝积经》卷第五十九文殊师利授会记第十五之二。复次舍利弗。菩萨成就五法。令愿不退严净佛刹。何等为五。我们要怎么样修行，我们看一看阿弥陀佛世界这么美好，药师琉璃光世界这么好，都是清净佛土，那个都是修来的，都是往昔在做菩萨的时候修菩萨道，最后成就了，所以成佛的时候自己的佛国就这么样的清净庄严。那怎么样修？怎么样修行将来自己成佛的时候，也会有清净庄严的佛土呢？这边佛讲了有一法要成就、二法三法四法乃至于十法要成就。
今天我们要讲的是菩萨要成就五种法的话，就可以令自己所发的愿能够不退转，将来成佛的时候就会得清净的佛土，哪五种法呢？一者彼菩萨诣说法者而问之言。修何等行。能得佛刹清净庄严。若得闻已如说修行。第一个就是说我们都是修菩萨道的，事实上我们也应当这样子修，就到讲经说法的法师那里去，请问法师要怎么样修行，将来我成佛的时候才能得清净庄严的佛土呢？那么问了之后得到答案之后就如说修行，也就是说那些清净的庄严的佛土，都是往昔他们自己问出来的。你要是不问的话，你也不知道要那样修，你不那样修，你将来成就的佛国刹土就不会清净庄严。所以第一个就是要问，你问了才知道嘛，接着才照着去修。二者菩萨清净持戒及愿力故生佛国中。生彼国已。观察彼土种种庄严。众宝资具。及诸声闻菩萨大众。诸相微妙。菩萨因为持戒清净，因为有大的愿力，持戒清净以及加上自己所发的愿力的关系，往生之后就会生到哪里去？生到有佛的国土，生到佛国去。到底是哪一佛国，看你发什么愿，如果你发愿要生阿弥陀佛极乐国土，那么如果持戒清净的话，你的持戒清净的修行加上你的发愿，就可以令你将来生到阿弥陀佛国土，这是举一个例子。
那么生到清净国土之后，一看国土这么庄严，众宝资具，以阿弥陀佛国土举例，这个地不是土，是黄金呐，黄金为地，是不是？那的莲花每一个都像车轮一样这么大，为什么？因为众生都是莲花里面化生的嘛，不大的话你一坐都压扁了，这不大不行呀，所以那边的莲花是非常大，非常殊胜，非常美妙，种种颜色。以及那边的众生，除了这依报，就是你四周的环境是这么美丽这么好，那些众生呢有情呢，都是声闻，修声闻道的，以及修菩萨的大众，看到这些众生这些有情，生在清净国土的这些众生，个个长得都非常微妙庄严，不只是外面的世界清净庄严，连那些众生，生到那里的众生，也都是每一个长得都是相好光明。就因为那个是佛国嘛，有佛在。于是就在如来面前恭敬尊重请问佛说，世尊。菩萨修何等行。得广大佛刹清净庄严。刚才讲的第一点是还没有生佛刹的时候问法师，那么第二个要修的是当你生到佛刹有佛的时候，要问谁？要问佛。要问佛我们在修菩萨道，要修哪一些行，将来成佛的时候，才会像佛世尊的佛国净土一样这么庄严这么清净。而彼如来知此菩萨志乐殊胜。即为宣说如是功德成就佛刹。彼得闻已如法修行。如来知道他因为志乐殊胜，想要清净，想要成就清净的佛刹，这个是很殊胜的志愿，所以经上说志乐，心之所向。也就是自己很羡慕，想要自己将来成佛的时候，也是这么样美好的世界跟众生。诸佛知道他心之所愿呢，于是就为他宣说成就清净佛刹的种种功德，你要怎么样的修，你要修哪一些行，将来你的佛刹就能够清净庄严。彼得闻已，如法修行，那么听佛如来这样子说，我要这样子修，将来就可以得清净的佛刹，那么我就拼命努力的这样子去修，如法修行，这是第二点要成就的。三者菩萨有智有行。应净其智。应进其行。这个行在一般老一辈都是念成行（hèng），有智有行，那我们现在知道它的意思就是修行嘛，所以有行，大家都听得懂吗？我是习惯念“有行（xíng）”，不习惯念有“有行（hèng）”。菩萨有智有行，应净其智应，进其行，就是菩萨修行要修智慧，然后同时也要有修行，智慧要令他清净，应净其智，修行要进其行，“进”就是精进呀，令自己的修行要精进努力，这是两点要修的，第一个是净其智，第二个是进其行。
云何净智。怎么样才能够令自己的智慧清净呢？我们不但要修智慧，而且要修清净的智慧，什么才是清净的智慧呢？谓于能缘及所缘法。远离声闻缘觉智故。怎么样的智慧是清净的智慧，就是与能缘的人及所缘的法都要远离声闻缘觉，也就是要远离声闻人，修声闻行的人，修小乘法的人要远离，要远离声闻法，远离小乘法，这个叫做净其智。如果修小乘法，如果亲近小乘人，就会令自己的菩萨智不清净，污染自己的菩萨的智慧，障碍自己成佛。所以菩萨要修的就是净其智，不修声闻法，远离声闻人以及缘觉。为什么呢？你一亲近，你跟他结了缘，你将来很可能就退了菩萨道，很可能就去修小乘法了，那要成佛就太久太远了。所以说第一个要修的就是净其智，只修大乘菩萨法。云何进其行。什么叫做精进其修行呢？谓如所闻。必定修行。离不行故。你所听到的是怎么样，你就必定照着那样去修，而不是光知道了而不去做。嘴巴会讲，但也做不到，或者说根本就不去做，这就没有修了。如果要修的话，如果要成就、将来要成佛的话，你听到的佛法，你就必定照着去修行，为什么？离不行故。因为我们要成就什么？要成就有智有行嘛，你如果听到以后不去修，那么就是有智无行了嘛，是不是。如果无行的话，自然也就没有智慧了，那个智是假的是虚的，不是真实的。那么第四个要成就的是什么？菩萨善知有因及知出离。菩萨必须要善于了知三有之因，有就是三有。三有是哪三有呢？就是欲有、色有、无色有，也就是三界了，欲界、色界，无色界。及知出离，我们要善于知道欲有、色有、无色有之因，怎么会有三界，为什么会有三界轮转，我们要知道它的原因是什么，及知出离。知道了之后还要知道出离法，这个三有就是生死轮回嘛，我们要了知生死轮回的原因是什么，以及要了知我怎么样才能脱离这个生死轮回。
有因者谓不正思惟。是四颠倒之所依止。为生死因故。刚说菩萨要善知有因，什么叫做有因呢？三有之因是欲界之因、色界之因、无色界之因。这有因是从哪里来的？三界从哪里来？谓不正思惟，是从不正思惟而来的。所以三界之因，三有之因是什么？就是不正思惟、不正念，这个不正思惟和不正念就是四颠倒之所依止。众生就是凡夫众生都住于四颠倒，所谓四颠倒就是常乐我净。凡夫认为这世间世俗的这一切都是常的、是乐，是快乐的。是有我的，每个人都有一个自己嘛，乃至于这一切法都有我，是清净的，这是凡夫的四颠倒。这四颠倒从哪里来？为什么会有这四颠倒？这是因为心不住于正念。因为我们不正思惟，因为不正思惟所以就颠倒了，因为颠倒了所以就生死流转，三界就出生了。所以生死之因是什么呢？就是不正思惟。
那么我们除了要知道三有之因之外，还要知道怎么样能出离呢？言出离者谓正修行。于一切法不起分别。为出离故。怎么样出离呢？谓正修行。我们还要知道，要正修行才能够出离生死，什么叫做正修行呢？修什么行才算是正修行呢？与一切法不起分别。请大家背起来，所谓的正修行是什么，是对于一切法都不起分别，也就是不起分别心。这不起分别的意思，请不要误会，并不是说你不分别一切法，就是你不去了知这一切法，不是的。是什么法都要知道，但是不去分别它。所谓的不分别，请你不要误会，也不是说善就是恶，恶就是善，所以造恶不是等于造善嘛，所以造恶是不是等于造善？所以既然不去分别，那都一样了吗？那么也可以造恶喽，不是这个意思的，所以请不要误会。不分别不是指那个意思。不分别不起分别是说你要了知这一切法的法性是寂灭无生的，都是一样平等平等没有差别的，所以说不分别，这个就是正修行。所以什么叫做修行呢？这个就是修行。你的心念能够时时刻刻住于正念，正念就是了知一切法的法性，都是寂灭无生的，这是正修行，这个才叫做有真正的修行，所以称为正修行。这样子正修行，为什么要这样子修？为出离故，为了出离三有，为了出离三界，只有这样子正修行才有希望出离三界，早一点出离。五者，下面我们要成就的是什么呢？五者菩萨了知诸佛体性及刹土性。具但有名名亦寂灭。如是了知不起知想。是名为五。第五个要修的就是要能够了知，你看这菩萨所求的是什么？是将来成佛的时候要得清净庄严的佛国净土，每个人以及那边的众生都也一样的清净庄严。
那么我们在修的时候，我们要修什么？我们要了知诸佛的体性，这诸佛我们所知道的三十二相、八十种好等等，无量无边的功德，说不尽的智慧与功德、福德。但诸佛的体性以及佛所成就的佛国刹土，那个佛国他的性、本性只有一个假名，只有名字，只有一个名字而已，并没有真正的实体。但那个名字即使是名字，虽然是有一个名而已，那个名本身也是寂灭的，如实了知，这是我们心里面所要了知的。虽然我要努力的成就清净的佛刹，但是佛在哪里？佛的体性是什么？是不是真的有佛呢？三十二相八十种好是真的吗？是实在的吗？以及清净庄严的佛刹，这遍地都是黄金等等，这个刹土是真的吗？我们要有正确的观念，虽然努力在追求这么美好的佛刹，但是要了知佛刹，也是只有一个名字而已，譬如阿弥陀佛国土只有一个声音“阿弥陀佛”国土而已，而阿弥陀佛跟极乐世界都是寂灭无生的，凡夫见有。但你证到之后，看到这一切都是乱起乱灭，都是无常之相，也是无常，阿弥陀佛也是会入涅槃的，对不对？虽然他的寿命是无量无边，但总有一天也是要入涅槃的。他不入涅槃，观世音菩萨怎么成佛呢？阿弥陀佛入涅槃之后，观世音菩萨才成佛，是不是？所以这一切也是什么法？无常之法。无常之法，要这样的了知，而真正这一切，事实上都是寂灭无生的，那是真的，是实在的。你看到有生的有灭的，那都是假的，要如实了知。虽然了知，但不起了知想，心里面了知如此，但是还不执着这个想，心里面还不起说我知道，起的任何念都已经离开了真实。所以这是第五个我们要成就的法。如果我们能成就，能照着这样修这五种法的话，那么我们将来就可以成就清净的佛刹，像阿弥陀佛的极乐世界一样，乃至于更甚于阿弥陀佛的极乐世界，都有可能。随个人的心愿之不同而不同。好，今天讲到这里，我们回向一下：
愿消三障中烦恼，愿得智慧真明了。
普愿罪障悉消除，世世常行菩萨道。
问你们一个问题，三有生死轮回的因是什么？三有之因是什么？是不正思维。那么怎么样才能够出离生死轮回出离三有呢？要怎么样？要正修行。经上说的，要背起来呀，要正修行。那什么是正修行？于一切法怎么样？不起分别，为什么要这样子修？为什么？为出离故。经上说，为出离三有故。你要出离三有，你要出离生死轮回，你要没有生老病死之苦，你就得这样修。再问一次三有知因是什么？不正思维。怎么样出离？正修行。什么是正修行？与一切法不起分别，为什么要这样修？为出离故。第二次问就有进步了哈。好，再来一次，第三次问，三有知因是什么？为什么会有生死轮回？因为不正思维。不正念，念念都不正嘛，怎么样出离？要正修行。何为正修行？于一切法不起分别。为什么要这样修？为出离故。很好，记起来了吧。
我们今天讲到这里。