《大乘显识经》选讲第15集——单文本结构化分析
一、文本时空坐标与核心议题定位
本集物理进度与文本位置
(1) 经本位置
① 本集为《
大乘显识经》卷下第15讲，也是整个系列的倒数第1讲，下一次即为最后一次，"还剩一次"即可讲完全经。② 主讲者为释信觉法师。
(2) 前文衔接
① 上一次大药问如来：众生命终舍身之后，如何生到天上，又怎么样生到地狱。
②
世尊已回答完生天的情况。③ 本集从大药追问"云何识生地狱"开始，展开地狱受生的详细描述。
核心问题
意识(1) 本集要开解的主要问题
① 众生命终之后，神识如何受生到地狱。
② 地狱众生的色相、身体形态如何。
③ 地狱众生以何为食，受何种苦。
④
十恶业的详细内容是什么，为何会令人堕地狱。(2) 本集的修行归结
① 法师最终要建立的
正见：身语意业必须好好看紧，时时觉知，不造十恶业，应当有如来知见。②
十恶业就是"庄严自己的地狱园林，所以是逃也逃不了的"。
二、核心法义解构与叙事脉络
大药追问地狱受生与
十恶业详解(1) 大药白佛问地狱受生
① 大药白佛言："云何识生地狱？"
② 佛言："大药，行
恶业者入于地狱，汝当谛听！"③ 法师解释：在生的时候造恶的人，死后就会到地狱去。
④ 佛言："此中众生积不善根，命终之时作如是念。"
⑤ "此中"指
阎浮提众生，生为人道的这些众生，在生的时候就累积了不善根、种了不善业。(2)
五逆``十恶的详细拆解① 不善一般是指
五逆``十恶。②
五逆罪大家都知道了（法师未逐一列举）。③
十恶是十善的相反。④ 身业有三种不
善业：杀生、偷盗、邪淫。⑤ 杀生只是总说，另外殴打众生也是身的不
善业。⑥ 偷盗，或者抢劫就更不用讲了。
⑦ 第三种不
善业是邪淫，杀生、偷盗、邪淫这三种是非常恶的恶业。⑧ 口业有四种
恶业。⑨ 第一个是妄语：就是骗人，说不实语，跟事
实相反的语言，不合事实的语言而故意说。⑩ 妄语有大妄语和小妄语：未得未得、未证未证是大妄语，一般的就是小妄语。
⑪ 第二个是两舌：挑拨别人，造出是非。
⑫ 第三个是恶口：口出恶言，谩骂别人，或批评别人，或讲话声音听起来很粗恶。
⑬ 第四个是绮语：说无义语，没有意义的话，一天到晚说那些不关紧要的聊天，东家长西家短，批评这个批评那个。
⑭ 法师特别提醒：绮语是大家比较容易犯的，
世间人尤其要小心。⑮ 意业有三种
恶业：贪心比较重、瞋心比较重、邪见（不正知见）。⑯ 造了十种不
善业或五逆罪之后，命终之后就会堕到地狱去。(3) 命终生地狱时的心理与视觉体验
① 大药问的"云何识生地狱"，是指入地狱的神识如何运作。
② 临命终时，他会这样想："我今于此身死，弃舍父母亲知所爱，甚大忧苦！"
③ 法师解释：我现在要死了，马上就要离开父母亲以及周围所爱的人，心里非常忧愁苦恼。
④ "见诸地狱及见己身应合入者"：他在临终时自然会有
天眼，可以看到他应当入哪个地狱。⑤ 法师指出：这跟造
善业要生天的人一样，临终时自然能看到自己要去的天上的情况，同样地要下地狱的人也看得到。⑥ "见足在上，头倒向下"：看到自己是倒栽着的，脚在上面，头在下面。
⑦ "又见一处地纯是血"：看到有一个地方整个地上全都是血。
⑧ "见此血已心有味着，缘味着心便生地狱"：看到这些血，心里面就贪爱味着。
(4)
业力``不可思议——见血不惧反喜① 法师指出：一般看到血的时候都会害怕，但这时他看到血因为造的
恶业太多，心比较恶，跟恶法相应。② 对他来说，血一点都不恐怖，"心有味着"，反而觉得很好奇，要过去看一看。
③ "缘味着心便生地狱"：因为他心里面想要去，所以马上就去到地狱了。
(5) 臭秽因力与托生比喻
① 所看到的都是腐败的、很脏很臭的水。
② "臭秽因力识托其中"：因为他的心很臭秽、污臭、污秽，以此因缘臭秽的牵引之力让他的神识托在臭秽的东西里面。
③ 法师强调：自心臭秽，所以神识自然跟臭秽相应，于是就去到肮脏的地方。
④ 经文比喻："譬如粪秽臭处，臭酪臭酒诸臭因力，虫生其中。"
⑤ 法师解释"粪秽臭处"：就是大便那种很臭秽的地方。 ⑥ 法师解释"臭酪"：就是已经坏掉发臭的乳酪（cheese，起司）。 ⑦ 法师解释"臭酒"：就是已经发臭的酒。
⑧ 法师举例：发臭发霉的东西里面都生虫了，虫为什么生在里面？因为虫的
业力，过去心很臭秽，碰到臭秽的东西就有一种吸引力。⑨ "入地狱者托臭物生，亦复如是"：投胎到地狱的众生也是一样，因为心很污秽，所以跟污秽的东西相应。
贤护问地狱众生的色相与身体
(1) 贤护问地狱众生的形象
① "贤护胜上童真
合掌白佛言"：贤护合掌问佛。② 问："地狱众生作何色相？身复云何？"
③ 法师解释：地狱里面的众生长得怎么样？形象如何？身体如何？
(2) 佛答地狱众生的三种色相
① "其爱血地生地狱者，遍身血光，身如血色"：贪爱血地而生地狱的人，身体遍身血光，是像血一样的颜色。
② "生汤隍者，身如黑云"：生在汤隍地狱的众生，身体像天上的乌云，黑色的云。
③ "生乳汤河者，身点斑杂作种种色体极软脆，犹如贵乐婴孩之身"：生在乳汤河地狱的人，身上斑斑点点，作种种颜色，身体非常脆弱（fragile），很软，好像刚出生的婴孩的身体。
(3) 地狱众生的身高
① "其身长大过八肘量"：地狱众生身体都很大，约过八肘。
② 法师解释：肘是一个单位，古时候称为腕尺（cubit），大约是45.72公分，约18 inches（英寸）。
③ 八肘 = 365公分 ≈ 3.65公尺，非常高大。
(4) 地狱众生的毛发与五官
① "须发身毛并长垂曳"：须发身上有毛，而且很长，都拖在后面。
② "手足面目亏曲不全"：手、脚、脸上的五官常常有缺损，有的缺手，有的缺脚，有的缺鼻子，都不全。
(5)
阎浮提人临终看到地狱人便死① "
阎浮提人遥见便死"：阎浮提临终应当生地狱的人，老远看到地狱人的形象就死掉了。② 法师指出：他们在看到地狱人的时候会断气，就投生到地狱去了。
③ 法师补充：地狱有很多种，这边如来讲的是这几种的情况。
地狱众生的饮食与受苦
(1) 大药问地狱众生以何为食
① 大药白佛言："地狱众生以何为食？"
(2) 佛答地狱众生的饮食
① "地狱众生食无少乐"：地狱里面的人所吃的东西，对他们来说一点都没有快乐。
② "惶惧驰走"：在地狱里面太痛苦，没办法定下来，所以心里面很仓惶、很恐惧，看到的都是恐怖景象，就东奔西走。
③ "遥见镕铜赤汁，意谓是血"：远远看到熔铜（烧熔的铜，烧得发红），颜色是红色的所以说是赤汁，远处看像血。
④ "众奔趣之"：他们肚子饿了就要跑过去吃。
⑤ 有声音喊叫："诸有饥者可速来食！"凡是饥饿的人可以赶快过来吃。
⑥ "便走向彼"：大家就拼命向那边跑。
⑦ "至已而住以手承口"：到了熔铜旁边，用两个手合起来当作碗，要接食物放到口里面吃。
⑧ "狱卒以热铜汁泻手掬中，逼之令饮"：狱卒把烧得滚烫的红色铜汁倒在他手里面，还逼迫他要吃下去。
⑨ "铜汁入腹，骨节爆裂，举身火起"：铜汁吃到肚子里面，全身骨节爆裂，因为极高温，全身起火。
(3) 地狱众生食唯增苦
① "地狱众生所食之物，唯增苦痛无少安乐"：地狱人吃下去只有增加痛苦，一点也不能令人安乐。
② 法师对比：
阎浮提``世间的众生，肚子饿了吃饱就觉得安乐，但地狱众生不管吃什么吃下去只有痛苦没有安乐。(4) 识不离身——神识与苦身不离
① "地狱众生苦痛如是，识不舍之亦不毁坏"：虽然受这样大的苦痛，神识却不会舍离身体，也不会被毁坏。
② 法师指出：熔铜吃下去人骨节爆裂全身起火，但烧坏的是身体，神识不会被烧坏。
③ "身如骨聚识止不离"：身体都好像只有骨头没有肉，虽然死不了，神识还是在身体里面不离开。
④ "非
业报尽苦身不舍"：一直要等到业报受尽，否则身体不停地受苦，神识也不会舍离受苦的身体。地狱剑林——园林变刀剑的恐怖
(1) 饥渴中见到美好园林
① "饥渴苦逼，便见园林花果敷荣广博翠茂"：由于没得吃，吃下去都是伤害身体的，时时刻刻很饥饿口渴。
② 在饥渴所逼迫下，便会看到前面有一个美好的园林，开了很多花结了很多果实，叶子很翠绿很茂盛。
(2) 众地狱人以为可以暂乐
① "见已喜笑互相谓言"：看到以后很高兴，大家互相说。
② 原话："此园翠茂清风凉美！"
③ 法师解释：这个园子看起来真好，这么翠绿这么茂盛，从园子还飘出清风，很清凉。
④ "众急入园须臾暂乐"：我们这么苦，赶快到那个园子里面暂时乐一乐。
(3) 进园后花果树叶全变成刀剑
① "树叶花果咸成刀剑"：一进园子，园林里面的树叶、花、果实全都变成了刀剑。
② "斩截罪者"：这些刀剑落在他们身上。
③ "或中破身分为两段"：有的从中间把他们砍成两段。
④ "或大叫呼四面驰走"：被砍到手或脚就逃，四面就想逃走。
(4) 狱卒执武器追杀，不令逃出
① 狱卒手上拿着金刚棒，有的拿铁棒、铁斧、铁杖。
② "啮唇嗔怒身出火焰"：牙齿咬住嘴唇，下面的嘴唇，现出一副很暴怒的样子，同时身上冒着火焰。
③ "斫棒罪者"：追赶这些逃走的地狱人，拿武器砍过去。
④ "遮不令出"：阻止他们，挡住不让他们逃出那个园林。
(5)
业力庄严——自己的业造就地狱园林① "斯皆己业见如是事"：那都是自己所造的业，所以才会远看是美好的园林近看变成刀剑。
② 狱卒对罪人说："汝何处去？汝可住此，勿复东西，欲何逃窜？今此园者，汝业庄严，可得离不？"
③ 法师解释：你们哪里去？你们都在这里不要跑，不要再东奔西跑了，这个园子就是你们自己
业力所庄严的园林，你逃得了吗？你自己所造的业用你自己的恶业所庄严的园林，你能逃得了吗？④ 法师指出：这就是经上常说的"剑林"（剑树、剑林），远看是很美好的林子进去之后全都变成了刀剑。
地狱众生七日死还生地狱与死使来迎
(1) 七日而死还生地狱
① "如是，大药，地狱众生受种种苦，七日而死还生地狱"：地狱众生受了种种苦，没有一个地方不苦，七天就死了。
② 法师特别指出：这个"七日"很久，不是
阎浮提这边的七天，他们一天就很久，地狱的时间跟天上的时间一样很长，受罪享乐的时间很久，受罪的时间也同样很久。③ "以
业力故"：由于所造的恶业罪还没有清，所以还出不了地狱，死了之后又回来再生到地狱中。(2) 蜂采花还归本处的比喻
① "如游蜂采花还归本处"：就好像蜜蜂出去白天采花采蜜，采了花之后最后一定还会飞回到本来所住的地方。
② 法师解释：地狱的众生也是一样，七日而死之后最后还是再回到本处，也就是地狱。
(3) 初死时见死使来
① "罪业众生应入地狱，初死之时见死使来"：
阎浮提造了五逆``十恶的众生命终之后应当入地狱，刚刚死的时候就看到有死使——死亡的使者、地狱派来的使者来接他们。② 法师指出：这个不是开着马车来接，是把他们抓去的。
③ "系项驱逼身心大苦入大黑暗"：好像抓犯人一样颈子里面套着绳子或链子拉着走逼迫他走，同时"入大黑暗"一片漆黑什么都看不到。
④ 法师解释：除非是生到天上去他看到的是光明，否则人死一般都是看到黑暗，
中阴身的时候入大黑暗。⑤ "如被劫贼执捉将去"：就好像被盗贼或绑架的人把你头上一套你什么都看不到就把你拉走了。
(4) 罪人临终的忏悔哀叹
① 罪人说："诃诃祸哉！苦哉！我今弃
阎浮提种种爱好亲属知友，入于地狱。"② 法师解释：惨啊惨啊我要受苦了，我现在要离开
阎浮提以前在世时种种爱好种种喜好现在全都要抛弃了，亲属还有要好的朋友全都离开了我全部都要舍弃，要到地狱去了。③ 罪人说："我今不见天路，但见苦事！"我现在看到的不是生天之路，只看到罪苦之事。
④ "如蚕作丝自缠取死"：就好像蚕吐丝一样自己把自己全身给缠起来缠起来之后就死掉了。
⑤ 罪人说："我自作罪为业缠缚，罥索系项牵曳驱逼将入地狱。"这都是我自己造的罪，被自己所造的业所缠缚脱离不了了。
⑥ 法师指出：他在生的时候作种种的罪，知不知道那是不好的呢？他是知道的，知道那些都不是好事但还是继续作。
⑦ "罥索"：罥在这里是系缚的意思，索就是很大的绳子或很大的链子用来绑人的。
⑧ "罥索系项"：鬼卒拿很大的绳子或链子套在他的颈子上拉他走。
⑨ "牵曳驱逼"：他不走也不行，用力地逼他把他带到地狱去。
(5) 佛总结地狱苦相
① "贤护，罪业众生生地狱者苦相如是"：在生前造罪的众
生死后生地狱所受的苦相就是这样子。贤护与大药王子的惊恐
皈依(1) 贤护与大药王子闻法后的反应
① "尔时，贤护与大药王子，闻说是已，身惊毛竖"：听如来讲地狱的情况这么恐怖，听了以后身惊毛竖，汗毛都起来了。
② "具起
合掌"：赶快站起来合掌对佛说。(2) 二人的
皈依``发愿① 原话："我等今者具归依佛，请垂救护。"
② 原话："愿今以此闻法
功德，未脱有流处生死轮，不落三涂，入于地狱。"③ 法师解释：希望以今天听法的
功德，在还没有脱离有流（三有流转）、处在生死轮回的时候，不要堕到三恶道去。④ 法师强调：
生死轮回是在六道轮回不停地轮转，看自己的业力该去哪一道就去哪一道，所以希望以此闻法功德不要流到三涂恶道去，千万不要入于地狱，实在太恐怖了。法师总结开示——
十恶业与如来知见(1)
回向与全经即将讲完① 法师宣布：我们今天就讲到这里，下一节课就可以把这本经全部都讲完了，还剩一次。
②
回向文："愿消三障诸烦恼，愿得智慧真明了，普愿罪障悉消除，世世常行一乘道"（三称）。(2)
十恶业的警示① 法师开示：不要以为你的身口意业现在自由自在地作了没关系，
善业就有善报恶业就有恶报。② 如果
今生造的业是不好的业的话，将来真的是受不完的罪。③ 原话："造那
十恶业就是庄严自己的地狱园林，所以是逃也逃不了的。"(3) 身三业与口四业的再次复习
① 不要造身三业：杀生（打人）、偷盗、邪淫。
② 不要造口四种
恶业：妄语、绮语、两舌、恶口。③ 法师再次提醒：绮语尤其要小心，很容易犯。
(4) 意三业与如来知见
① 不要造三意业：贪心比较多、瞋心比较重、不正知见（邪见）。
② 法师强调：知见不正你不可能行得正，知见正你所作所行才会正，所以知见非常重要。
③ 学佛的人应当有如来知见，这样才能够保证自己不会堕
三恶道不会堕地狱去受苦。
三、特征要素、行持微操与互动公案
临终
天眼与地狱视觉体验的微观描述(1) 临终
天眼机制① 法师指出：临终时造
善业的人自然会有天眼看到天上的情况，同样要下地狱的人在临终时也自然能看到地狱。② 法师强调这是"自然就会有
天眼"，不是修行得来的，而是业力引发的。(2) 倒栽与血地的视觉
① 临终看到自己"见足在上，头倒向下"，是倒栽的。
② 又看到一处地纯是血，心生味着。
(3)
业力驱动的反常心理① 一般看到血会害怕，但因为
恶业太多心比较恶，跟恶法相应，看到血反而觉得好奇要过去看一看。② 法师用"
业力是很不可思议的"来强调这种反常心理的力量。托生臭物的
业力比喻——虫生臭处(1) 经文用粪秽、臭酪、臭酒中的虫来比喻
① 虫的
业力是过去心很臭秽，碰到臭秽的东西就有一种吸引力。②
人道中发臭发霉的东西里面都生虫，虫为什么生在里面？因为业力相应。(3) 对照地狱众生
① 投胎到地狱的众生也是一样，心很污秽所以跟污秽的东西相应，托生于臭物。
铜汁灌口的完整因果链
(1) 起点：饥饿
① 地狱众生食无少乐，惶惧驰走。
(2) 视觉误判
① 遥见镕铜赤汁，意谓是血。
(3) 趋向动作
② 众奔趣之。
③ 听到喊叫声"诸有饥者可速来食"。
(4) 接食动作
④ 至已而住以手承口。
(5) 狱卒施加
⑤ 狱卒以热铜汁泻手掬中，逼之令饮。
(6) 身体反应
⑥ 铜汁入腹，骨节爆裂，举身火起。
(7) 神识不离
⑦ 识不舍之亦不毁坏，身如骨聚识止不离，非
业报尽苦身不舍。剑林园林的
业力显现(1) 饥渴中看到美好园林
① 众地狱人喜笑互相谓言："此园翠茂清风凉美！"
(2) 进入后花果树叶全变刀剑
① 树叶花果咸成刀剑，斩截罪者，或中破身分为两段。
(3) 逃窜被狱卒追杀
① 狱卒执金刚棒、铁棒、铁斧、铁杖，啮唇嗔怒身出火焰。
② 斫棒罪者遮不令出。
(4) 狱卒宣说
业力真相① "今此园者，汝业庄严，可得离不？"
② 法师指出这就是经上常说的"剑林"（剑树），远看美好进去变刀剑。
四、本篇核心价值与法义归结
本篇破除的主要误区
(1) 误区一：以为身口意业自由自在地做了没关系
① 法师指出：
善业就有善报恶业就有恶报，如果今生造的业是不好的业将来真的受不完的罪。②
十恶业就是"庄严自己的地狱园林，所以是逃也逃不了的"。(2) 误区二：以为地狱的苦只是身体受苦
① 法师详细拆解了地狱众生的识不离身：虽然骨节爆裂全身起火，但烧坏的是身体，神识不会被烧坏。
② "非
业报尽苦身不舍"：业报没受尽就一直受苦神识不离。(3) 误区三：以为绮语不算什么大
恶业① 法师特别强调绮语是大家比较容易犯的，
世间人尤其要小心。② 绮语就是说无义语，没有意义的话，一天到晚说那些不关紧要的聊天，东家长西家短批评这个批评那个。
本篇核心问题的开解
(1) 问题形成的原因
①
十恶业的身三、口四、意三在日常生活中很容易犯，尤其是绮语和邪见。② 邪见（不正知见）是根本问题：知见不正不可能行得正。
(2) 法师如何层层开解
① 先从地狱受生的具体过程讲起：命终时的心理体验、视觉体验、臭秽因力的托生比喻。
② 再讲地狱众生的色相、身体、身高、毛发、五官的具体描述。
③ 再讲地狱众生的饮食——以铜汁为代表的受苦。
④ 再讲剑林园林——美好假象变恐怖的
业力显现。⑤ 再讲七日死还生地狱的循环不息。
⑥ 再讲罪人临终的哀叹——如蚕作丝自缠取死。
⑦ 最终归结到：身语意业要好好看紧，时时觉知，应当有如来知见。
(3)
正见的建立① 学佛的人应当有如来知见。
② 知见正所作所行才会正。
③ 有了如来知见才能保证不会堕
三恶道不会堕地狱去受苦。④ 法师以此收束全篇，并预告下一节课将讲完全经。