《修行本起经》讲解第6集——结构化看板分析

📝 标题与导言区

• 精准定位：本集承接第5集游观品后半段（四大与死亡、身中大虫聚、太子偈颂），继续讲解太子第四次游观见沙门、阎浮树下得初禅、五个仙人受阻、净饭王迎接；中段插入《佛说业报差别经》小威势报与大威势报各十种业行；末段开始讲解第五品"出家品"，太子十九岁发心出家。
• 核心内容概述：本集以死亡的物理过程（四大先后离开）为起点，引出太子对无常的深层思惟，进而通过沙门示现、阎浮树下禅定、仙人受阻等情节，层层展开修行的起点与佛的威德来源。法师同时引入《佛说业报差别经》二十种业行，以精确的因果对称结构说明威德从何而来、从何而去，将修行落实到日常生活中的心态管理。
• 全篇要点提示："死了一点都不能解脱"——破除对死亡的错误认知；"佛的威势是久远劫来修来的"——破除对威德的天生论；"一切都是自心的左右"——将因果业报落实到自心管理。

【一、整体结构梳理】

【二、重点内容详析】

1. 【四大元素与死亡的物理过程】

• 📜 经文背景 / 核心原文：

  "你看地水火风哪一个最轻？哪一个最没有形？没有形状，那就是风大，对不对？所以越轻它就越先离开身体，所以风大是先去。"

  "人死的时候风先去，然后火灭了以后呢，身体就冷下来，灵魂就离开了，就是神识离开了身体。"

• ✅ 名相拆解与属性对比：

  核心名相 / 概念	属性 / 物理与心理机制	对应误区 / 盲点	最终判定 / 法义落点
  风大	最轻、无形状，作用是使人能讲话、眼睛张开、呼吸、手脚活动、走路	认为呼吸停止就是全部死亡	风大只是最先离开，其他三大尚未离开
  火大	体温，风大走后心脏停止跳动，身体冷下来，变硬邦邦	认为身体冷了就是完全死亡	火大离开后还有水大、地大未离开
  水大	体液、血液等水分系统	忽视水大离开的过程	火大之后水大离开
  地大	骨骼、肌肉等固体结构，最重，所以最后离开	认为身体坏了一切就结束	地大要"坏掉、烂掉的"，比较慢

• 🚨 修行误区提示与精辟比喻：

  "人的身体只是一个房子，那你每天回家住在房子里面，可以安居，可以避风雨，可是这个房子如果是到处都破，到处都漏，已经不能再用了，你人在里面已经不能安居了，你会不会还住在里面呢？不会，你就要离开了，你就要另外去找个房子了。"

  • 💡 深层用意剖析：

    • 法师用"房子"比喻身体，击中众生对身体的执著——我们把身体当成"我"，其实是临时居住的场所。
    • 房子破了就要搬走，同理身体败坏后神识就会离开——这破除了"身体=我"的错误认知。
    • "另外找个房子"暗示轮回中不断投生，回到法义核心：只有修行才能真正解脱，否则永远在换房子。

• 📊 微观演进与逻辑推导：

  演进阶段	起始动向 / 物理微操	微观演进 / 生灭演变机制	最终落点 / 解行相应
  步骤①	风大（呼吸、运动功能）最先离开	人立刻不能动，"你怎么摇他，他都动不了了"	风大是生命活动的最先征兆消失
  步骤②	火大（体温）随之离开	心脏停止跳动，身体冷硬	生命热能完全消散
  步骤③	水大离开	体液系统崩溃	身体进一步败坏
  步骤④	地大最后离开	骨肉腐烂，"旬日之间"肉血败坏膨胀烂掉臭掉	身体彻底回归四大

2. 【身中大虫聚与死后虫化】

• 📜 经文背景 / 核心原文：

  "身就是一个大虫聚啊，身就是八万四千斛的虫，你如果要知道是哪些虫的话呢，佛经上都有把它的名字给说出来，每一个虫都有功用的。"

  "人死了以后呢，这些虫又会化成蛆啊，化成另外一种虫，蛆啊，来自己吃自己的身体。"

• ✅ 名相拆解与属性对比：

  核心名相 / 概念	属性 / 物理与心理机制	对应误区 / 盲点	最终判定 / 法义落点
  大虫聚	身体由八万四千斛虫组成，每种虫有功用，虫乖乖就健康，不乖就生病	认为身体是坚固、干净、独立的整体	身体是众缘和合的不净之物
  钩锁骨	佛的骨头相连接（众生骨节一节节分开），所以佛有那罗延力	认为佛与众生身体结构相同	佛的身体是无量劫修行功德所感

• 🚨 修行误区提示与精辟比喻：

  "虫要是不乖，它不乖也是因为业力的关系啊，你要是造恶事的话它就不乖了，它一不乖，你就要生病了。"

  • 💡 深层用意剖析：

    • 法师将生病与业力直接挂钩，击中"生病是随机的"的世俗认知。
    • 身体里的虫是否"乖"取决于业力——这把因果法则落实到身体微观层面。
    • 回到法义核心：造善业令虫乖、身体好；造恶业令虫不乖、身体坏——因果丝毫不爽。

• 📊 微观演进与逻辑推导：

  演进阶段	起始动向 / 物理微操	微观演进 / 生灭演变机制	最终落点 / 解行相应
  步骤①	活着时身中八万四千斛虫各司其职	虫乖乖则健康，不乖则生病（业力所感）	身体是众缘和合、因果所成
  步骤②	人死后虫也死了	虫化成蛆，蛆吃自己身体的筋脉肉	死后身体自食其身
  步骤③	肉被蛆吃光	骨节散开，头手脚各自异处	身体彻底分散
  步骤④	飞鸟走兽来争食	尸林中豺狼吃身体	不管天人龙鬼神、皇帝人民，都免不了死

3. 【太子偈颂——罪福不败亡与死无处可逃】

• 📜 经文背景 / 核心原文：

  "是身为死物，精神无形法，假令死复生，罪福不败亡。"

  "非空非海中，非入山石间，无有地方所，脱止不受死。"

• ✅ 名相拆解与属性对比：

  核心名相 / 概念	属性 / 物理与心理机制	对应误区 / 盲点	最终判定 / 法义落点
  罪福不败亡	善恶业力不会因死亡而消失，会带到来世	认为"一死就解脱了"	死亡不能了结业力，只有修行才能真正解脱
  从痴爱久长	从久远劫来因愚痴和贪爱流转生死	认为生死只有一辈子的事	三世轮回，痴爱是流转根本
  身死神不丧	身体死后神识不会消灭	认为死后什么都没了	神识继续轮回，因果继续运作

• 🚨 修行误区提示与精辟比喻：

  "一般人说一死就解脱了，那个是一般人没有智慧的、错误的说法，死了一点都不能解脱，这是一般的人，没有修行的人。"

  • 💡 深层用意剖析：

    • 法师直接否定"死=解脱"的常见误区，击中很多学人对死亡的浪漫化想象。
    • "死了一点都不能解脱"用最直白的语言破除对死亡的错误期待。
    • 回到法义核心：唯有修行才能真正解脱，死亡只是换一个身体继续受苦。

4. 【第四次游观——沙门示现与罗汉功德】

• 📜 经文背景 / 核心原文：

  "这沙门啊，就是出家修道的人，他为了求道呢，舍弃家庭，舍弃天伦之乐，舍弃了妻子、儿女、父母亲，舍弃一切的爱欲，断绝六情六欲，七情六欲。"

  "一心之道，谓之罗汉。罗汉者真人也。声色不能污，荣位不能屈。"

• ✅ 名相拆解与属性对比：

  核心名相 / 概念	属性 / 物理与心理机制	对应误区 / 盲点	最终判定 / 法义落点
  沙门	出家修道者，舍弃家庭、天伦之乐、爱欲，守清净戒，修无为法、无漏法	认为出家是消极逃避	出家是为求道，是主动选择解脱之路
  罗汉	证到一心之道，一切邪恶消灭，又叫"真人"	认为凡夫与罗汉没有区别	凡夫是"行尸走肉"，罗汉才是"真人"
  真人	声色不能污、荣位不能屈、心如大地、免除一切忧苦、生死自在	认为修行是软弱的表现	真正的修行人内心坚固不动、超越一切世间
  涅槃	极乐境界，罗汉多半取涅槃不再来	认为涅槃就是究竟	涅槃虽乐但不究竟，小乘不究竟处

• 🚨 修行误区提示与精辟比喻：

  "我们其实像行尸走肉一样，一般的凡夫啊，一般的众生没有修行，或是没有证到罗汉的，所以都不叫真人。"

  • 💡 深层用意剖析：

    • 法师用"行尸走肉"形容凡夫，击中众生对自身状态的麻木——我们以为自己在"活着"，其实只是在随业流转。
    • "真人"的定义是声色不能污、荣位不能屈——这建立了修行人的精神标杆。
    • 回到法义核心：真正的快乐不在世间五欲，而在出离与证悟。

• 📊 微观演进与逻辑推导：

  演进阶段	起始动向 / 物理微操	微观演进 / 生灭演变机制	最终落点 / 解行相应
  步骤①	座屏天子化现沙门，穿法服持钵，行步安详，目不离前	太子看到觉得"这个人看起来这么舒服"	沙门的威仪自然吸引太子
  步骤②	仆人解释沙门的修行内涵：舍家、断欲、守戒、修无漏法	"一心之道，谓之罗汉"	修行的目标是证到罗汉
  步骤③	罗汉的功德：声色不能污、荣位不能屈、心如大地	免除一切忧苦，生死自在	罗汉可以住世一劫，随时入涅槃
  步骤④	法师指出罗汉不究竟——"进去以后证了涅槃就不再来了，因为太快乐了"	用"逃出监牢"比喻罗汉，用"回来救人"比喻菩萨	菩萨才是究竟方向，菩萨才能成佛

5. 【罗汉与菩萨的对比——逃出监牢的比喻】

• 📜 经文背景 / 核心原文：

  "过去生就好像一个人，全家人啊，所有的亲族啊、家人啊、兄弟姐妹啊、子女啊、父母亲啊，全被关在监牢里，结果他逃了出去……他自己去享受快乐了，这是罗汉的境界。"

  "菩萨呢……他后来呢，修得有大力量，能够逃出来，逃出来以后他就自由了，可是他出来自由以后呢，他并没有忘掉自己的亲人以及其他一切受苦的众生还在监牢里面受苦。"

• 🚨 修行误区提示与精辟比喻：

  "这就是小乘不究竟的地方，进去以后证了涅槃就不再来了，因为太快乐了。"

  • 💡 深层用意剖析：

    • 法师用"监牢"比喻六道轮回，用"逃出去"比喻证悟解脱——这击中学人对小乘与大乘区别的模糊认知。
    • 罗汉逃出去后忘掉亲人——不是说罗汉不好，而是说还不够究竟。
    • 菩萨逃出去后回来救人——这才是成佛的路径。
    • 回到法义核心：发菩提心、行菩萨道才是最究竟的修行方向。

6. 【太子偈颂——出家之志与爱为苦本】

• 📜 经文背景 / 核心原文：

  "痛哉有此苦，生老病死患……精神还入罪，经历诸勤苦……今当灭诸苦，生老病死除……不复与爱会，永令得灭度。"

• ✅ 名相拆解与属性对比：

  核心名相 / 概念	属性 / 物理与心理机制	对应误区 / 盲点	最终判定 / 法义落点
  爱	一切众生不得出离的根本原因	认为爱是美好的、值得追求的	爱是生死轮回的根本，要舍弃一切贪爱
  灭度	超越生老病死种种过患	认为灭度是消极的消灭	灾度是真正的解脱与安乐

• 🚨 修行误区提示与精辟比喻：

  "爱是一切众生不得出离的一个根本原因，就是爱。"

  • 💡 深层用意剖析：

    • 法师点出"爱"是轮回根本——这在佛教中是核心教义，但世俗文化把"爱"当作最高价值。
    • 太子的偈颂将"不复与爱会"与"永令得灭度"直接挂钩——舍爱才能解脱。
    • 回到法义核心：修行的第一步是认识到爱的束缚性，而非美化它。

7. 【阎浮树下禅定——连环吞杀与初禅】

• 📜 经文背景 / 核心原文：

  "菩萨看到众生界啊，各品、各类辗转互相吞杀，你杀我，我再杀你，强的欺弱的，大的杀小的，于是心里面非常的伤心，而且起了慈心。"

  "离生喜乐，就得了初禅，得第一禅。"

• ✅ 名相拆解与属性对比：

  核心名相 / 概念	属性 / 物理与心理机制	对应误区 / 盲点	最终判定 / 法义落点
  初禅	离生喜乐，已经离欲，到了色界	认为初禅只是"坐一下安静"	初禅已超越六欲天，到色界境界
  阎浮树	很大很高的树，太子坐在下面	只是普通的树	太子禅定后树影不动覆盖太子，树枝弯下遮盖

• 📊 微观演进与逻辑推导：

  演进阶段	起始动向 / 物理微操	微观演进 / 生灭演变机制	最终落点 / 解行相应
  步骤①	太子坐在阎浮树下看农人耕种	犁翻开土地，蚯蚓小虫露出来	众生互相吞杀的起点
  步骤②	鸟吃蚯蚓→蛤蟆吃蚕→蛇吃蛤蟆→孔雀吃蛇→鹰抓孔雀→雕鹫争鹰	天（难提和罗天子）化现连环吞杀场景	"各品、各类辗转互相吞杀"
  步骤③	菩萨看得清清楚楚，心生慈悲	舍弃一切欲望，离一切恶不善法	得初禅——离生喜乐
  步骤④	身放圆光如日轮，树影不动覆盖太子	威光赫赫，连五个飞行仙人都飞不过去	佛的威德从慈悲禅定而来

8. 【五个仙人飞行受阻——佛的威德超越天人】

• 📜 经文背景 / 核心原文：

  "他们甚至还飞过了须弥山——因为他们有五神通，他们爱到哪就到哪里……为什么今天偏偏这一棵阎浮树上的虚空我们过不去？"

  "悉达太子一毫的威德，他们所有的人加起来跟悉达太子一毫的功德比起来，还不到十六分之一。"

• 🚨 修行误区提示与精辟比喻：

  "这五个仙人已经证到五神通……虽然很多，但是因为都是外道，所以不能得究竟的解脱，因为佛还没有成佛，没教导他们。"

  • 💡 深层用意剖析：

    • 法师用五个仙人的遭遇说明：五神通再强也比不上佛的威德——外道修行有其局限。
    • "还不到十六分之一"用精确数字说明差距之大，击中"修行靠自己就够了"的误区。
    • 回到法义核心：没有佛法指导的修行（外道）终究有限，要依止正法。

• 📊 微观演进与逻辑推导：

  演进阶段	起始动向 / 物理微操	微观演进 / 生灭演变机制	最终落点 / 解行相应
  步骤①	五个仙人从南方往北方飞，经过阎浮树上空	飞不过去了——"明明看到没有东西，是空的，就是过不去"	佛的威德形成无形屏障
  步骤②	仙人互相讨论：以前飞过须弥山、四天王天宫殿、罗刹鬼国都没问题	偏偏在阎浮树上空过不去	威德的差距不是神通能弥补的
  步骤③	往下观看，看到太子禅思，威神赫赫，身体放光	猜测是梵天、帝释天、日天子、月天子	树神揭晓：是悉达太子
  步骤④	树神比较功德——所有人加起来不到十六分之一	五个仙人下来顶礼太子，行接足礼，说偈称赞	外道终究要归依佛法

9. 【净饭王的情绪与七宝预言】

• 📜 经文背景 / 核心原文：

  "我是要他出去散心啊，要他能够忘掉修行啊，结果还是不能够令他快乐，还更加的忧苦。"

  "明天早上日出的时候，七宝就会出现。"

• 🚨 修行误区提示与精辟比喻：

  "那些婆罗门说他不当转轮圣王就会成佛。为什么说愚痴呢？因为佛下来根本不是当转轮圣王的，转轮圣王跟佛比起来还差得太远太远了。"

  • 💡 深层用意剖析：

    • 法师用"愚痴婆罗门"形容那些预言七宝出现的人——他们用世俗标准衡量佛的降生。
    • 转轮圣王与佛的差距被精确点出——这破除学人对"佛=世间国王"的误解。
    • 回到法义核心：佛的使命是度众生出离生死，不是统治世间。

• 📊 微观演进与逻辑推导：

  演进阶段	起始动向 / 物理微操	微观演进 / 生灭演变机制	最终落点 / 解行相应
  步骤①	净饭王听说太子看到沙门后更忧愁、不吃饭	"大为忿怒"，举起自己的手自己打自己	父亲的焦虑与无奈
  步骤②	召集大臣商量"怎么才能令太子不出家学道"	大臣建议让太子监督农作，分散道意	父亲用世俗方法阻挡出世之路
  步骤③	太子在阎浮树下反而得初禅，身放圆光	净饭王听说后赶快备马去接	禅定的威德超越世俗安排
  步骤④	净饭王看到太子威光赫赫，禁不住下马顶礼	父亲向儿子行接足礼——威德太大	佛的威德自然感化一切人
  步骤⑤	城门外相师预言七宝出现	国王欢喜以为儿子会成转轮圣王	愚痴婆罗门用世俗标准衡量佛

10. 【《佛说业报差别经》——小威势报十种业行】

• 📜 经文背景 / 核心原文：

  "有十件事情啊，你如果去作的话呢，你将来就会得小威势，小威势报，没有威势啦。"

  "如是因，如是果，可不可怕？这都是你心的作用啊。"

• ✅ 名相拆解与属性对比：

  核心名相 / 概念	属性 / 物理与心理机制	对应误区 / 盲点	最终判定 / 法义落点
  小威势报	贫穷下贱、怎么努力都不成功、学业不成、出不了名	认为命运是随机的	全是自己心的作用——嫉妒、轻贱等恶业所感
  嫉妒心	别人好你心里不舒服，是瞋法	认为嫉妒只是小事	嫉妒是严重的恶法，直接导致小威势
  退菩提心，毁佛形像	学佛后遇到挫折就放弃，甚至毁佛像去信别的	认为信仰可以随意更换	退菩提心是重罪，一定得小威势报

• 🚨 修行误区提示与精辟比喻：

  "我碰到过这样的情形啊，不止一个，本来学佛的哦……后来某人生病了，一天到晚就求佛菩萨，后来他的病没有好……于是把所有的佛菩萨都收起来，不供了，去信基督教去了。这是我亲身碰到的，还不止一个。"

  • 💡 深层用意剖析：

    • 法师用亲身经历说明退菩提心的真实案例——"还不止一个"说明这不是个别现象。
    • 击中学人"求佛菩萨=有求必应"的错误期待——生病不好就怪佛菩萨，这是不了解因果。
    • 回到法义核心：修行不是交易，不能因为一时不灵就放弃，退菩提心的果报极重。

  "势利眼是很糟糕的一个恶德，有势利眼毛病的人啊，赶快要忏悔，以后不要再势利眼。"

  • 💡 深层用意剖析：

    • 法师用"势利眼"这个直白的词击中众生的傲慢习气——对有钱有势的巴结，对普通人不理睬。
    • 这种心态直接导致小威势报——你轻视别人，别人将来可能就超越你。
    • 回到法义核心：要以平等心对待一切众生，不势利眼。

• 📊 微观演进与逻辑推导：

  演进阶段	起始动向 / 物理微操	微观演进 / 生灭演变机制	最终落点 / 解行相应
  步骤①	于诸众生起嫉妒心——"酸葡萄"	心与"没有威势"相应	将来得小威势报
  步骤②	见他得利心生恼热→见他失利心大忻悦	不能随喜、幸灾乐祸	心与失利相应，将来也失利
  步骤③	于他名誉起嫉噁心→见失名誉心大忻悦	对别人名声不舒服	将来永远不会有名誉
  步骤④	退菩提心毁佛形像	不了解佛法，遇到挫折就放弃	小威势报：学业不成、贫穷、出不了名
  步骤⑤	于父母贤圣无心奉侍→劝人修习少威德业→障他修行大威德业	不知感恩、阻碍别人修行	自己修习大威德业也修习不成
  步骤⑥	见少威德者心生轻贱——势利眼	傲慢，对穷人不理睬	将来得小威势报

11. 【《佛说业报差别经》——大威势报十种业行】

• 📜 经文背景 / 核心原文：

  "佛的威势啊，不是天上面掉下来的，不是一生就与生具来的，那个是他修来的，久远劫来修来的。"

  "一切都是自心的左右啊，要能够善用自心啊，不要愚痴。"

• ✅ 名相拆解与属性对比：

  核心名相 / 概念	属性 / 物理与心理机制	对应误区 / 盲点	最终判定 / 法义落点
  大威势报	生在富贵人家、作官人家、事业有成、名闻全球	认为威德是天生的	全是修来的——久远劫来修善业
  发菩提心	有三种：声闻菩提、缘觉菩提、无上菩提；最高是无上菩提	认为发心可以随便发	要发无上菩提心——"我要成佛，我要行菩萨道"
  造佛形像	自己雕刻、画、出钱请别人造都算；遍照寺一单位四百块也是	认为只有大富大贵才能造佛像	随喜一部分也是造佛形像的功德
  自作教他，见作随喜	三种修行方式；此处是"教他作"	认为修行只是自己作	劝别人修行也是修大威德业

• 🚨 修行误区提示与精辟比喻：

  "有的人比较保守一点，就是说他不会讲酸葡萄的话，不会说出来，但是他心里还是不高兴，心里老是闷成一团，就嫉妒别人，这种也是一样。"

  • 💡 深层用意剖析：

    • 法师点出一种隐蔽的嫉妒——不说出来但心里闷着不舒服。
    • 这击中学人"我没说嫉妒的话就不算嫉妒"的自我辩解。
    • 回到法义核心：嫉妒是心的作用，不管说不说出来，只要心里不舒服就与小威势相应。

  "不势利眼啊，讲得比较直接一点。势利眼是很糟糕的一个恶德。"

  • 💡 深层用意剖析：

    • 法师用最直接的语言点出势利眼的本质——看到有钱有势的就巴结，看到普通人就不理睬。
    • 这是大威势报的反面——要见无威德不生轻贱。
    • 回到法义核心：平等心是得大威势的关键心态。

• 📊 微观演进与逻辑推导：

  演进阶段	起始动向 / 物理微操	微观演进 / 生灭演变机制	最终落点 / 解行相应
  步骤①	于诸众生心无嫉妒——不管同行不同行	心与大威势相应	将来得大威势报
  步骤②	见他得利心生欢喜→见他失利起怜悯心	随喜功德、同情苦难	心与大威势相应，不会失利
  步骤③	于他名誉心生忻悦→见失名誉助怀忧恼	对别人名声随喜、对别人失名忧恼	将来会有名誉、不会失名誉
  步骤④	发菩提心造佛形像→奉施宝盖	发无上菩提心、造佛像或出资随喜	得大威势报——佛是最大威势的人
  步骤⑤	于父母贤圣恭敬奉迎→劝人弃舍少威德业→劝人修行大威德业	敬奉恩人、劝人修大威德	心与大威德相应
  步骤⑥	见无威德不生轻贱——平等心	不势利眼，以平等心对待一切	将来得大威势报

12. 【出家品开讲——太子十九岁发心出家】

• 📜 经文背景 / 核心原文：

  "修行是要清净的，那不应该在家里面，应该到山里面去，山里面比较清净，才适合坐禅，修行才会有成就。"

  "我不应该在家里，我要出家。"

• 📊 微观演进与逻辑推导：

  演进阶段	起始动向 / 物理微操	微观演进 / 生灭演变机制	最终落点 / 解行相应
  步骤①	太子回到宫殿，心想修行要清净	认识到宫中无法修行	下定决心要出家
  步骤②	十九岁，四月七号，发心出家，发誓要出家	从思惟转为行动——发愿	出家的起点
  步骤③	晚上过中夜，明星出时	诸天涌塞虚空，劝太子出城	天人见证因缘成熟
  步骤④	天人时间观：四天王天人间50年=1天，忉利天人间100年=1天	太子19岁在四天王天还不到1天	天人看到因缘成熟

【三、核心金句摘录】

【四、本集的核心价值】

【五、结语：法义归结】

"你势利眼的话，你将来就得苦果报啊，小威势，自己受罪啊，所以不要轻视别人。"

总结要义：本集以"死亡的真相与修行的起点"为主线，从四大元素离开身体的物理过程谈起，进而说明身中大虫聚的不净本质与死后虫化蛆的败坏过程；随后法师通过太子偈颂建立"罪福不败亡、死无处可逃"的正见，又通过沙门示现与罗汉功德说明修行的殊胜，用"监牢"比喻对比罗汉与菩萨的究竟与不究竟；接着法师引入《佛说业报差别经》二十种业行，以精确的因果对称结构说明小威势与大威势的来源——一切"都是自心的左右"；最终归结为：要以太子为榜样，从观察世间苦起思惟修，发无上菩提心，以慈悲平等心对待一切众生，在禅定中正思惟，才能渐渐去掉无明，走向究竟解脱。