原文单文本多样化

《大乘修行菩萨行门诸经要集卷上》第四——单文本结构化分析

一、文本时空坐标与核心议题定位

本集物理进度与文本位置

(1) 讲次与出处

① 本集为"佛经选讲略释"系列第59讲。

② 主讲者为释信觉法师。

③ 讲解内容出自《大乘修行菩萨行门诸经要集》卷上第四部分。

④ 第四部分出自《方广如来智经》。

⑤ 法师指出《方广如来智经》整部经未翻成汉文。

⑥ 法师说明在《大正藏》中未看到此经。

⑦ 法师补充说明如来讲的经很多，翻成汉文的只是一部分，并非所有经都翻成中文。

(2) 本集小标题

① 小标题为"初修行菩萨不应亲近声闻"。

(3) 核心议题

① 本集核心议题：修菩萨行的人应当了解什么是善知识，什么样的人不是善知识。

② 法师点出关键原则："菩萨不应当跟声闻同居。"

二、核心法义解构与叙事脉络

《诸经要集》出处与翻译背景

(1) 经典来源

① 《诸经要集》是唐朝时大唐至相寺的沙门释智严所翻译的。

② 此经从梵文翻成中文。

③ 本集讲解的是卷上第四部分。
佛告摩诃目犍连：善知识与菩萨道

(1) 佛对目犍连的核心开示

① 佛说"善男子当知，善知识故教道诸法，菩萨而成阿耨多罗三藐三菩提。"

② 佛强调一切如来成佛都是修菩萨行，最后圆满成就而成阿耨多罗三藐三菩提。

③ 菩萨能修成阿耨多罗三藐三菩提，就是因为善知识的教导。

④ 由于有善知识教导佛的种种法，照着修行最后就能成就阿耨多罗三藐三菩提。

⑤ 如果没有善知识的教导，就不知道要怎么修，也不知道怎么正确地修。

⑥ 法师强调善知识非常重要。

(2) 初修行菩萨的定位

① 法师指出菩萨阶位有五十三种阶位，有的是五十四种阶位。

② 从最下面初发心开始，初发心``菩萨开始修行。

③ 一直到最上面快要成就的等觉``妙觉``菩萨，这中间差距何等的大。

④ 一个等于是凡夫的境界，还只是发心而已，没开始修，或者刚刚才要开始起步。

⑤ 法师比喻说"好像刚刚才要进幼稚园一样"。

⑥ 一个是已经成就了马上要作佛了，很快就成佛了，等于佛的境界一样。

⑦ 法师强调此处是指初修行的菩萨，不是指上面高阶位的菩萨。

⑧ 初修行的菩萨不应当学声闻法，也不应当学缘觉法。
破戒邪行之人何以是善知识，声闻``缘觉何以不是

(1) 佛说破戒邪行之人是善知识

① 佛说"一切破戒、邪行之人是菩萨善知识，若声闻、缘觉，障佛道故，则非善知识。"

② 一切破戒邪行之人如果他不是学声闻``缘觉道的，如果他是学大乘道，但不守净戒，是破戒人。

③ 乃至于邪行，不行菩萨道，那些行为不端正的人，走错了方向的人。

④ 这些人都可以是菩萨的善知识。

⑤ 声闻``缘觉就不是菩萨的善知识，虽然他们是在修佛法，修的是小乘法。

⑥ 因为"障佛道故"，声闻法跟缘觉``法会障碍修佛道。

⑦ 所以初修菩萨行的人不可以去亲近声闻跟缘觉。

(2) 犯戒之人不堪破于菩萨正行

① 佛进一步解释："犯戒之人不堪破于菩萨正行，是犯戒邪行之人法无力故，不能障于菩萨佛道。"

② 破戒的人、犯戒的人，他们"不堪破于菩萨正行"，他们自己不行。

③ 但他们没有法力，他们的法力不够。

④ 以他们所行之法没有办法破坏菩萨的正修行。

⑤ 因此也不能障于菩萨的佛道，不会影响菩萨修佛道。

(3) 声闻``缘觉的智慧反而成为障碍

① 声闻``缘觉是佛法中的修行人，但修的是"以世谛无我，复无烦恼"。

② 他们的智慧是修世谛，已经达到无我的境界，成阿罗汉已经证到了无我。

③ 法师指出还有"有"，证到了无我，但法还是有的。

④ 因为证到了无我，因此就没有烦恼了。

⑤ 因为没有烦恼，这种智慧对一般人来说也是相当高的智慧、相当高的境界。

⑥ 很令人动心，认为他有修行。

⑦ 这种智慧"能令初学菩萨入于声闻教道"。

⑧ 初学的菩萨才刚刚入菩萨道，对真正的菩萨行还不是很了解，也没深入。

⑨ 看到声闻``缘觉有成就的人就会心动，觉得他们有修行，已经达到无我的境界，已经没有烦恼了。

⑩ 因此就会令这初学菩萨道的人入于声闻教道。

⑪ 声闻道能够成就无我，能够达到没有烦恼的境界。

⑫ 如果他们学了声闻道，就不可能成佛了，就退了，退堕了。

⑬ 从大乘就退堕到小乘，所以一切的声闻``缘觉都不是菩萨的善知识，要能够了知。
修行菩萨甯与破戒邪行交通

(1) 佛说菩萨宁愿与破戒人交往

① 佛说"修行菩萨甯与破戒邪行交通，不与声闻``缘觉乘人受法。"

② 修行菩萨道的人宁愿去交往那些破戒的人，或者是行邪行的人。

③ 跟他们交往不会影响自己的菩萨道。

④ 绝对不与声闻的人跟缘觉的人一起受法，或者是学声闻法跟缘觉法。

(2) 为何破戒人不影响菩萨道

① 佛解释："犯戒邪行，虽共交通，身相远离。"

② 那些犯戒的人、行邪行的人，虽然菩萨跟他互相往来。

③ 但"虽共交通，身相远离"，心并没有随着他们去，不受他们的影响。

(3) 声闻人如家贼难防

① 如果跟声闻人交往的话，行住坐卧身边的人都是声闻乘的人。

② 就好像身边有一个家贼。

③ 家贼是家人的一部分，当有一个家贼在身边，随时都破坏你，就不可能成就。

④ 如果跟声闻乘人交往，就好像有一个家贼不离身边一样。

⑤ 这家贼就把你的大乘的菩提心就偷光了，菩提心就不见了。

⑥ 你就退堕为声闻道，就修声闻行去了。

⑦ 你的家财，大乘的家财他都会渐渐把你偷光。

⑧ 法师解释家贼是自家人，或者说卧在自己家里面的贼，一点点地把家里东西都偷走了。

⑨ 法师说"所以才称为家贼难防嘛，因为他就在你家里面，你怎么防他呢，你一天到晚就跟他在一起啊"。

⑩ 所以"菩萨不应与声闻人习学交往"。

⑪ 初修行的菩萨不应当跟声闻人一起修学，一起交往。
野干与狮子的譬喻：声闻与菩萨之别

(1) 野干与狮子不能同居

① 佛说"譬如野干不堪师子同居，当知声闻与其菩萨亦复如是。"

② 野干看起来长得像狐狸，但比狐狸要小一点，嘴尖尖的。

③ 野干跟狮子是截然不同的动物，不可能住在一起。

④ 声闻就像是野干，狮子就像是菩萨，这两个不能在一起。

(2) 声闻与菩萨修行目的不同

① 佛说"声闻修学唯利己故；若修行菩萨专求佛道，度脱众生。"

② 声闻所修学的佛法都是只为自己的利益，只为自己的解脱而努力。

③ 虽然他们非常努力、非常精进，可是只为他自己一个人努力求解脱。

④ 修行菩萨道的行人是"专求佛道，度脱众生"，不为自己。

⑤ 如果为自己也没办法修菩萨行。

⑥ 菩萨要上求佛道，而且要度脱众生。

⑦ 两个正好是两个极端，一个是只为自己，一个是不可以为自己。

⑧ 菩萨是不可以为自己，要是为自己他就不是菩萨，他修的行就是声闻行。
声闻与菩萨的七重对比

(1) 第一对：见路之别

① 佛说"声闻唯见一身趣路，若菩萨善行正路，导引众生。"

② 声闻行人只看到自己一个人所趣之路，他的路就是苦集灭道，最后要成就阿罗汉，入于涅槃。

③ 修菩萨行的人"善行正路，导引众生"。

④ 菩萨走的是康庄大道，不是只有一个人可以过的路就够了。

⑤ 因为要导引一切的众生，要引导、牵引一大堆的众生要跟他一起走。

⑥ 所以他走的路就比较宽、比较广、比较正。

(2) 第二对：净心之别

① 佛说"声闻唯净己心，若菩萨能净己心，亦净众生。"

② 声闻行人只清净自己的心，别人的心净不净他不管。

③ 菩萨行人除了能够清净自己的心之外，也能够清净众生的心。

④ 菩萨的心总是为了众生，不只是自己的利益，也要让众生得到利益才行。

(3) 第三对：除烦恼之别

① 佛说"声闻唯自除烦恼，若菩萨自除烦恼，亦能除灭众生烦恼。"

② 声闻人只管自己灭自己的烦恼。

③ 法师指出声闻人的烦恼止于六识，前六识。

④ 菩萨行人除了除自己的烦恼之外，也能够除众生的烦恼。

⑤ 法师指出菩萨的境界不止于六识了，还达于第七识、第八识。

(4) 第四对：入路之别

① 佛说"声闻入邪疾路，独避世间；菩萨自入正路，导引众生。"

② 声闻行人只顾自己一个人，跑得很快，今生就要成就，或者几生就要成就。

③ 就一个人自己独自远离世间而修行。

④ 菩萨"自入正路，导引众生"，自己走在正路上面，同时也导引众生走上正路。

(5) 第五对：除习气之别

① 佛说"声闻唯除习气烦恼；菩萨成等正觉，习气都灭，烦恼悉除。"

② 法师解释声闻人只除习气所产生的烦恼，他习气不除，习气还在。

③ 由于有习气就会产生种种的烦恼，所以他只除由习气所产生的烦恼，只灭烦恼。

④ 菩萨成等正觉就成佛，种子``习气都要灭尽的，连习气都要除。

⑤ 不但是烦恼除了，连习气也都灭尽。

(6) 第六对：涅槃之别

① 佛说"声闻异道入于涅槃；菩萨自证正道无余涅槃。"

② 声闻人"异道入于涅槃"，异就是不同，走岔了路，入于小乘的涅槃。

③ 小乘的涅槃是有余涅槃。

④ 法师指出在《楞严经》里面讲五十阴魔的时候，讲到最后就讲到声闻``缘觉走岔了路，也算是一种魔事。

⑤ 菩萨是"自证正道"，菩萨自己亲证正道、正觉，入无余涅槃，那就是佛的涅槃了。

(7) 第七对：涅槃后法灭与不灭之别

① 佛说"声闻入于寂灭``涅槃，其法亦灭；若菩萨成等正觉已入无余涅槃，法仍不灭。"

② 声闻人最高的目标就是证阿罗汉，然后入于寂灭``涅槃，缘觉乘也是一样。

③ 达到寂灭的境界而入于小乘的涅槃，入了涅槃之后"其法亦灭"。

④ 他们就什么都不作了，入涅槃以后就不再作事了。

⑤ 法师用英文说"Do nothing, stay there."（什么都不作只是待在那里），一直在那里面享受涅槃的快乐，不再作任何的事。

⑥ 菩萨成了佛道之后入无余涅槃，入了无余涅槃之后"法仍不灭"。

⑦ 菩萨不会说一切的佛法他都不管了，就永远寂灭的不出来了。

⑧ "十力、无畏、十八不共、四圣谛、三十二相、八十种好，无量佛事神通不灭。"

⑨ 虽然成佛已经入于无余涅槃了，仍然大作佛事，从来没有断过救度众生。

⑩ 佛所得到的法有十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法。

⑪ 为了度小乘，四圣谛也是小乘法。

⑫ 三十二相``八十种好，作种种的佛事以及行种种的神通，这些都不灭，随时可用，随时都在用。

⑬ 法师强调"这就大不相同了"。

⑭ "当知声闻及辟支佛皆无是德。"

⑮ 声闻跟辟支佛入于他们的寂灭``涅槃了，"就像是槁木死灰了"。

⑯ 等于是对世间人完全没什么影响了。

⑰ 他们没有这些德，还没修到这么高的性德。

⑱ 当然也就没有十力、四无所畏、四无碍辩、十八不共法等等。

⑲ 三十二相``八十种好都没有，当然更是没有佛的广大神通。

⑳ 他们只有自己入于清净的寂灭境界，法师用英文说"enjoy"（享受），不再受苦了，就是如此而已。
末法时期初修行菩萨的警策

(1) 声闻``菩萨境界较量深浅

① 法师总结这是声闻的境界，跟菩萨与佛的境界较量深浅。

② 发心要修菩萨行的人就不能够跟不同道的人在一起。

③ 这里是指声闻、缘觉，不同道的，尤其是指初修行的菩萨。

④ 法师指出事实上末法时期大家都是初修行的菩萨。

⑤ 如果行大乘的话，如果是修菩萨道的话，大家都是初修行菩萨。

(2) 不亲近声闻``缘觉的原因

① 如果想要不退菩萨道，不退大乘心的话，就不能够亲近声闻``缘觉。

② 如果种下了这个因缘，将来就被拖下去了，被拖下海了。

③ 将来很可能就退了菩提心，退了要成佛救众生的心。

④ 法师强调"所以这个是一大魔事，修菩萨行的人不可不知"。
对声闻``缘觉的态度

(1) 不必痛恨但要了解

① 法师澄清"我们并不是要说痛恨或者是要去嫌恶那些声闻``缘觉，不是的"。

② 他们也是圣人，如果修到了得到了果位的话，他们也是圣人。

③ 他们行他们的，他们的根器就是如此。

④ 法师比喻"他们过他们的独木桥，我们行我们的阳关大道"。

⑤ 不必去憎恨他，只是要了解，不要被拖下水，不要被拉去走那个独木桥。

(2) 对声闻行人要尊敬

① 看到声闻行人，尤其是那些圣人，都是要非常尊敬的。

② 因为他们也是很辛苦地修来的，是佛法的行人。

③ 他们也可以利益那些行声闻道的人，那一批根器的人。

(3) 大乘行人要深了知

① 大乘行人要深深的了知，并不是说"大乘行人心量广大嘛，无所不包"。

② 已经到了不退转境界的时候，不退菩萨的时候，那就可以了。

③ 但现在还没到那个境界的时候，还是要听话一点，听如来的话。

④ 才可能稳得住自己，不会被拖下水去，不会被淹死，淹到小乘道去了。
回向

(1) 回向偈

① 法师领众回向："愿消三障诸烦恼，愿得智慧真明了。"

② "普愿罪障悉消除，世世常行菩萨道。"
问答：从小乘开始修是否正确

(1) 有人提出的问题

① 有人说："我们修行佛法应当要从小乘开始嘛，小乘修，然后修完再修大乘。"

② 法师明确回答："不对。"

③ 从小乘开始修那个是小乘根器的人可以。

④ 可是大乘根器的人不能从小乘开始修。

⑤ 他一修了小乘就不会进大乘了，"先入为主嘛"。

⑥ 大乘根器的人一开始就是要进入大乘。

⑦ 像佛所说的，不可以亲近小乘的人，否则就堕下去了，堕入二乘道了。

⑧ 正知见很重要，大家应当要有。
如何判断大乘与小乘行人

(1) 有人提出的问题

① 有人问："我们怎么样判断周遭的行人他也学佛，他到底学的是大乘还是小乘？"

(2) 从发心判断

① 首先要看他的发心。

② 有的人虽然是在修大乘，但都是为自己的，实际上行的是小乘道。

③ 以小乘的心态来修大乘，不可能成就大乘。

④ 一碰到小乘很相应，就会堕入声闻``缘觉。

⑤ 所以不是看表相的。

(3) 从小乘国家的特征判断

① 如果是表相的话，修的只修四圣谛，也不信佛。

② 像小乘的国家，他们不信菩萨，只信佛，而且只信释迦牟尼佛。

③ 阿弥陀佛、药师琉璃光如来，十方诸佛他们不信，只信释迦牟尼佛。

④ 不信有观音菩萨，也不信有文殊菩萨有四大菩萨，都不信。

⑤ 只信原始佛教，那就是小乘。

⑥ 所谓的原始佛教就是佛如来最初成佛之后，初转法轮的时候，是以四圣谛来转法轮。

⑦ 他们称为佛的早期的说法度众生称为原始佛教。

⑧ 这就是小乘佛法。

(4) 表相与内心的差别

① 虽然披着大乘的衣服，但心是小乘的，行是小乘的。

② 这种人迟早会堕到声闻乘去。

③ 众生是很复杂的，有时候并不是看表相。

④ 有些是明显可以分辨，有些是不明显是掺杂在一起的。

⑤ 有的人表面上修的是菩萨行，但事实上是以小乘心来修。

⑥ 什么都是为自己的，不是真正为众生的，也不算是真正的菩萨行。

(5) 三方面判断标准

① 第一个，从他的发心来判断他是大乘行人还是小乘行人。

② 第二个，从他的修学来判断他是大乘行人还是小乘行人。

③ 第三个，看他的种种行为的表现，就可以判断这是在行大乘道还是在行小乘道。

④ 法师说"那就比较明显了，就非常明显了"。

(6) 中国佛教的特殊性

① 行小乘道的人就不要去亲近，要亲近那个行大乘``菩萨行的人。

② 虽然他嘴巴里面没有喊出说"我是修大乘行的"，修小乘行的人也不会喊"我是修小乘行的"，要自己判断。

③ 因为中国都是大乘，中国没小乘，所以大部分都是修的大乘道。

④ 一定都说自己是大乘行人。

⑤ 而实际上在心态、修行法门以及表现出来的种种言行，都可以判断他是不是合于大乘行人的一切作法。

⑥ 还是落在跟小乘行人是一样的思想一样的行为一样的修学，只顾自己不管别人的。

⑦ 虽然他也是大乘行人，但这是很不稳定的大乘行人。

⑧ 终有一天会堕到小乘道的，如果因缘不好的话。

(7) 总结回答

① 法师说"这样有回答你吧，你就从这多方面来判断，就彻底的知道这个人是大乘行人还是小乘行人"。

三、特征要素、行持微操与互动公案

法师的语言特色与现场互动

(1) 比喻与生动表达

① 法师将初发心``菩萨比喻为"好像刚刚才要进幼稚园一样"。

② 法师将声闻``缘觉比喻为"野干"，菩萨比喻为"狮子"。

③ 法师将声闻``缘觉对菩萨道的破坏比喻为"家贼"。

④ 法师说"家贼难防嘛，因为他就在你家里面，你怎么防他呢"。

⑤ 法师说声闻入涅槃后"就像是槁木死灰了"。

⑥ 法师用英文"Do nothing, stay there."形容声闻入涅槃后的状态。

⑦ 法师用英文"enjoy"形容声闻享受涅槃的快乐。

⑧ 法师说声闻``缘觉"就像是槁木死灰了，等于是对世间人是完全没什么影响了"。

(2) 警策性表达

① 法师说"所以这个是一大魔事，修菩萨行的人不可不知"。

② 法师说"不会被拖下水去，不会被淹死，淹到小乘道去了"。

③ 法师说"你还是听话一点，听如来的话，你才可能稳得住自己"。

④ 法师说"先入为主嘛"。

(3) 现场互动

① 法师在讲到家贼时说"对不对？"引发听众共鸣。

② 法师在讲到判断标准时说"这样有回答你吧"。

③ 法师在讲到小乘国家时说"对不起啊"，表示对小乘国家的尊重。

四、本篇核心价值与法义归结

破除误解与建立正见

(1) 破除的主要误区

① 学人容易误解"大乘行人心量广大，无所不包"，认为可以亲近任何修行人。

② 学人容易被声闻``缘觉的成就所动心，认为他们是善知识。

③ 学人容易误以为"修行佛法应当从小乘开始修"。

④ 学人容易从表相判断一个人是大乘还是小乘行人。

(2) 法师如何开解

① 法师通过《大乘修行菩萨行门诸经要集》的经文说明声闻``缘觉会障碍佛道。

② 法师通过家贼的比喻说明声闻``缘觉对菩萨道的隐蔽破坏。

③ 法师通过七重对比说明声闻与菩萨修行目的、方法、境界的根本差异。

④ 法师通过发心、修学、行为三个标准帮助学人判断大乘与小乘行人。

(3) 建立的正见

① 初修行菩萨不应亲近声闻``缘觉，这是佛的教导。

② 判断一个人是大乘还是小乘，要看他的发心、修学和行为，不是看表相。

③ 大乘根器的人一开始就是要进入大乘，不能从小乘开始修。

④ 对声闻``缘觉要尊敬但不要被影响。
核心难题与开解

(1) 核心难题

① 学人容易被声闻``缘觉的成就所迷惑，误以为他们是善知识。

② 学人容易认为大乘行人心量广大，可以亲近任何人。

③ 学人容易被"从小乘开始修"的说法所误导。

(2) 开解方法

① 法师通过佛与目犍连的对话，层层说明为什么声闻``缘觉不是善知识。

② 法师通过家贼、野干与狮子等比喻，让学人形象地理解声闻``缘觉的隐蔽危害。

③ 法师通过七重对比，让学人清楚地看到声闻与菩萨在修行目的、方法、境界上的根本差异。

④ 法师通过三方面判断标准，让学人在现实生活中能够辨别大乘与小乘行人。

(3) 建立的正见

① 修菩萨行的人必须深了知善知识的重要性。

② 初修行菩萨要听如来的话，才能稳得住自己。

③ 从多方面判断一个人是大乘还是小乘行人，才能彻底了知。

④ 最终归结为：世世常行菩萨道，不退菩提心。