原文单文本多样化

《佛说菩萨投身饲虎起塔因缘经》第二讲——单文本结构化分析

一、文本时空坐标与核心议题定位

本集物理进度与文本位置

(1) 讲次与主讲者

① 本集为"佛经选讲略释"系列第19讲之第二部分，即第19-2集。

② 主讲者为释信觉法师。

③ 所讲经典为《佛说菩萨投身饲虎起塔因缘经》。

(2) 本集在全经讲解中的位置

① 本集承接上一讲，从旃檀摩提太子回国布施讲起。

② 本集核心叙事为太子舍身饲虎的完整经过，是全经最核心的菩萨行故事。
核心问题意识

(1) 本集要开解的主要误区

① 学人容易误解菩萨舍身为一时冲动，法师通过完整叙事说明这是经过无生法忍、宿命通印证后的理性大愿行为。

② 学人容易将布施仅理解为财物布施，法师通过太子从财布施到法布施再到身布施的层层递进展开布施的完整层次。

③ 学人容易忽略随喜功德与嫉妒恶报的对比，法师借此说明善修随喜的修行方法。

(2) 本集法义主线

① 全篇以太子"财布施→法供养→舍家修道→舍身饲虎"为推进主线，层层深入。

② 同时穿插呵责自身、发大愿、四大与五根的分析，将身布施的法理基础讲透。

二、核心法义解构与叙事脉络

太子回国布施与声名远播

(1) 太子的名声与布施行为

① 太子非常有名，离他国家很远的裴提舍国的国王都听过他的名称，而且听了很多次。

② 四方各国的穷人乞丐听说太子回来，认为"又有好事儿了，又可以大得财宝了"。

③ 太子"闻太子还，多得钱财"的消息传开，穷人从远方辛苦赶来向太子乞讨。

④ 太子叫人用车子一车一车载出金银宝物，在大路、路口、人多的平坦地方堆满金银布施给穷人。

⑤ "一年之中日日不绝"，每一天都有人来领钱，太子每天都派人去布施。

⑥ "四方来者皆得如意"，每一个来的人欢欢喜喜地回去。

(2) 国王态度转变与布施之德的展开

① 父王对太子说："从今天开始，这国家里面的珍宝、库藏，随你所须。"

② 此处可见国王态度从前一讲的限制太子布施转为完全放任。

③ 法师借此说明"布施之德，远近所重"——喜欢布施的人名闻遐迩。

④ 法师进一步说明布施之人能让恶人改邪归正：冤敌恶人听到太子功德，自然舍弃恶事，修善不造恶。

⑤ 法师解释因果：以前这些人为了钱去作小偷坏事，现在有钱了就不必造恶，"大家一起修善好了"。
五通仙人勇猛与山上修行

(1) 五通仙人的出场

① 那时有一个五通仙人，名叫勇猛。

② 五通为：天眼通、天耳通、宿命通、神足通、他心通。

③ 没有漏尽通——漏尽通只有佛法才能证得，凡夫外道修不到。

④ 法师解释"漏"就是烦恼，烦恼不得尽就会在轮回中流转。

(2) 时代背景与众生福报

① 那时没有佛法，人寿一千五百岁的时候，旃檀摩提太子在世。

② 虽有种种外道，但人没有福报，没有碰到佛出世。

③ 法师对比当下：我们现在算是很有福报，能坐在这里听释迦牟尼佛所讲的经，是在释迦牟尼佛法中。

④ "都是过去种了善根，今天才会坐在这里，否则不可能坐在这里听经。"

(3) 仙人的修行生活

① 五通仙人勇猛带领五百弟子在国王王城附近的一个山上修道。

② 山上有一个大岩窟，他们在大岩洞里面修行。

③ 修行目标是"志求无上菩提，为的是要救度一切众生"。

④ 发心是"为的是要教化天下，得道了以后教化天下，令天下的人民都能修善"。

(4) 太子供养仙人与仙师咒愿说法

① 太子旃檀摩提常常拿着种种百味饮食到山上供养五百零一位仙人。

② 仙师勇猛替太子咒愿，咒愿后说法。

③ 法师解释规矩：受别人布施、修行不能分心赚钱时，得到供养要替对方咒愿说祝福的话。

④ 法师举例说明咒愿：结斋时的"所谓布施者，必获其利益，若为乐布施，后必得安乐"。

⑤ 法师指出这是出家人对在家人的咒愿，但现在有人反过来对师父说"功德无量"，"到底谁给谁咒愿啊？"

⑥ 太子以物质供养，修行人以法利益对方——形成财法二施的互动。
太子闻法出家、拒绝回宫

(1) 太子闻法后的转变

① 太子听了法以后心里面非常高兴，"志乐无为"。

② 太子不想回宫殿去了，觉得"这宫殿太可怕了，这宫殿就是地狱"。

③ 太子视"妻子眷属就是枷锁"，如同古时犯人的杻械枷锁。

④ 太子认为"五欲快乐，食衣住行，色声香味种种的娱乐、快乐，那个都是地狱"。

(2) 太子舍弃世俗上山修道

① 太子把身上戴的璎珞珠宝、严身之具，以及车马随从全部交给臣子带回去。

② 太子自己留在山上，披鹿皮衣，跟仙师勇猛学道。

③ 法师说明"修道不能穿金银珠宝的衣服"，所以太子换穿鹿皮衣。

(3) 大臣回禀与国王反应

① 大臣回去禀报国王：太子上山供养仙人，留在那儿学道不肯回来。

② 太子自立约定："一定要把所有的经书咒术都通达了以后才回去，否则不回去。"

③ 国王感叹："世间的人得了孩子都高高兴兴，有所谓天伦之乐，孩子长大了可以防老。"

④ 国王抱怨："我养这个孩子怎么常常令我忧愁苦恼，都没什么快乐，他又不要富贵，又不要眷属，又不要父母亲，又不要太太。"

⑤ 法师指出"这是一般的凡夫通常会这样子想"，如果不修行，凡夫的想法就是如此。

(4) 国王遣使劝回

① 国王召集智囊团讨论，大臣建议先派遣使臣去确定太子的真实意愿。

② 国王派人传达："我现在等待儿子归来，如饥如渴，如渴思饮。"

③ 传达王夫人和太子妻"每天挥泪如雨"，"悲号懊恼"。

④ 强调"为人儿子之道，应该要安亲、孝顺父母亲，不应该苦逆"。

(5) 太子的回复——无常与出家之理

① 太子回答："万物无常，形不久存。"

② "家庭的欢乐，所谓天伦之乐，都是短暂的，不能够久长，一分开了就大家都受苦。"

③ "性命由天，不得自在"——不能永远活下去不死。

④ "等到无常对至，等到死的时候，虽然有父亲有儿子，父亲也救不了你，儿子也救不了你。"

⑤ 因此太子"要求无为之道"，要度脱一切苦恼。

⑥ 太子承诺得道后先度父母亲，且修道处离王宫不太远，会偶尔回去探亲。

⑦ 太子请父王"要续立国嗣"，放弃继承王位。
母亲与妻妾劝回，太子以"吐食"为喻拒绝

(1) 王夫人与太子妻上山

① 国王的夫人、太子的妻子和婇女营从听到太子不回来了。

② 她们拿着太子以前穿的衣服和珍宝严身之具，同时带了甘美水果饮食、香花伎乐上山。

③ 目的是要迎太子回去，同时供养五百零一位仙人。

(2) 母亲的劝说——以生活常识为喻

① 王夫人说："我们种谷子是为了防止饥渴，稻子成熟就有饭吃。"

② "掘井是为了以后渴的时候有水喝。"

③ "造城郭是为了防止盗贼或别的国家侵入。"

④ "养儿子是为了等老的时候可以有人伺候。"

⑤ 结论："你现在不跟着我回去的话，恐怕我活不了多久就要走了。"

(3) 太子的回应——吐食之喻

① 太子长跪回答母亲："我现在已经舍家，已经舍弃世俗的家。"

② 太子打比方："就好像你嘴里面吃的食物你把它吐出去，吐出口的食物还能不能再吃？没有人这样作。"

③ 法师点明："我已经出家了，就好像这个食物已经吐出了口，已经不中吃了。"

④ 太子说："我现在出家修道，对于国家已经没有什么作用了。"

⑤ 太子表态："我宁愿粉碎此身，在此终老，我也不回去。"

⑥ 太子承诺以后会偶尔回宫探亲，不用忧愁。

(4) 夫人与妻妾哭泣而归

① 王夫人和太子的后妃看到太子志意坚固，丝毫没有回来的意思，"眼泪掉下来，悲啼哭泣懊恼"。

② 国王原本以为王夫人此去一定能迎回太子。

③ 结果王夫人只带着太子后妃回来，太子并没有跟着回来。

④ 国王心里面更不快乐："我派人去迎也迎不回来，他母亲去迎不回来，他的妻子去也迎不回来，看来没什么希望了，绝望了。"

⑤ 大臣们知道太子决定不回来，"没有人不流泪哭泣"。

(5) 国王的自我安慰

① 国王安慰夫人："我的儿子喜欢修道，这真的是世间难有。"

② "他慈育普济，莫不蒙恩"，对于百姓没有一个不受他的恩典。

③ "他是国之宝"，"非是凡器"——不是普通的人。

④ 太子住在附近修行，饮食可以照顾得到，常去供养，"这样子我们也堪自慰了"。

⑤ 此处可见国王从最初的愤怒反对转为无奈接受，再到理性安慰自己的心理转变。

⑥ 王夫人听后心情稍好，常派人送饮食到山中供养太子。

⑦ 太子也常下山来向父母亲请安问讯，见了父母后又回到山上修道。
母虎困境与舍身因缘的触发

(1) 母虎的困境

① 太子所住的山是一个山崖，崖下有深谷。

② 谷底有一只母老虎，刚刚生了七只小老虎。

③ 当时天下大雪。

④ 母老虎如果离开去找食物，七只小老虎都会冻死。

⑤ 母老虎要抱着小老虎温暖它们，但雪又拼命下个不停。

⑥ 母老虎已经很饥饿，"生产总不是一件很轻松愉快的事情，很辛苦"。

⑦ 生了以后没得吃，母老虎"恐怕再受不了的话，恐怕要吃掉它的孩子来充饥了"。

⑧ 他们在崖上可以看到下面谷底的情形。

(2) 仙人们的议论与太子发心

① 山上的五百零二位修行人看到这件事。

② 大家互相传话："谁要是能够舍身救济众生的话，现在'今正是时'。"

③ 法师指出：说是说，"自己不去作啦"——大家都说别人应该做。

④ 太子听到后马上说："善哉！吾愿果矣！"

⑤ 太子赶快跑到悬崖顶上往下望，看到母老虎抱着小老虎，"上面盖着好厚的一层雪"。

⑥ 太子"心立刻生起大悲心"。

⑦ 太子"寂然入定，立刻就在那里得清净无生法忍"。

⑧ 法师说明无生法忍是很高的境界，得无生法忍后能清楚看到过去无数劫和未来无数劫所发生的事情，有了宿命通。

(3) 太子宣布舍身

① 太子看明白了以后，回来跟老师勇猛仙人和五百同学说："我现在要舍身喂老虎。"

② 太子请求大家随喜。

③ 法师讲解随喜功德："随喜有无量的功德，你不要喂老虎，但是你只要随喜，也有无量的功德。"

④ 法师说："随喜是最划得来的，不花你一毛钱，只要心里高兴就好了，你高兴这件事情就有无量的功德。"

⑤ 法师对比嫉妒与随喜："嫉妒是恶法，随喜是善法，一随喜，自然功德……你没有亲自去作，也得了一样的功德；一嫉妒，你也没有去作坏事，但是就得了无量的恶果报。"

⑥ 法师劝勉："大家要善修随喜，多修随喜，不要嫉妒。"
老师劝阻与太子揭示千身大愿

(1) 老师的劝阻

① 老师说："你现在学道日浅——他学道才几年而已。"

② "你所知道的也不是很多，你学到的还不是很多，为什么要自舍所爱之身？"

③ 老师指出："如果你留着你的身的话，你可以继续修道，那你如果现在舍身的话，你连道都修不成了。"

(2) 太子揭示过去愿力

① 太子回答："我以前发过愿，我要舍一千次的身。"

② 太子因得无生法忍、宿命通，能知道自己过去生生世世的遭遇。

③ "过去已经舍过了九百九十九次了，现在是最后一次。"

④ "今天我如果舍身的话，就可以满足我舍千身的愿望。"

⑤ 太子希望老师随喜。

(3) 老师的赞叹与告别

① 老师赞叹："我看你志愿高妙，没有人能赶得上你，我也望尘莫及。"

② 老师说："你一定是比我先得道，你得道了以后不要忘掉我。"

③ 太子跟老师和同学们告别。

④ 老师和五百个仙人道士"涕泪满面"，送太子到山的悬崖顶上去。

(4) 富兰长者的见证

① 正好有一个长者叫富兰长者，带了五百个人拿饮食甘果上山供养仙人。

② 富兰长者看见太子舍身，"悲感啼哭"，非常感动，也跟着太子到山崖顶上。
太子发大愿与呵责自身

(1) 发大愿——追求金刚身与常乐我净

① 太子在众人面前发大誓愿。

② 法师说明"这是菩萨修行的惯例，在他死之前都要发大誓愿"。

③ 太子说："我今天舍身救济众生的生命，愿以此所有的功德，令我速成菩提，得金刚身。"

④ 太子说现在舍掉的是"不坚身"——身体不坚、财物不坚、命也不坚，即"三不坚"。

⑤ 舍不坚身求金刚身——"金刚是最坚固的，金刚身是不会坏的"。

⑥ 太子愿"速能得常乐我净，无为的法身"。

(2) 法师解释常乐我净

① "法身是常，所以他不会死。"

② "法身是乐，这个乐是时时刻刻都在受乐。"

③ "法身并不是没有，你虽然看不到，没有形状，但是有我，这个我是真我。"

④ 法师强调"真正的我是你的本性，就是你的法身"，不是现在这个身体形状的"我"。

⑤ "法身是清净的，没有污染，没有一点点烦恼，所以是无漏的。"

(3) 续发度生之愿

① "令未度的人得度。"

② "未解者令解"——不能解甚深佛法的人，能解除其疑惑。

③ "未安者令安"——心不得安的人，能令其安。

④ 法师点明"这也是佛菩萨所作的度生工作"。

(4) 呵责自身——身体的过患

① 太子说："我今此身，无常苦恼众毒所集。"

② "种种毒集在一起所成之身，是不清净的。"

③ "九孔常常流出不净之物"——眼耳鼻等九个孔。

④ "四大毒蛇之所蜇螫"——四大为地、水、火、风。

⑤ 法师逐一解释四大：地大为骨骼、头发、指甲等坚硬物；水大为血液、淋巴、尿、鼻涕、眼泪等；火大为体温；风大为里面的气，有气才能举手动作。

⑥ 法师说明四大分离的次序：人死后风大先走，所以动不了——眼睛张不开、手不能动；接着火大走掉；接着水大；最后地大，烂掉。

⑦ "我们的身体实在是四大毒蛇，被四大之毒蛇所蜇，这四大好像毒蛇一般，蜇我们的心。"

(5) 五根如五拔刀贼

① "我们的身体好像是有五个拔刀贼，在那边追逐伤害。"

② 五个拔刀贼就是五根——眼耳鼻舌身。

③ "五根不是摄取外面的那些垃圾、灰尘，全部都摄进来，放在你的心里，堆在你的心里，把你心都污染得乌漆墨黑。"

④ 眼看色，把外面灰尘垃圾揽来放在心上。

⑤ 耳听声音——"jazz（爵士乐）、classic music（古典音乐），或者是种种声音，不止是音乐，别人讲话的声音，别人骂你一句，你就把那个抓来放在你的心上，污染你的心。"

⑥ 鼻喜欢闻香的讨厌臭的，"闻到香的就把香尘抓来污染你的心，逃离那个臭的、粪便等等，那也是污染你的心"。

⑦ "五根就是五个门，从这五个门进去到你的心，五个拔刀贼每天拿着刀你追我我追你，互相砍杀、追逐、伤害你的身体，到最后你就死掉了。"

(6) 身体忘恩负义之呵责

① "如此身者无为反复"——反复无常，不知报恩。

② "每一天让它吃甘美的饮食，用音乐来娱乐我的身，可是命终之后，它没有一点点善报恩。"

③ "反而让我堕地狱受无量苦。"

④ 法师解释：用五欲之乐供养身，难免造恶，不但不利益我，反而让我堕地狱。

⑤ "唯应令苦，不得与乐"——只能够带给我们无量的苦恼，不能带给我们快乐。

(7) 呵责自身的法义用意

① 法师点明太子作正观察、呵责自身过咎的用意：让大家起正念，"这身不值得贪爱"。

② "这样的身有什么舍不掉呢？"——为后面的舍身做心理铺垫。
发愿塔供与天证

(1) 发愿建塔与病者得益

① 太子发愿：用血肉之身救饥饿的老虎。

② "我死了以后，剩下的骨头、舍利，我的父母亲以后一定会为我起塔供养。"

③ 此处可见太子已得无生法忍，能看到未来要发生的事情。

④ 太子发愿：一切众生身体有病苦或宿罪因缘的，"只要来到我的塔前，至心供养，随他病的轻重，不超过一百天，一定可以除愈"。

(2) 天证——曼陀罗花与大地震动

① 太子说"如果真实不虚是这样子的话，诸天降雨香花"来证实。

② 太子一说完，天上马上降曼陀罗花。

③ 法师解释曼陀罗花又叫天妙花，"天上的漂亮的小白花，小白团花，小花很多集在一起变成一团的"。

④ "大地震动"来证明他讲的话将来会实现。
舍身饲虎的完成与众人反应

(1) 太子投崖舍身

① 太子把鹿皮衣解开，把自己的头跟眼睛包起来。

② 两手合掌，向山崖下面投下去。

③ 投在下面老虎的面前，从很高的崖上投下去。

④ 母老虎吃菩萨的肉，也喂小老虎。

⑤ "母子具全"——母老虎和七个小老虎都活下来了，"等于是救了八条命"。

(2) 山崖上众人的反应

① 山崖上面那一大堆人往下望，看到太子身体被老虎吃掉。

② "骨肉狼藉，骨头散在一边。"

③ 五百个人"悲号大叫"，声音"震动山谷"。

④ 有的仙人"捶胸自扑"。

⑤ 有的在地上打滚。

⑥ 有的坐禅禅思，仔细地思惟。

⑦ 有的叩头忏悔——自己做不到，向太子忏悔。
天人赞叹与五百仙人证道

(1) 天人的反应

① 首陀会天即净居天，"里面住的都是修行人才上得了，在色界天"。

② 净居有五种天、五层。

③ 帝释天、四天王、日月诸天（日天子、月天子在须弥山半中腰）等无数千万天人皆发无上菩提之心。

④ 天人有天眼通，"往下望就可以看到阎浮提所发生的事情"。

⑤ 天人"奏种种天乐，烧香散花"供养太子。

(2) 天人的赞颂

① 天人唱："善哉！摩诃萨埵！从是不久当坐道场。"

② "摩诃萨埵"指大菩萨。

③ "从是不久当坐道场"——看他这种行为，一定很快就会成佛。

④ 这样的话唱了三次，然后各回自己的天宫。

(3) 五百仙人与勇猛仙人的证悟

① 五百仙人都发无上正真道意，即发了阿耨多罗三藐三菩提心。

② 勇猛仙人证无生法忍——他是在看到太子舍身后才证的。

③ 法师强调：太子是还没舍身之前就证无生法忍，老师是看到太子舍身了、太不起了，才证无生法忍。

国王使者探山与悲恸场景

(1) 使者上山

① 国王跟王夫人第二天派遣使者照平常一样带饮食上山供养太子和仙人。

② 使者到太子平常所住的石洞里，只看到太子的卧具、敷具、鹿皮衣、用具、伞盖、钵、锡杖、水瓶、澡罐。

③ "用的东西都有，但是不见他的人。"

(2) 使者询问与所见

① 使者出来问大家："有没有人看到太子，知道太子去哪里了？"

② "没有一个人回答"，使者"周遍问，每一个人都问，见到人就问，从来没有一个人回答他"。

③ 使者只看到仙人们"十十五五"——十个十个、五个五个聚在那边讲话，谈着谈着就哭起来。

④ 使者跑到勇猛大师住的地方，只看到大师"用手撑着额，眼睛满是泪水，涕泪满面，唉声叹气"。

⑤ 使者不管问谁都没有人回答，于是把饮食布施给仙人们，回去向夫人禀报。

(3) 国王一家的悲恸

① 王夫人问："如果看不到我的孩子，你看到其他仙人没有？"

② 使者回答：仙人们都"一小撮一小撮，十个十个、五个五个，相向在一起涕泪悲泣"。

③ 王夫人说："哎呀，糟糕了，我的儿子一定是死掉了。"

④ 王夫人"捶胸大叫"，赶快奔向国王报告。

⑤ 国王"本来坐在床上的，一听又昏倒了，又从床上掉了下来，落下来，昏倒在地"。

(4) 臣民劝慰与众人上山

① 大臣和人民都集到国王旁边，跟国王顶礼，劝国王先暂缓悲伤，等确实打听出消息再说。

② 国王、王夫人、太子妻、后妃、婇女、臣民"牵着衣裳，光着脚，奔走上山"。

③ "因为太匆忙了，他们没有穿鞋子。"

④ 法师补充："印度那些仙人是不穿鞋子的，都是打赤脚。"

三、特征要素、修行微操与互动公案

咒愿与说法的修行规矩

(1) 咒愿的含义与操作

① 仙师受了太子供养，先替太子咒愿——说祝福的话让对方得到利益。

② 咒愿后说法——"太子以物质的供养，修行人用法来利益对方"。

③ 法师举例结斋咒愿："所谓布施者，必获其利益，若为乐布施，后必得安乐。"

④ 法师指出当下有人对师父说"功德无量"是颠倒了咒愿的对象——"到底谁给谁咒愿啊？"

⑤ 法师指出"这个在中国算是一种咒愿"，但现在很多人不知道规矩。

(2) 说法的效用

① 太子听了法以后"心里面非常高兴"，"志乐无为"。

② 说法的力量让太子从世俗享乐中彻底觉醒，视宫殿为地狱、妻子为枷锁、五欲为地狱之火。

③ 此处可见法师借此说明正法闻思的力量——一次如法的说法就能彻底转变一个人的志向。
无生法忍的修证过程

(1) 太子证无生法忍的因缘

① 太子跑到悬崖顶上往下望，看到母老虎被雪埋住的困境。

② "心立刻生起大悲心。"

③ "寂然入定，立刻就在那里得清净无生法忍。"

④ 无生法忍是很高的境界，得此忍后能清楚看到过去和未来无数劫所发生的事情。

⑤ 此处可见大悲心是证悟的催化剂——不是冷冰冰的禅定，而是在深切悲悯中证入。

(2) 勇猛仙人证无生法忍的因缘

① 勇猛仙人是在看到太子舍身后才证无生法忍。

② 法师强调：老师是在弟子之后才证的，弟子先证。

③ 此处可见师父不一定比弟子先证悟，法的因缘各有先后。
四大分离的身心机制

(1) 四大的组成

① 地大：坚硬物，如骨骼、头发、指甲。

② 水大：血液、淋巴、尿、鼻涕、眼泪。

③ 火大：体温。

④ 风大：里面的气，有气才能举手动作。

(2) 四大分离的次序

① 人死后风大先走——还没死、神识还没走，但动不了了。

② 眼睛张不开，手也不能动，就是因为风大走了。

③ 接着火大走掉。

④ 接着水大。

⑤ 最后地大——烂掉。

(3) 五根与心的污染机制

① 五根为眼耳鼻舌身，如五个拔刀贼。

② 五根从五个门摄取外面的灰尘垃圾进来，堆在心里。

③ 眼看色——灰尘垃圾揽来放在心上。

④ 耳听声音——别人骂你一句就把那个抓来放在心上。

⑤ 鼻闻香臭——闻香的抓来污染心，逃离臭的也是污染。

⑥ 法师总结：五个拔刀贼每天拿着刀互相砍杀追逐伤害身体，到最后你就死了。

四、本篇核心价值与法义归结

破除对身体的贪爱执著

(1) 学人的误解

① 学人容易执着身体为"我"，贪爱不舍。

② 学人容易认为身体是可靠的、值得保护的。

③ 学人容易将出家修道理解为逃避现实，而非理性抉择。

(2) 法师的开解

① 法师通过太子呵责自身，把身体拆解为四大毒蛇和五拔刀贼，从根本上瓦解"身体值得贪爱"的认知。

② 法师通过四大分离的次序说明，身体的运作机制本身就是走向败坏的过程。

③ 法师通过"吐食"之喻说明出家是不可逆转的理性决定，不是一时冲动。

(3) 建立的正见

① 身体是"三不坚"之一——不坚身，会坏会烂。

② 舍不坚身求金刚身——法身常乐我净，无为不坏。

③ 身体"唯应令苦，不得与乐"，不能给修行人带来真正的利益。
布施层次的完整展开

(1) 布施从财到法到身的递进

① 太子最初布施金银财宝——财布施。

② 太子供养仙人百味饮食——财布施与法供养并行。

③ 太子闻法出家——法布施的受用。

④ 太子舍身饲虎——身布施，最究竟的布施。

(2) 法师的教学用意

① 法师借此说明布施不仅仅是给钱，真正的布施是不惜身命的。

② 法师通过布施之德"远近所重"说明布施的社会效应——连恶人都会改邪归正。

③ 法师通过太子发愿"速成菩提得金刚身"说明身布施的究竟目的是成佛度众生。
随喜与嫉妒的修行对治

(1) 随喜的功德

① 随喜"不花你一毛钱，只要心里高兴就好了"。

② 随喜"就有无量的功德，获德无量"。

③ "你没有亲自去作，也得了一样的功德。"

(2) 嫉妒的恶报

① "嫉妒是恶法。"

② "你也没有去作坏事，但是就得了无量的恶果报。"

(3) 法师的劝勉

① "大家要善修随喜，多修随喜，不要嫉妒。"

② "听到好事的时候要随喜。"

③ 此处可见法师将随喜定位为最"划得来"的修行方法——投入最小，收益最大。
太子大愿的究竟归结

(1) 大愿的内容

① 速成菩提得金刚身——成就不坏法身。

② 得常乐我净无为法身——常、乐、我、净四德。

③ 令未度者得度、未解者令解、未安者令安——度生事业。

④ 以血肉之身救饿虎——身布施。

⑤ 建塔令病者得益——愿力利益众生。

(2) 天证的意义

① 天降曼陀罗花、大地震动——诸天印证太子之愿真实不虚。

② 天人称赞"善哉摩诃萨埵，从是不久当坐道场"——从舍身行为预记太子即将成佛。

③ 此处可见菩萨行的圆满——不舍身不能成佛，舍身是成佛的必要条件之一。

(3) 五百仙人的证悟

① 五百仙人都发无上正真道意——发阿耨多罗三藐三菩提心。

② 勇猛仙人证无生法忍——被太子的行持所感发。

③ 此处可见菩萨的舍身不仅利益众生，还能感发同行善知识共同证悟。

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