《大乘显识经》选讲第(61-3)集——单文本结构化分析
主讲者：释信觉法师
一、文本时空坐标与核心议题定位
本集物理进度与文本位置
(1) 本集为《
大乘显识经》选讲第3讲，承接上一讲贤护问世尊的系列问题① 法师开场说"请
合掌。今天我们继续讲《大乘显识经》"，表明这是连续讲经的第3次。② 法师明确"今天我们接着讲新的，刚才是复习上一次最后那一段"（P008），说明P004-P007为上一讲结尾的复习，P009起为本讲新内容。
③ 本讲主讲者为释信觉法师（P002）。
核心问题
意识(1) 本集要开解的核心问题：识的运作机制与不可见性
① 贤护提出的根本问题：众生虽知道有识，但识"就好像珠宝装在珠宝箱里面，不显不知"（P004），不知其形状、名称、去处、自性、色相。
② 贤护进一步追问识如何离开死身、如何受余身、如何带着
诸入获当来报、如何在新处再生诸入、今生福业如何来生得报、识如何滋长于身、识如何随身转变（P004-P005）。③ 本集法师从"识之运转迁灭"入手，用风大、花香、画工、镜像、日光暗体、母怀子等多重比喻，逐层解答识的无形
无相却有大用的本性。
二、核心法义解构与叙事脉络
贤护所问诸问题的完整回顾
(1) 识如珠宝在箱中不显不知
① 贤护问
世尊："众生虽知道有识，但是这个识呢，神识呢，就好像珠宝装在珠宝箱里面，不显不知"（P004）。② 贤护问："如果你不打开这个箱子，你是不知道里面装了哪一些珠宝，是不知道的"（P004）。
③ 此比喻的
法义落点：识虽存在但凡夫不可见，正如箱中珠宝未开箱则不可知。(2) 识之形状、名称与死后续命问题
① 贤护问："不知此识作何形状？"（P004）。
② 贤护问："何故名识？"（P004）。
③ 贤护描述死相："众
生死时手足乱动，眼色变异制不自由，诸根丧灭，诸大乖离"（P004）。④ 贤护追问："识迁于身去至何所？"（P004）。
⑤ 贤护追问："自性如何？"（P004）。
⑥ 贤护追问："作何色相？"（P004）。
(3) 识如何受余身、再生诸入、来生得福报
① 贤护问："云何舍离此身更受余身？"（P005）。
② 贤护问："云何身分弃之于此，而牵诸入获
当来报，受种种身差别不同？"（P005）。③ 贤护问："云何众生身谢灭已更生诸入？"（P005）。
④ 贤护问："云何
今生积聚福业来生得之？"（P005）。⑤ 贤护问："今身为福
当来身食？"（P005）。⑥ 贤护问："云何识能滋长于身？"（P005）。
⑦ 贤护问："云何识入随身转变？"（P005）。
(4) 佛赞
善哉与贤护奉教① 佛言："
善哉！善哉！贤护，善哉善问！谛听！谛听！善思念之，当为汝说。"（P006）。② 贤护答："
世尊，唯然奉教。"（P007）。③ 此处可见佛对贤护所问的肯定，说明这些问题触及了佛法中识义的核心难题。
识之运转如风大——第一个核心比喻
(1) 识之运转迁灭往来犹如风大
① 佛告贤护："识之运转迁灭往来，犹如风大，无色无形不可显现"（P009）。
② 法师解释：识从这边谢灭、往到别处去受生，"就好像这风一样"。
③ "风大"即
四大里面的风大（P009），风"无色无形"，没有具体的色身，看不见，也没有形状。④ "不可显现"——因为又没有身、又没有形，没有办法显示这样东西（P009）。
(2) 风虽不可见却能发动万物
① 佛说："而能发动万物示众殊状"（P009）。
② 法师解释：虽然看不到风，但他"能够发动万物，把所有的东西，本来静止的，他都可以让他动摇"（P009）。
③ "示众殊状"——看他是吹到什么东西，那样东西显现出不同的形状（P009）。
(3) 风摇振林木出大音声
① 佛说："或摇振林木摧折破裂出大音声"（P009）。
② 法师拆解：风吹到树林里，树"摇摇晃晃"，风更大则树"被吹折断了，裂开了"，同时"出大音声"。
③ 法师补充：风在吹的时候可以听到很大的声音，树被吹折时也能听到断裂的声音（P009）。
(4) 风为冷为热触众生身作苦作乐
① 佛说："或为冷为热触众生身作苦作乐"（P010）。
② 法师解释冷风效果：冬天非常寒冷的寒风吹到众生身体上会觉得很苦；夏天冷风吹到众生身体上会觉得很舒服。
③ 法师解释热风效果：冬天有热风吹向自己则不冷，"就像我们现在吹的那个暖气啊，那就会让我们身体觉得舒适，不寒冷"（P010）。
④ 法师特别提到龙道众生："龙道的众生，他们不是每七天都要蜕一次皮吗，每七天要受苦一次，他们蜕皮的时候呢，就是有热风沙，很滚烫的那种风啊，吹到他们的身体上，那个是非常痛苦的"（P010）。
⑤ 此处"七天蜕一次皮"为原文具体数字，不可省略。
⑥ 结论："所以这个风呢，能够令众生作苦作乐，所以他有这种功用，但你却看不到他"（P010）。
(5) 风无手足面目亦无诸色
① 佛说："风无手足面目形容，亦无黑白黄赤诸色"（P011）。
② 法师解释：风能做这么多事情，但没有手脚，"都不是用手脚去作的"（P011）。
③ 风"也没有面目"，看长什么样子看不到，"形容都没有"（P011）。
④ 风"没有黑白黄赤诸色"，也没有颜色（P011）。
(6) 识界亦如风——无色无形以因缘显功用
① 佛说："贤护，识界亦尔，无色无形无光明显现，以因缘故显示种种功用殊异"（P012）。
② 法师解释：神识"没有色，没有一个具体的物质，也没有形状，也没有光明可以显现出来说：诶，那个就是识"（P012）。
③ "跟风一样"——识的作用"是依因缘而显，要是碰到因缘成熟了，那么就会显发他的功用"（P012）。
(7) 受、觉、
法界亦复如是① 佛说："当知受、觉、
法界亦复如是，无色无形，以因缘故显发功用"（P013）。② 法师拆解："受"即苦受乐受的受；"觉"即觉知的觉；"法"即法（P013）。
③ 受、觉、
法界与识一样，没有具体的物质色身，也没有形状。④ 法师举例说明受的不可见而有大用："譬如说苦受、乐受，你看得到苦跟乐吗？你看不到。但是苦受呢，却让人受不了，对不对？让人显出皱眉头，乃至于大叫啊等等，这个受是不是有很大的作用在？但是你却看不到"（P013）。
⑤ "觉知也是一样，法也是一样"（P013）。
众
生死时识与受觉法界皆舍离身(1) 众
生死此受觉法界识界皆舍离身① 佛说："贤护，众
生死此，受觉法界、识界皆舍离身"（P014）。② 法师解释：众生在此处死亡后，不但是神识舍离了身体，"就是受、觉、法——受跟觉，跟
法界，也都同样地舍离他这个身体，已经死亡的身体"（P014）。(2) 识运受觉
法界受余身——风吹花香之喻① 佛说："识运受、觉、
法界受余身者，譬如风大吹众妙花，花住于此香流至远"（P015）。② 法师解释：识"带着这个受跟觉，跟
法界，跟他一起到别的地方再去投生"（P015）。③ 比喻展开：风吹在美丽的花上面，"花住于此香流至远"——花还在本处没动，但香气随风力吹到很远的地方。
④ "风体不取妙花之香"（P016）——风可以把香从花运到远处，但风并没有与香合为一体，"他并没有把香带着，然后就变成他的一部分了"（P016）。
⑤ "香体、风体及与身根具无形色"（P016）——香的体、风的体以及身根，"具无形色"，风本身没有形色。
⑥ "而非风力香不远至"（P016）——没有风吹的力量，香只能在花的本处，无法到远处，"靠风力的因缘"（P016）。
(3) 识持受觉
法界以至他生——因父母缘而识托之① 佛说："贤护，众生身死，识持受、觉、
法界以至他生，因父母缘而识托之，受、觉、法界皆随于识亦复如是"（P017）。② 法师解释：众
生死了之后，"他的神识是不会随着身体而死掉的"，神识离开身体，带着原来的受、觉、法界（P017）。③ 法师强调："人死了之后还是有感受的"，"不是说死了之后就什么都没有了，也不会想了，也都不知道了，什么都不知道，不会的"（P017）。
④ "因父母缘而识托之"——碰到有缘的父母时，神识就入胎（P017）。
⑤ 受、觉、
法界随识入胎，"就好像那个风把那个香带到远处一样，那个香就随着那个风一起就带到远处去了"（P017）。从花香因缘链推演识受觉法之因果
(1) 从花胜力到鼻有嗅到得香境
① 佛说："如从花胜力而鼻有嗅，从嗅胜力而得香境"（P018）。
② 法师拆解"花胜力"：花如果是盛开的、新鲜的花，而不是已经枯萎的或根本没有办法开花的花苞，花有花的力量（P018）。
③ "而鼻有嗅"——鼻根才能嗅到花的香味；鼻子不通也闻不到，"鼻根如果没有毛病的话呢，就能够嗅到香味"（P018）。
④ "从嗅胜力而得香境"——因为能够确实真正嗅到，因此而得香境，"才会觉得：好香啊"（P018）。
⑤ 法师总结："当你闻到'好香啊'的时候，这是一连串的，从花胜力而鼻有嗅，从鼻胜力而得香境，一连串过来的因缘"（P018）。
(2) 从风身胜力到风力香得至远
① 佛说："又如从风身胜力得风色触，因风力香得至远"（P019）。
② 法师解释"风身胜力"：风体没有形象但有很大力量；若是"很微小很微小的微风"则无法把香带到远处（P019）。
③ "风必须要是够力，有够大的风"才能得风色触、使香至远（P019）。
④ "因风力香得至远"——因为风力够大，香气才能到达远方（P019）。
(3) 从识有受从受有觉从觉有法——了知善与不善
① 佛说："如是从识有受，从受有觉，从觉有法，遂能了知善与不善"（P020）。
② 法师逐层拆解："从识有受"——因为有识，所以才产生苦受、乐受（P020）。
③ "从受有觉"——因为有受，所以才有觉知（P020）。
④ "从觉有法"——因为有觉知，所以才有种种的法产生（P020）。
⑤ "遂能了知善与不善"——才有种种
善法、恶法等产生（P020）。⑥ 法师补充："识是了别的意思"，从识到受、到觉、到法这一连串下来，"所以我们才能够了知这一切的
善法跟不善法"（P020）。画工之喻——识智无形而生六色
(1) 画工料理壁板图绘众像
① 佛说："贤护，又如画工料理壁板，诸所画处如法端洁，随意所为图绘众像"（P021）。
② 法师解释：画工在画板上面画画，"看他心里面要画什么了"（P021）。
③ "诸所画处如法端洁"——在应当画的地方起画，看他要画什么，"譬如说他要画花的话呢，那么就是一朵花的样子，花画得很端洁"（P021）。
④ "随意所为图绘众像"——看他心里要画什么，种种形象都会出现在画板或画布上面（P021）。
⑤ "则工之识智具无形色，而为种种奇容异状"（P021）——画工的识与智"具无形色"，却能画出种种不同的形状。
(2) 识智无形而生六色——识与智的辨析
① 佛说："如是识智无形而生六色"（P022）。
② 法师辨析识与智："识是了别——这以究竟来说啊，识是分别，智是不分别，这是以
了义法来讲"（P022）。③ "识是任何一个人都有，不管你是学佛还是不学佛，所以不管你是人还是畜生还是什么，
六道哪一道的众生，都一定有识，有情必定有识"（P022）。④ "智呢，智就有多有少，就是看那个人的
业力而定"——"人道的众生就必定比畜生道的众生有智慧，因为人道的众生能够分别善恶，比较微细"（P022）。⑤ 识与智"都没有形象"，但"却能够生出六色，就是
六根"（P022）。⑥ "识去投胎的时候是只有神识，可是他投胎了之后呢，他会长出眼耳鼻舌身意六种色根"（P022）。
(3)
六根对六尘——识无形色逐一展开① 佛说："谓因眼见色眼识无形"（P023）——眼根见色尘而产生眼识，"了别就是眼识，初步的了别"（P023）。
② 法师强调："识你看不到的，你确实知道，你一看到就知道那是什么东西。可是那个识的本身呢，是没形状的"（P023）。
③ 佛说："因耳闻声声无形色"（P024）——有耳根所以能听到声尘，"声尘呢，是没形状的，我们看不到，没有形色"（P024）。
④ 佛说："因鼻知香香无形色"（P025）——有鼻根所以能了别香味，"香气的本身却是无形无色的，你是看不到的"（P025）。
⑤ 佛说："因舌知味味无形色"（P026）——有舌根所以能了别味道，"这味道是酸的还是甜的，还是苦的，还是辣的？有没有形色可以见？没有"（P026）。
⑥ 佛说："因身知触触无形色"（P027）——有身根所以身接触到其他东西时有触觉产生，"触觉也是没有形色的"（P027）。
⑦ 法师强调触觉的不可见："虽然你能够知道这是粗的，这是细的等等，这种觉，但是你能不能看得到？那个觉你是看不到的"（P027）。
⑧ 佛说："法入诸境皆悉无形，识无形色亦复如是"（P028）——法尘入于外面种种境界都没有形相，神识没有形色也是一样。
识弃此身如
阿罗汉``灭尽定——死时识之运作(1) 识弃此身受他生者如
阿罗汉``灭尽定① 佛说："贤护，识弃此身受他生者，众
生死时，识为业障所缠，报尽命终犹如灭定阿罗汉识"（P029）。② 法师解释：神识离开死人的身体出去投生，"就好像这
阿罗汉``入灭尽定一样的情况"（P029）。③ "
阿罗汉``入灭尽定的时候，他的神识也是从身转灭，神识不在身体里了，神识离开了身体"（P029）。(2) 死者之识乘于念力
① 佛说："如是死者之识弃身及界，乘于念力而作是知"（P030）。
② 法师解释：人死了之后，神识抛弃身体及相关种种界，"他还是有念力，作如是知"（P030）。
③ "他还是知道我是谁，我某乙"——"我某乙生平所作事业，临终咸现忆念明了"（P030）。
④ "身之与心二受逼切"（P030）——
四大分离身体非常痛苦，"身受四大分离的痛苦"，同时心受痛苦，"临终的时候，由于念力而生平所作的种种事一一现前"（P030）。⑤ 此处法师点出死者之识与
阿罗汉``灭尽定的区别：阿罗汉``入灭尽定不会有众生死后的痛苦（P030）。识名为种——识之定义
(1) 识是何义——识名为种
① 法师提示这是贤护的又一问："贤护，识是何义？识名为种，能生众类杂
报身芽"（P032）。② 法师解释"识名为种"：识的功能就像
种子，"种子是不是会发芽？一切的种子因缘和合的时候，因缘成熟的时候就会发芽"（P032）。③ 识因缘成熟时发"杂
报身芽"——"杂报身就是他的报身呢，掺杂著有善也有恶的这种芽，他得这种报身"（P032）。④ "知觉想念同苞于识"（P032）——知觉、想念与识在一起发芽，带着受、觉、念同去投生。
(2) 知苦知乐知恶知善及善恶境——故名为识
① "知苦知乐、知恶知善及善恶境，故名为识"（P032）。
② 法师逐层解释：因为有受所以能觉知苦乐；因为有觉所以能知道善恶及善恶的外尘境界。
③ 法师总结识名之由来："因为他能够了别苦乐，能够了别善恶以及善恶境界，所以把他称为识，识就是了别的意思"（P032）。
识之迁身如面像现镜如印文显泥
(1) 镜像之喻——识从此身迁至彼身
① 佛说："如汝所问，云何识离此身而受余报？贤护，识之迁身，如面之像现之于镜"（P033）。
② 法师解释：脸的像对着镜子一照，镜子里面就有一张一模一样的脸；"脸是在你的身上，可是你对着镜子照以后，那个镜子上面就会有脸的影像，那脸的影像就从你的脸就跑到了镜子上面了"（P033）。
(2) 印文之喻——识之迁移
① 佛说："如印之文显之于泥"（P033）。
② 法师解释：拿着一个印在印泥上面一盖，或在还没干的泥土上面一盖，"就盖出了一个印子"（P033）。
③ "泥土上的印子就是从你手上拿的那个印呢，跑过去的"——"神识也是一样啊，就从这边离开了，又跑到那边去了"（P033）。
日光暗体之喻——识无质无形因受想显
(1) 日出日没与暗之非常
无常① 佛说："譬如日出，光之所及众暗咸除，日没光谢暗便如故，暗无形质非常
无常能得其处"（P034）。② 法师逐层解释：太阳出来时日光照到的地方暗就不见了；太阳下山后"暗便如故"（P034）。
③ "暗无形质"——黑暗没有形象，"整个大地都是黑暗，整个虚空中任何一个地方看都是暗摸摸的"（P034）。
④ 暗"非常
无常"——不是常黑的（太阳出来会变亮），也不属于无常，"所以我们根本就没有办法找到黑暗他的处所"（P034）。(2) 识亦如是——无质无形因受想显
① 佛说："识亦如是，无质无形，因受想显"（P035）。
② 法师解释：碰到有受、有想的时候，识就显发功用；"受跟想呢，就好像日出了，日光"（P035）。
③ "识在于身如暗之体，视不可见不可执持"（P035）——识在身体里如暗之体，要看看不到、要抓抓不到。
(3) 如母怀子——识在身中不可见不可知
① 佛说："如母怀子，不能自知是男是女，黑白黄色根具不具，手足耳目类与不类"（P036）。
② 法师逐项拆解：母亲怀了孩子看不到是男是女；看不到是黑人、白人还是黄种人（"黑白黄色"）；不知道
六根是否具足（"根具不具"）；手足耳目全不全看不到；种类（"类与不类"）也看不到（P036）。③ "饮食热刺其子便动觉知苦痛"（P037）——母亲吃冰的、太热或太刺激的食物，胎儿在里面动，母亲才知有孩子在动。
众生一切事业皆识相显——识遍身中不知其状
(1) 众生来去屈伸视瞬皆识相具显
① 佛说："众生来去屈伸视瞬，语笑谈说担运负重，作诸事业识相具显"（P038）。
② 法师逐项举例：众生走来走去、开车来去、弯下身、起身、拿东西、眼睛看东西、眨眼、跟别人说话谈笑、抬东西作种种事（P038）。
③ "识相具显"——这些都是识的相，"你所以会动，作那些事业，那都是因为有神识"（P038）。
④ 法师反问强化："是谁在言谈说笑？言谈说笑的是识，是识的作用。是谁在搬运东西？是识"（P038）。
⑤ "光是身而没有识是不能显现的，光是一个身的话就是一个死人，什么都不能动，跟草木一样"（P038）。
(2) 识在身中——
合掌听经皆识之作用① 法师现场开示："你们今天能够
合掌，这是什么在作用？是识的作用。你们能够听经，能够回答，这是什么的作用？这是识的作用"（P038）。② "要是没有识的话，就跟死人一样，就躺在那里，什么都不知道了，神识走了嘛"（P038）。
(3) 而不能知识之所在——解剖开刀皆不可见
① "而不能知识之所在"（P038）——识在身体里面能让我们做种种事，"他是老大"，但不知道识在身体里的哪一部分（P038）。
② 法师举例："你去解剖，你能不能——这西医虽然是很发达，可是解剖能不能够看到识？也找不到。或是开刀能不能够看到识？你也看不到"（P038）。
③ "止于身中不知其状"（P038）——身里面每一个地方都有识，"遍于身中一切处"，但不知其形状（P038）。
三、特征要素、行持微操与互动公案
贤护提问与佛回应的互动模式
(1) 贤护连续追问的结构
① 贤护在上一讲连续提出至少8个问题（P004-P005），涵盖识之形状、名称、死后续命、受余身、再生诸入、来生得福、识滋长身、识随身转变。
② 佛以"
善哉``善哉"回应（P006），显示贤护之问切中要害。(2) 法师逐层比喻展开的讲法风格
① 法师在本讲中依次展开风大、花香、画工、
六根``六尘、阿罗汉``灭尽定、种子、镜像、印文、日光暗体、母怀子共十重比喻，层层解答贤护所问。② 每个比喻均由法师先引经文原句，再逐句口语化解释，最后点出
法义落点。法师现场互动开示
(1) 法师以"
合掌""听经"为例现场点明识之作用① 法师说："你们今天能够
合掌，这是什么在作用？是识的作用。你们能够听经，能够回答，这是什么的作用？这是识的作用。"（P038）② 此处法师将经文义理与听众当下行为直接对应，让学人当下体验识之存在。
(2) 法师以"西医解剖""开刀"为例说明识之不可见
① 法师说："这西医虽然是很发达，可是解剖能不能够看到识？也找不到。或是开刀能不能够看到识？你也看不到。"（P038）
② 此处以现代医学手段佐证识之无形
无相，回应贤护"作何形状"之问。
四、本篇核心价值与法义归结
破除对识之可见性的
执著(1) 学人原本容易误解之处
① 学人往往以为识是一个可以找到、可以看到、可以指出具体位置的东西，正如贤护问"作何形状""作何色相"。
② 学人可能以为人死后识就断灭了，或者以为识与身体一样有物质形体。
(2) 法师如何通过多重比喻来辨析
① 风大之喻：识如风，无色无形不可显现，却能发动万物（P009-P012）。
② 花香之喻：识如风运花香，风体不取妙花之香，但非风力香不远至（P015-P016）。
③ 画工之喻：识智无形而生六色（P021-P022）。
④ 镜像印文之喻：识之迁身如面像现镜、如印文显泥（P033）。
⑤ 日光暗体之喻：识亦如是，无质无形，因受想显（P034-P035）。
⑥ 母怀子之喻：识在身中不可见不可知（P036-P037）。
(3) 法师最终建立的
正见① 识无形
无相但有大用，"遍于身中一切处"却"不知其状"。② 识如
种子能生众类杂报身芽，带着受、觉、法界随因缘迁转。③ 识之运作依因缘而显，"以因缘故显示种种功用殊异"。
识与受觉法的因果链条
(1) 核心因果链
① 从识有受，从受有觉，从觉有法，遂能了知善与不善（P020）。
② 此因果链回答了贤护"云何识入随身转变"之问：识生受、受生觉、觉生法，层层转化。
(2) 花香因缘链的完整呈现
① 花胜力→鼻有嗅→嗅胜力→得香境（P018）。
② 风身胜力→得风色触→风力香得至远（P019）。
③ 此两链为"从识有受、从受有觉、从觉有法"的
世间譬喻对应。死时识之运作与念力不灭
(1) 死者之识乘于念力
① 众
生死亡时"识为业障所缠，报尽命终犹如灭定阿罗汉识"（P029）。② 死后识"乘于念力"，"我某乙生平所作事业，临终咸现忆念明了"（P030）。
③ "身之与心二受逼切"——身受
四大分离之苦，心受念力所现业境（P030）。(2) 此处建立的
正见① 人死后识不断灭，仍有念力、仍有知觉。
② 识带着受、觉、
法界因父母缘入胎受生。③
今生积聚之福业来生方得果报，因为识之迁转需要因缘成熟。