原文单文本多样化

《佛经选讲略释（50-1）"发十种心，随成一心；必得往生，极乐世界"选讲》——单文本结构化分析

一、文本时空坐标与核心议题定位

本集物理进度与文本位置

(1) 讲记集数与系列归属

① 本集为"佛经选讲略释"系列第50讲第一部分，编号为"50-1"。

② 主讲者为释信觉法师。

③ 讲记标题为"发十种心，随成一心；必得往生，极乐世界"选讲。

(2) 经典来源与选讲范围

① 本集所讲内容出自《大宝积经》第九十二卷。

② 该卷在《大宝积经》中属于"发胜志乐会"。

③ 法师明确说明是"从《大宝积经》第九十二卷里面，'发胜志乐会'里面摘出来的"，并非全卷通讲，而是选讲其中与阿弥陀佛相关的部分。

(3) 讲经因缘与时机

① 法师说明讲经当天是"庆祝阿弥陀佛圣诞"。

② 因此选讲与阿弥陀佛有关的内容。

③ 法师指出这是"我相信大部分人都非常关心的事情"。

(4) 法经结构中的人物角色

① 弥勒菩萨替末代众生向佛提问。

② 佛为弥勒菩萨宣说十种心。

③ 阿难最后请问经名及受持之法。
核心问题意识

(1) 本集要开解的主要误区

① 末法时期众生普遍向往往生极乐世界，但不清楚往生的具体条件。

② 法师指出"学佛的人没有不知道阿弥陀佛的"，但知其名而未必知其行。

③ 本集要回答的核心问题是：弥勒菩萨问佛的"何等名为发十种心，由是心故，当得往生彼佛世界？"

(2) 本集要建立的正见

① 往生极乐世界并非只要念佛名号即可，还需要发十种心。

② 但十种心不必全部成就，"随成一心"即可往生。

③ 法师反复强调"你抓紧一项把他抓牢一点，你就ok了"。

(3) 本集的修行落点

① 学人应当从十种心中选择一项切实修持，以一心成就为往生保障。

② 十种心涵盖慈悲、护法、法忍、离贪、求智、平等、择法、净心、念佛等面向。

二、核心法义解构与叙事脉络

弥勒菩萨请问与佛的总答

(1) 弥勒菩萨代众生请问十种心

① 经文原文为"尔时，弥勒菩萨白佛言：世尊，如佛所说，阿弥陀佛极乐世界功德利益"。

② 弥勒菩萨复述佛所说：阿弥陀佛极乐世界有种种功德利益。

③ 法师解释弥勒菩萨所问的前提条件是"若有众生发十种心，随一一心，专念向于阿弥陀佛，是人命终，当得往生彼佛世界"。

④ 法师点出弥勒菩萨提问的对象是"末代的众生"，替众生问佛。

⑤ 弥勒菩萨正式请问："世尊，何等名为发十种心，由是心故，当得往生彼佛世界？"

(2) 佛先作总答：十种心非凡愚所能发

① 经文原文为"佛告弥勒菩萨言：弥勒，如是十心，非诸凡愚不善丈夫具烦恼者之所能发"。

② 法师解释"不善丈夫"即非菩萨大士，"善丈夫就是那些菩萨大士啊"。

③ 法师指出"具种种烦恼的人"发不出这十种心。

④ 法师进而说明"你要发得出这十种心还要有一点善根呢，还要有不少的善根啊，还要是个善丈夫"。

⑤ 法师补了一句"当然善女人也是一样了"，说明不限男女。

(3) 佛点明十种心与往生的关系

① 法师先介绍极乐世界的好处：到那边"极乐了嘛，就没有苦了"。

② 法师指出最好的一点是"由于阿弥陀佛往昔四十八大愿的关系"，到了那边"自然就一定是不退转了，不再退转了"。

③ 法师总结："又可以享乐又可以不退转"。

④ 法师用通俗语言概括十种心的作用："这其中任何一种把他抓紧一点，你就ok了"。
第一种心：大慈无损害心

(1) 经文原文与法师释义

① 经文原文为"一者、于诸众生起于大慈无损害心"。

② 法师将此与成佛的第一条件对应："这不是跟刚才我们所讲的那第一点一样吗，是不是？你要成佛的话呢，你第一个要作的就是对众生要有慈悲心啊"。

③ 法师解释"慈就是予乐，给他快乐"。

④ 法师解释"无损害心"即"不要去损害他，你损害他就不快乐了嘛"。

(2) 慈心的反面：损恼众生

① 法师进一步解释"不可以损恼众生，损害或是恼，恼害，去恼他、热恼他"。

② 法师反问："惹别人生烦恼能算慈心吗？不算慈心，就是没慈心啊，惹别人起烦恼就是没有慈心。"

③ 法师总结第一点的核心："对一切众生都不损恼，都不损害。"

(3) 法义落点

① 第一种心指向对一切众生的慈心——予乐无损。

② 法师将抽象的慈心具象化为"惹别人起烦恼"的生活场景。

③ 此处可见法师以反面排除法来定义慈心的边界。
第二种心：大悲无逼恼心

(1) 经文原文与法师释义

① 经文原文为"二者、于诸众生起于大悲无逼恼心"。

② 法师先回顾第一种心："对一切众生出了起慈心之外，起慈心就是说不去恼害他，不要去让他受苦"。

③ 法师指出第二种心是"要起大悲心，无逼恼心"。

(2) 悲心的定义与反面

① 法师解释"悲者拔苦嘛，就别人有苦的时候呢，你消除别人的苦恼，这个叫作悲心"。

② 法师指出悲心的要求是"要起于这种大悲心，有苦的时候你要去救助帮助别人"。

③ 法师警告："那不可以逼恼，逼恼众生，反而令他生苦了，你不但没有救他的苦，你反而令他生出苦恼，这就没有悲心了"。

(3) 法师的特色表达

① 法师用"打一个大叉叉，表示阿弥陀佛不要你了"来描述不发此心的后果。

② 此处可见法师以极端通俗的方式强调悲心的重要性。

(3) 法义落点

① 第二种心指向拔苦——救助众生、不令众生更苦。

② 与第一种心（慈）形成慈与悲的完整组合。
第三种心：护法不惜身命心

(1) 经文原文与法师释义

① 经文原文为"三者、于佛正法不惜身命乐守护心"。

② 法师解释"对于佛如来的正法，佛所说的正法，要不惜身命乐于守护"。

(2) 守护正法的具体要求

① 法师说"有碰到如来的正法，那么要拼命努力地守护，乐于守护"。

② 法师强调"不惜身命，乃至于对自己不利，可是只要能够守护正法我都去作"。

(3) 法义落点

① 第三种心指向护法——不惜身命守护佛所说的正法。

② 法师以"拼命努力"强调护法之心的强度。
第四种心：法忍无执著心

(1) 经文原文与法师释义

① 经文原文为"四者、于一切法发生胜忍无执着心"。

② 法师解释"对于一切法要发什么心呢？不要执着，这就很殊胜的胜忍啊"。

③ 法师拆解"胜就是殊胜的意思，忍就是一切法能够忍"。

(2) 法忍的深层义理

① 法师指出"这就叫法忍，法忍"。

② 法师定义"所谓的法忍就是对一切法不执着"。

③ 法师进一步解释原因："因为一切法的实相是一切法不生不灭的"。

④ 法师指出执着的后果："你如果一执着就变成了有生有灭了"。

⑤ 法师说"你就不能忍了，你就心不能忍在无生无灭的境界"。

⑥ 法师警告"所以那就没有法忍，没有真实法的忍，你抓的是虚妄的"。

⑦ 法师总结："你心里一起有的心，一执着，不管是任何一法，你一执着呢，你自然就是离开了不生不灭的那个真实境界"。

(3) 胜忍的最终含义

① 法师说"能够见一切法都是虚幻的，是没有生灭的，这叫作胜忍，殊胜的法忍"。

② 法师给出修行指引："所以呢，就对一切法都不执着，对一切法不起执着之心"。

③ 法师加了一句："放掉放掉，不要去抓他，包括你的身体，都不要去hold（保持）住。"

(4) 法义落点

① 第四种心指向法忍——见一切法不生不灭、不执著。

② 法师将法忍的含义从"忍耐"提升为"见实相而不执"。

③ 此处可见法师对"忍"字的重新诠释：不是忍耐痛苦，而是安住于无生无灭的真实境界。
第五种心：净意乐心离贪

(1) 经文原文与法师释义

① 经文原文为"五者、不贪利养恭敬尊重，净意乐心"。

② 法师解释"第五个呢，要去掉贪心"。

(2) 不贪的具体对象

① 法师解释"要贪种种的利，对自己有益处的叫作利，利就是利益了，利养"。

② 法师说明"出家人的话那就是利养，比如说金钱啊，或是那种material stuff（物质诱惑），不要贪着"。

③ 法师指出也不要贪恭敬："也不要恭敬就是别人对我不恭敬，那我就不理他了，那就是太贪着恭敬了，就太重视。"

④ 法师进一步说明："恭敬尊重，别人不尊重我，我也气得要死，我从此以后不再理他了，这也是没有作到这一点。"

(3) 净意乐心的要求

① 法师说"要发这个'净意乐心'，心里面要总是清净，起清净的意乐"。

② 法师总结"远离那些贪名、贪利啊，贪恭敬、贪尊重之心"。

(4) 法义落点

① 第五种心指向离贪——远离利养、恭敬、尊重等世间执着。

② 法师以"别人不尊重我，我也气得要死"这样的生活场景说明贪恭敬的普遍性。

③ 此处可见法师将出家人的利养问题与在家人的恭敬执着一并说明。
第六种心：求佛种智无忘失心

(1) 经文原文与法师释义

① 经文原文为"六者、求佛种智，于一切时无忘失心"。

② 法师解释"求佛种智，这就是刚才我们在经里面讲的，是心存佛道啊"。

(2) 一切种智的含义

① 法师解释"求佛的一切种智，一切智智"。

② 法师定义"一切种智呢，就讲一切种的智慧啊，讲到一切事情的因，一切种，种子嘛，都非常明了，叫一切种智"。

③ 法师指出"这一切种智只有佛才有"。

(3) 求佛种智的修行效果

① 法师说"所以要'求佛种智，于一切时无忘失心'"。

② 法师解释"也就是我要成佛，我要成一切智智，我要得一切智智"。

③ 法师指出由此产生的修行动力："自然的你就多闻，你对佛法就觉得'我学得不够，一切智智跟这比起来这太少了，我要多学一点。'"

④ 法师说"所以呢，你就可以发得起精进之心，精进努力，你就不会懈怠等等"。

(4) 无忘失心的含义

① 法师解释"一切时没有忘失，没有忘就是随时随地都不会忘掉我是要求一切种智的"。

② 法师指出"没有忘失心呢，就不会放逸，就不会懈怠，乃至于把他抛弃，把佛道给抛弃了"。

③ 法师描述忘失的后果："沉溺于五欲快乐之中，那个就忘失了嘛"。

(5) 法义落点

① 第六种心指向求佛智——一切时不忘求一切种智。

② 法师将"求智"与"精进""不放逸"建立因果链条。

③ 此处可见法师以忘不失为修行持续性的保障。
第七种心：尊重恭敬无下劣心

(1) 经文原文与法师释义

① 经文原文为"七者、于诸众生尊重恭敬无下劣心"。

② 法师解释"对于一切的众生呢，心要平等啊"。

(2) 不平等心态的具体表现

① 法师说"不能说对这个众生很恭敬、很尊重，对那个众生瞧不起，认为他很不够格，他比较低"。

② 法师指出"这个心就不平等了"。

(3) 平等心的理由

① 法师反问"一切众生都是世尊嘛，对不对？一切众生都是佛，是未来佛啊"。

② 法师警告"你不要小看他，他现在好像不如你，但下一辈子可能你不如他"。

③ 法师说"你没修好的话，他跑到你上面来，这是常有的事情啊"。

(4) 平等心的实践范围

① 法师说"所以你不要小看一切众生，包括那个老鼠、蟑螂"。

② 法师指出"所以你的慈悲心才生得起来，是不是？不然的话这难了"。

(5) 与佛总答的呼应

① 法师回顾佛的总答："因此刚才不是佛说这个非是凡愚不善丈夫具烦恼的人所能够发的出来的，是不是？"

② 法师指出"每一点都要你拼命努力啊"。

③ 法师再次强调"所以我说你们抓紧一项把他抓牢一点，好好地修，那你就ok了"。

(6) 法义落点

① 第七种心指向平等心——对一切众生尊重恭敬、无高下之分。

② 法师以"老鼠、蟑螂"来说明平等心的实践范围。

③ 此处可见法师将平等心与慈悲心建立关联：无下劣心是慈悲心生起的前提。
第八种心：不着世论决定菩提心

(1) 经文原文与法师释义

① 经文原文为"八者、不着世论，于菩提分生决定心"。

② 法师解释"不着世论，就世间那些论述，论什么学说啊，心不贪着，不会花很多时间去学那个世间法"。

(2) 菩提分的含义

① 法师说"菩提分是指能够让人成佛的佛法"。

② 法师解释"菩提分就是解脱分，在别的经里面是解脱分"。

③ 法师定义"就是这个法将来会引导你、会得解脱的、会成就菩提的，所以称为菩提分"。

(3) 决定心的具体要求

① 法师描述决定心的状态："要生'这就是最好的！这没有第二句话说，我就是认为这个就是对的就是最好的，这是我应当学的。'"

② 法师强调"决定心，一点不犹豫，一点不含糊，一点没有丝毫的问号"。

③ 法师说"心很坚强，'就是这个了！菩提分，我要好好地学！'"

(4) 世论与菩提分的对比

① 法师说"至于世间的世论，那大大的不如，那个我不用花太多时间"。

② 法师指出"佛法都学不完了，是不是？你都没时间学了，那还去专研世论，那就不合格了"。

③ 法师又用"打一个大叉叉，就是阿弥陀佛不要你"来强调其严重性。

(5) 法义落点

① 第八种心指向择法——不贪世间学说、一心向佛道。

② 法师将"菩提分"与"解脱分"等同，说明其引导解脱的功能。

③ 此处可见法师以"没时间"的现实理由来劝导学人专注佛法。
第九种心：种善根清净无杂染心

(1) 经文原文与法师释义

① 经文原文为"九者、种诸善根，无有杂染清净之心"。

② 法师解释"无有杂染，只有清净的心"。

(2) 善根的范围

① 法师说"种种种的善根，这善根就太广了"。

② 法师列举"自己的修行，就身口意都要善，以及护持正法，这也是善"。

③ 法师说"种种的这些都是属于善根"。

(3) 种善根的要求

① 法师说"对于这一切的善根呢，都要'种诸善根'，都要去修都要去作"。

② 法师用比喻："就好像你种下一颗种子一样，他才会长根嘛"。

(4) 无有杂染的三业清净

① 法师说"心里面呢，不起杂染之心，当然更不作杂染之事，当然也不说杂染之话"。

② 法师总结为"不起杂染之心，不说杂染之话，不作杂染之事，纯一清净之心"。

(5) 法师的幽默表达

① 法师说"这阿弥陀佛很快就来接你了"。

② 法师模拟阿弥陀佛的语气："嗯，这个好，来我们这儿是高材生，这我要！"

(6) 法义落点

① 第九种心指向净心——身口意三业清净、种诸善根。

② 法师以"高材生"的比喻说明清净心的受重视程度。
第十种心：舍相随念佛心

(1) 经文原文与法师释义

① 经文原文为"十者、于诸如来舍离诸相起随念心"。

② 法师说"对于诸如来，释迦牟尼佛我们所知道的，还要药师佛，药师琉璃光如来嘛"。

(2) 诸佛名号的列举

① 法师列举"东方阿閦鞞佛，南方宝生佛，西方阿弥陀佛，北方不空成就佛"。

② 法师说明"这是我们所知道五佛，五方五佛"。

③ 法师补充"乃至于一切的佛都一样"。

(3) 舍离诸相的含义

① 法师解释"想到每尊如来的时候呢，要不观其相，要观佛的真实法身，要观佛的种种功德"。

② 法师警告"不要光想那个相"。

(4) 相与非相的辨析

① 法师指出"转轮圣王也有那个相啊"。

② 法师说"连阿难也有那三十相啊，阿难少两相嘛，阿难三十相是不是"。

③ 法师总结"所以呢，对于如来不要光想到如来的相"。

(5) 《金刚经》的引用

① 法师引用"凡所有相皆是虚妄"，指出这是《金刚经》所说的。

② 法师引用"若见诸相非相，则见如来"。

③ 法师解释"你若只见如来的相，这个Buddha的相，这样子观的话呢，是没有见到真正的如来"。

④ 法师说"你要见到诸相非相你才能见到如来啊，因为相都是虚妄的嘛"。

(6) 念佛的真实内涵

① 法师说"所以要念如来起念佛之心，不是要念佛的那个相而已啊"。

② 法师问"要念佛的种种什么？"，法师自己回答"种种功德"。

③ 法师补充"佛果功德要念，还要念如来的法身，清净法身"。

④ 法师总结"那才是实相，那才是能够真正地见如来"。

(5) 法义落点

① 第十种心指向念佛的正确方式——舍离诸相、念佛法身功德。

② 法师以阿难三十相为例，说明相好不是佛的本质。

③ 法师引用《金刚经》来印证"凡所有相皆是虚妄"的道理。

④ 此处可见法师将念佛从"念佛相"提升为"念佛功德与法身"。
十种心总摄与"随成一心"的关键开示

(1) 佛总结十种心

① 经文原文为"弥勒，是名菩萨发十种心"。

② 法师说"这十种如果都能发的话呢，就称为是菩萨发这十种心"。

③ 法师指出"由是心故，当得往生阿弥陀佛极乐世界"。

(2) "随成一心"的决定性开示

① 经文原文为"弥勒，若人于此十种心中随成一心，乐欲往生彼佛世界，若不得生，无有是处"。

② 法师解释"假如有人发这十种心，这发了心不一定成就嘛，是不是？发了心没有成就也就是没作到啦"。

③ 法师强调"虽然发了，可是这十种心里面随成一心，只要你成就这十种心里面的其中任何一心"。

④ 法师说"那你将来想要往生阿弥陀佛极乐世界就必定可以往生"。

⑤ 法师强调"如果说你去不了，没有这种事情，绝对没有这种事情说你去不了"。

⑥ 法师总结"你发了这十种心，你只要成就其中一种心，你就可以去了"。

(3) 法师对此开示的评价

① 法师说"所以稍微好一点啊，并不是说你十种心都要成就"。

② 法师重申"你发这十种心，但是你抓紧一个，然后成就一个心，那么这个辈子努力去作，那阿弥陀佛极乐世界你就去成了"。
阿难请问经名与信受奉行

(1) 阿难称赞如来

① 经文原文为"尔时，尊者阿难白佛言：稀有世尊！乃能开示演说如来真实功德，发起菩萨殊胜志乐"。

② 法师解释"这是阿难就称赞如来"。

(2) 弥勒菩萨提问的因缘

① 法师说明"弥勒为什么要问佛呢？因为他看到很多菩萨很懈怠"。

② 法师说"所以呢，就为那些懈怠的菩萨问这个"。

③ 法师指出"以此这一品叫作《发胜志乐会》"。

(3) 经名的两个名称

① 阿难请问"世尊，当何名此经？我等云何受持？"

② 佛告阿难"此经名为《发起菩萨殊胜志乐》，亦名《弥勒菩萨所问》"。

③ 法师说明"外面单行本，所处的单行本这部经就叫作《弥勒菩萨所问》"。

④ 法师指出"在《大宝积经》里面呢，就叫另外一个名字，叫作《发胜志乐会》"。

⑤ 佛说"以是名字汝当受持"。

(4) 信受奉行

① 经文原文为"佛说此经已，弥勒菩萨及诸声闻，一切世间天、人、阿修罗、干闼婆等，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行"。
法师总结与回向

(1) 讲经因缘的回收

① 法师说"所以今天因为我们庆祝阿弥陀佛圣诞嘛，那么这一段呢就跟阿弥陀佛有关系"。

② 法师指出"也跟大家有密切的关系，如果想要去阿弥陀佛那边的话"。

(2) 修行劝勉

① 法师说"所以就希望大家这十种心都能够发"。

② 法师强调"然后发了以后要去作的，你至少要成就其中一个，你将来才保险"。

③ 法师解释"也就是说将来才去得成，没问题"。

(3) 回向

① 法师说"好，我们再回向以此吧，这次是回向讲这部经"。

② 回向文为"愿消三障诸烦恼，愿得智慧真明了，普愿罪障悉消除，世世常行菩萨道"。

三、特征要素、行持微操与互动公案

法师的口语化教学风格

(1) 反复使用"打一个大叉叉"的警策表达

① 法师在讲第二种心时说"这就没有悲心了，这就不合格了，就打一个大叉叉，表示阿弥陀佛不要你了"。

② 法师在讲第八种心时说"那就不合格了，就打一个大叉叉，就是阿弥陀佛不要你"。

③ 此处可见法师以一致的口语模式来标记"不合格"的严重性。

(2) 模拟对话的幽默手法

① 法师模拟阿弥陀佛的语气："嗯，这个好，来我们这儿是高材生，这我要！"

② 法师模拟学人的心态："这就是最好的！这没有第二句话说，我就是认为这个就是对的就是最好的，这是我应当学的。"

③ 法师模拟学人的决心："就是这个了！菩提分，我要好好地学！"

(3) 英文词汇的穿插使用

① 法师在讲第五种心时使用"material stuff（物质诱惑）"。

② 法师在讲第四种心时使用"hold（保持）"。

③ 法师在讲第十种心时使用"Buddha（佛陀）"。

④ 此处可见法师在传统讲经中融入现代语言元素。
法师的教学方法特点

(1) 反复强调核心信息

① 法师在讲第七种心时回顾佛的总答，呼应前文。

② 法师在总结时三次强调"抓紧一项""抓紧一个""成就其中一个"。

③ 此处可见法师以重复来强化"随成一心"的核心信息。

(2) 用反面排除法定义正面概念

① 讲慈心时强调"惹别人起烦恼能算慈心吗？不算慈心"。

② 讲悲心时强调"逼恼众生反而令他生苦"。

③ 讲平等心时强调"不能说对这个众生很恭敬、对那个众生瞧不起"。

(3) 用日常生活场景说明抽象法理

① 用"惹别人生烦恼"说明损恼。

② 用"别人不尊重我，我也气得要死"说明贪恭敬。

③ 用"包括那个老鼠、蟑螂"说明平等心的实践范围。

四、本篇核心价值与法义归结

本篇破除误解、建立正见的贡献

(1) 破除"只要念佛就能往生"的简化理解

① 学人容易认为往生极乐世界只需要念佛名号即可。

② 法师通过引述《大宝积经》指出，往生还需要发十种心。

③ 法师建立的正见是：念佛与发心并重，十种心是往生的条件之一。

(2) 破除"十种心必须全部成就"的苛求心理

① 学人容易认为十种心必须全部做到才能往生。

② 法师通过"随成一心"的经文说明，只需成就其中任何一种即可。

③ 法师建立的正见是：十种心是方向指引，一心成就是实际目标。

(3) 破除"念佛就是念佛相"的错误观法

① 学人容易执着于佛的形象、相好来念佛。

② 法师通过《金刚经》"凡所有相皆是虚妄"来破除这种执着。

③ 法师建立的正见是：念佛应念佛法身功德，而非仅仅念佛的形象。

(4) 破除"世间学问与佛法可以并重"的错误取向

① 学人容易花大量时间研究世间学说而忽视佛法。

② 法师通过"佛法都学不完了"的现实来劝导学人专注菩提分。

③ 法师建立的正见是：菩提分优先于世论，决定心是一心向佛道的基础。
核心难题与开解

(1) 十种心如何在修行中落实

① 学人原本的困难是：十种心涵盖面太广，不知从何下手。

② 法师的开解策略是：不要求全部成就，只要求"随成一心"。

③ 法师反复强调"抓紧一项""好好地修"，给出可操作的修行路径。

(2) 慈悲心的实践范围如何界定

① 学人原本的困难是：慈悲心的对象容易局限于亲人、善人。

② 法师通过"包括那个老鼠、蟑螂"来扩展慈悲心的对象范围。

③ 法师建立的正见是：一切众生都是未来佛，都值得尊重恭敬。

(3) 念佛的正确方式如何建立

① 学人原本的困难是：念佛容易停留在形象层面。

② 法师通过引用《金刚经》来破除对佛相的执着。

③ 法师建立的正见是：念佛应观佛的功德与法身，这才是真正的"见如来"。

(4) 十种心与末法时期修行的关系

① 学人原本的困难是：末法时期修行障碍多，不知是否还能往生。

② 法师通过弥勒菩萨"替末代众生问佛"来说明此法对末法时期特别重要。

③ 法师建立的正见是：末法时期更应发心，"随成一心"降低了门槛，使往生更加可期。

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