25、 就舍供僧少稗粥．九十一劫享不尽
主讲者：释信觉法师
请合掌。佛经故事二十五。
在《贤愚经》里面，有这样的故事，贤就是圣贤的贤，愚就是愚痴的愚，圣贤人跟愚痴人。那《贤愚经》里面说，有一次，佛的姨母，摩诃波阇波提，佛的姨母，摩诃波阇波提，这故事不知道大家都知不知道，这个佛，佛出生后不久，佛的母亲摩耶夫人就生忉利天去了，那么佛是谁抚养长大的呢？就是佛的姨母，摩诃波阇波提，这佛的姨母呢，就把佛当作自己的亲生儿子一样。佛出家之后呢，佛的姨母啊，就亲手为世尊作了一件非常漂亮的金缕衣，看起来是非常华丽的，金色的，要奉上如来，这是她特别亲手为如来作的。作好了以后呢，就高高兴兴地拿着金缕衣去供养世尊。后来佛就告诉她，“佛令持此往奉众僧”，佛就告诉她说：你拿这件衣服，去供养大众僧。这佛的姨母心里面就这样想说：我是特地为世尊您作的，而且还是我亲手作的，“唯愿垂愍为我受之”，希望佛能够慈悲，能够接受我，接受我这件衣服。这个佛呢，后来佛就跟这姨母说：我知道你专心欲用施我，你特别为我作了这件衣服，但是呢，恩爱之心福不弘广，可是如果是以恩爱的心来布施的话，所得的福不大，不多，很少，虽然布施的对象是佛世尊，是世间最好的良田，但是因为她是以恩爱的心来布施的，她是把世尊当作是自己的亲生儿子，我是给我儿子作的，以恩爱的心来布施，福太少了，如果能够布施大众僧的话，那所获的果报呢，就很多。佛就告诉他的姨母说：“我知此事是以相劝”，我因为很明白这个道理，如果是以恩爱心布施的话呢，福太少，如果是以平等心来供养众僧的话呢，那福就很多，所以呢，就劝她要供养大众僧。
同时佛又跟她说：如果有檀越，“若有檀越于十六种具足别请。虽获福报亦未为多。”假如说有檀越，檀越就是在家布施的人，叫檀越，就是施主，如果有人布施，请十六种圣人来布施，因为圣人是良福田嘛，他们已经得道了，而且他请十六种具足的圣人，也就是十六种圣人他全都请来布施，那么即使如是，他所得的福报也并不很多。是哪十六种呢？就是比丘、比丘尼各有八辈，就比丘僧有初果、二果、三果、四果，这就是四辈。那么初果须陀洹之前还有一个须陀洹向，须陀洹向呢，马上就要成须陀洹了，也算是圣人了，向就是方向的向。第二果斯陀含之前，还有一个斯陀含向。三果阿那含之前呢，还有一个阿那含向。四果阿罗汉之前，有一个阿罗汉向。所以这加起来呢，比丘众就有八辈的圣人，那同样，比丘尼也是有八辈的圣人。比丘、比丘尼这八辈的圣人加起来总共有十六种圣人，假如说有人为了要贪这个福，他一定要请圣人来布施，而且他一定要请这十六辈的圣人来布施，这个叫别请，他不请别的，他就是挑着请，请圣人。那么他所获的福报呢，虽然对方是圣人，但他所获的福报并不很多，还不如有另外一个人，他随便请，就是依照僧次而请，请四个人所得的功德远远超过请十六种圣人，特别别请十六种圣人所获的功德要更多。这佛有规定，在家人要请僧来供养的话，应当依照僧次来请，就是僧众轮流去受请，依照僧次来请的话，那你来请僧供养，那不管今天是轮到哪一位僧众，是凡夫僧也好，是圣人僧也好，你都很高高兴兴地请，没有分别心，这种功德非常大，为什么？是以平等心供养僧众，不是以分别心来供养僧众，因此所得的功德无量无边。
佛又告诉姨母说：将来末法，“将来末世法垂尽时。正使比丘畜妻挟子。四人已上名字众僧。应当敬视如舍利弗目犍连等。”将来末法时候呢，末法时期就是现在了，现在已经进入末法时期了，末法总共有一万年。那么在末法时期呢，因为法已经末了嘛，所以出家僧众呢，有的就没有依照戒律来修行，乃至于娶妻生子的也有，像目前日本就由于政府的规定，他们从明治维新开始规定，所以他们现在的出家人也都是娶妻生子。这佛说：即使在末法时期，那比丘娶妻生子，四人已上名字众僧，如果你供养这四个这样的名字僧，就是说没有实际持清净戒，但表面上他们是僧众，他们是出家人，这种叫名字僧。即使你供养这样的出家人四个人，那功德也都很大，那对于这样的出家人呢，应当要像对舍利弗、目犍连那样的大阿罗汉一样的恭敬。
这个佛的姨母波阇波提听了以后呢，心乃开解，心里面就明白了这个道理，于是就拿着她辛辛苦苦作的上等金缕衣，到僧众中去布施给大众僧。那僧众，“僧中次行无欲取者”，那么她拿到僧里面去布施，就从上座开始，一个一个往下嘛，就没有人敢接受。经过舍利弗，舍利弗pass过去了，目犍连也pass过去了，大迦叶pass过去了，大家都不接受，因为想想接受了也不能穿，不敢穿啊，这么华丽金色的衣服怎么敢穿出去呢？结果一个一个都过去了，都不敢接受，后来到弥勒菩萨前面的时候，弥勒菩萨就接受了。弥勒菩萨是补处菩萨嘛，弥勒菩萨他已经证到了没有四相了，四相已亡，我相、人相、众生相、寿者相都没有了，所以在弥勒菩萨的眼中呢，这件这么豪华、华丽的金缕衣，跟一件粪扫衣是无二无别的，所以他可以接受，他心不会贪著这衣服的华贵，所以他穿在身上呢，跟穿一件粪扫衣是一样的，平等平等，所以弥勒菩萨就接受了。
“尔时弥勒问众僧言。”弥勒菩萨就问大众僧说：“若有檀越请一持戒清净沙门就舍供养。所得盈利何如有人得千万钱。”如果有檀越请一位持戒很清净的沙门到家里面来供养，他所得的利益是远远超过另外一个人得了千万钱，另外一个人发了财，得千万钱，跟这个人请一个清净比丘僧到家里面供养，这两个人所得的利益谁多？供僧的，请一个清净比丘僧来供养，所得的利益远远超过那个发财的人。那个憍陈如呢，马上就说：“假使有人得百车珍宝。计其福利。不如请一净戒沙门就舍供养得利弘多。”憍陈如说：假如有一个人，他得了一百车的珍宝，这一个车的珍宝就已经够多了，他得一百车的珍宝，非常多了，可是他所得到的利益，福报跟利益，还不如有人请一个能持清净戒的沙门到家里面来供养所得的福报多，还不如这个多。这舍利弗呢，就说：“假令有人得一阎浮提满中珍宝。犹不如请一净戒者就舍供养获利弥多。”舍利弗说：假如有一个人，他得了满阎浮提洲的珍宝，假如说这满阎浮提，我们现在住的地方叫阎浮提洲嘛，假如说这个珍宝是遍布整个阎浮提洲，他所得的珍宝就这么多，还不如另外一个人，他请一个能够持清净戒的人到家里面来供养，所获的福报跟利益要远远超过那得珍宝的人。这目犍连又说：“正使有人得二天下满中七宝。犹不如请一清净沙门就舍供养得利弥多。”刚才舍利弗说得一阎浮提的珍宝，现在目犍连又说：假如有人，他获得了两天下的珍宝——我们这个世界有四天下，南阎浮提洲是一天下，东胜神洲、西牛贺洲、北俱芦洲，这另外三天下。那么目犍连他说，如果有人得了满两天下的珍宝，就超过刚才舍利弗所说的一倍了，还是不如另外一个人，他请一个清净的沙门就舍供养，请他到家里面来供养得利弥多。“其余比丘如是各各引于方喻。比格其利。皆悉多彼。”这每一个比丘呢，都引其他的例子来作为比喻，表示说请一个清净比丘僧来家里面供养所得的福报，真的是无量无边。
那个时候，阿那律他就说了，阿那律他说：“正令得满四天下宝。其利犹复不如请一清净沙门诣舍供养得利殊倍。”他说，即使有人得了满四天下的珍宝，还是一样不如请一个清净沙门到家里面来供养所得的福要更多。“所以然者。我是其证。”我为什么这么说呢？因为我本人就是最好的证明。然后他就说了他过去的故事。“自念过去世。毗婆尸佛般涅槃后。法灭尽时。有一长者名阿泪吒。”他就说他过去在毗婆尸佛涅槃之后，这毗婆尸佛是过去七佛里面的第一尊佛，现在我们是贤劫嘛，贤劫释迦牟尼佛是第四尊佛，那过去是庄严劫，庄严劫的倒数第三尊佛就是过去七佛的第一尊佛：毗婆尸佛。那么在毗婆尸佛涅槃之后呢，法灭尽时，也就是末法时期了，有一位长者，他的名字叫作阿泪吒，家里面非常的贫穷。贫穷已经非常辛苦了，正好那个时候又碰到闹饥荒，“食谷不继”，买米都买不到，常常吃饭是三餐不继。于是他就每天到外面去捡柴来卖，捡柴，他到郊外去捡柴，卖了以后呢，就买一些稗子来吃。这稗子呢，米是正粮，那稗子应该算是杂粮吧，但是稗子是比较下等的，非常不好的粮食，可是还是可以拿来煮稀饭吃，当然跟米比起来，米是一般人正餐嘛，那稗子呢，是很少有人拿来作正餐的。但是因为闹大饥荒，也买不到米啊，所以就买稗子来煮稀饭吃。那么全家，他有老婆，有儿子，他就这样子辛辛苦苦的维持生计。
有一天，他看到有一位辟支佛乞食不得，“请到其家分稗子糜。躬自持施。”因为那个时候正好闹饥荒，那辟支佛入城乞食呢，就没人肯布施给他，因为大家自己都没得吃了，于是呢，这辟支佛又拿着空钵往回走。那么他看到了，于是就请辟支佛到家里面来，他愿意供养。那么把辟支佛请到自家中，就分一些稗子糜，他们自己家里面所吃的，把那个稗子糜，用稗子所煮的稀饭，就很恭敬的供养这位辟支佛。辟支佛就跟他说：你们自己也很饿很渴，那我们就分着吃好了，我吃一部分。这阿泪吒就说：我们是俗人啊，我们平时吃饭呢，也没有固定的时间，可是尊者您是一天只吃一餐啊，只有中午这一餐，“但愿为受”，所以呢，我们俗人没关系啊，我们随时可以吃，那希望尊者您能够接受，因为今天如果这一餐不吃饱，那就要挨一天饿了。于是辟支佛就接受了。
这辟支佛接受了，然后吃完了稗子粥，就感念这位施主这么诚意啊，就令他发大愿，教他发大愿。这辟支佛后来就又回去了，辟支佛走之后呢，这阿泪吒就还入泽取薪，他又到郊外去捡柴。这次他捡柴的时候呢，突然看到前面有一个兔子，在他眼前跳。那个时候闹大饥荒嘛，他看到兔子，因为他是俗人，他也没有吃素啊，他想说：诶，见到一个兔子，那是好食物，于是就想把这个兔子捕来吃。于是他就拿着好像标枪一样的那种杀兔子的，于是就对着那个兔子呢，遥遥的投了过去。这支标枪一投过去呢，这只兔子就倒地而死了，于是他就赶快跑到前面去，想要去拿这个兔子。当他一上前的时候呢，就看见这个他所杀的兔子呢，怎么不是兔子，是一个死人呢？变成了一具尸体。而且呢，这个尸体呢，因为他很近的去看嘛，这尸体怎么突然跳了起来，然后跳在他的背上“急抱其头”，两手一直抱着他的头，“尽力推却不能令却”，这个人就赶快的东甩西甩，想要把他甩掉，因为他是从后面抱着他的头嘛，怎么甩都甩不掉，心里面非常的恐惧：怎么这是个死人？我明明杀的是一个兔子，变成了一个死人！变成了死人也没关系嘛，我不要就好了，他还抱着我不放！于是他想：那怎么办呢？他就想，我干脆赶快回家，今天也不用捡柴了，我赶快回家，让我太太帮我取下来好了。但是呢，他又想：唉呀，我这样背着一个死人回家，恐怕我入城也入不了，别人看我背个死人，以为是我杀人了。所以他左思右想，就想：那不如等天黑吧，等到天黑之后呢，他就用衣，用他的衣服呢，盖住后面那个死尸，让别人看起来好像是他背了一个不知道什么东西，然后就背回家了。等他一回到家内，他那个怎么都甩不掉的死尸呢，自然就掉到地上去了。掉到地上去以后，再回头一看呢，不是死尸诶，是变成了一具阎浮檀金，变成了好大的一块金子啊，纯金啊。而且呢，这金子还在发出光明，光明晃耀，把他的家内都照亮了。
那么这件事情呢，就传出去了，他家里面出现了这么大一块黄金，那么这事情呢，就一传十十传百，最后就传到国王那儿去了。这国王听了就觉得很好奇，国王亲自来看。结果国王来看的时候呢，他所看到的那一块大金子呢，就变成了死人，而且呢，“形渐欲臭”。这国王亲自来看，他所看到的不是一块大金子，而是死人，而且这个死人呢，“形渐欲臭”，好像已经快要腐烂了，就问这个阿泪吒说：“汝见是何？”你看到的是什么？你所看到的，是金子还是死人？结果阿泪吒说：“看实是金”，我看真的是一块大金子。于是呢，“即取少计用奉于王”，于是就割了一小块的金子呢，就献给国王。他割下来的这块小金子献给国王，国王所看到他献出来的金子呢，是真正的金色，是金子，不是死人，但他看见地上的呢，是一个死人。所以呢，国王就觉得非常的神奇，“敬之未有”，怎么会有这样的事情呢？就问他是什么原因，“何缘得此”，从哪里得来这样大的一块金子，但别人看来是死人，他看来是金子。于是就回答说：由施辟支佛故。因为他布施，他想他一定是布施辟支佛那个稗子稀饭所得的果报。这国王呢，听了以后就欢喜赞叹，于是就“即更赐与。拜为大臣。”因为他很穷嘛，看他住得这么贫穷，于是就赐给他很多东西，同时拜他为大臣。
这阿那律就说：“如是诸尊。彼阿泪吒者即我身是。”那个时候的阿泪吒是谁呢？就是我。因为阿那律他是阿罗汉嘛，所以他能看到他自己往昔所发生的事情，因此把他往昔的故事讲出来。“我于彼世以少稗糜施辟支佛。缘是以来九十一劫。生天人中无所乏少。”我自从那一次啊，用这么少少的稗子粥布施辟支佛之后，以此因缘，从毗婆尸佛一直到现在，九十一小劫以来，我生生世世呢，都是生在天人中，不是在天上享乐，就是在人中大富大贵，无所乏少。阿那律今生也是王子，是释迦种。
所以我们布施最重要的是什么？布施的功德，布施的福报到底有多少？完全是看布施的人的发心。同样的东西，如果布施的人他是以分别心来供养，他只要供养自己的亲人，自己出家的亲人，那么他所得的福报就非常的少，即使对方是佛世尊。如果他能够以平等心供养大众僧，那么所得的福报反而无量无边，因为他心没有分别，与自本性相应故。如果他只挑某一个人，他的心就只局限于这么少的一个人的身上，所以他所得的福报也非常的少，如果他的心都没有局限，只要是僧众就好，那僧众有无量无边嘛，所以他的心就变成没有限量，因此他得的福报也就非常非常的多，没有被限制住。所以在布施的时候呢，应当是以什么心来布施才好？以无分别心，以平等心来供养，这样所得的福报才更多、更大。好，我们今天讲到这里。
愿消三障诸烦恼 愿得智慧真明了
普愿罪障悉消除 世世常行菩萨道
另外，关于弥勒菩萨收了那一袭金缕衣之后，在另外一部经上有提到，弥勒菩萨呢，接受了那金缕衣，接受了要穿，布施的人才有福嘛，为了要让佛的姨母修到福，他就穿了。但是呢，他穿那个金缕衣，佛的姨母是修到福了，可是如果穿着这样的，这么华贵的金缕衣去沿家乞食的话，他恐怕会乞不到食，怕修小乘的在家居士会讥嫌嘛，那如果他们讥嫌的话，不是就造了罪吗？他也不想大家造罪啊，于是就穿了那一顶华贵的金缕衣呢，就没有像平常一样沿家去乞食，就站在那个大街上面，人多的地方，就往那儿一站，拿着钵。他这一站呢，就有一大堆的人围来看，指着他的衣服，指指点点说：哇，这么漂亮啊！你看，从来没看过出家人穿这么华贵的衣服，金色的耶！等等等等。这么多人围来看呢，越来越多人看，却没有人要供养，后来有一位佛弟子经过那边，看这么多人围在那儿看什么，一看，是大士站在那儿，穿着金缕衣，拿着钵嘛，钵还是空着的。于是就问说：大士，请问大士，有没有人供养您？弥勒菩萨说：还没有。那么他说：那么可不可以请大士到我家去？我供养大士。弥勒菩萨就跟着他走了，弥勒菩萨，非常可爱的一尊菩萨。这是跟你们补充一下弥勒菩萨接受了那个金缕衣之后所发生的事情。