《大乘显识经》选讲第(61-7)集——单文本结构化分析
一、文本时空坐标与核心议题定位
本集物理进度与文本位置
(1) 本集为《
大乘显识经》选讲第7讲，主讲者为释信觉法师① 本集承接前文，继续讲解《
大乘显识经》卷上的譬喻部分。② 法师在本集末尾明确说明"以上讲的是《
大乘显识经》卷上，那么今天就讲到这里"。(2) 全篇核心议题
① 本集以多个譬喻反复说明"识"（神识/心识）的运作机制。
② 核心问题是：识如何离开旧身、带着善
恶业、投生新身。③ 法师通过镜子、树种、蜜蜂、蚕、如意珠、日光、风大等譬喻逐层开解这一问题。
二、核心法义解构与叙事脉络
镜子譬喻：识离旧身
如影离镜(1) 镜子与身影的关系
① 经文原文："如彼身镜，镜中之影身去影灭，身持影像，或别现于水等之中"。
② 法师解释：身影现在镜子里面，"你身一离开，你不要对着那个镜子照，那个影子是不是就不见了"。
③ "身去影灭"——身体离开，镜中影像即灭。
④ "身持影像"——影像之所以在镜中，是因为身体的存在。
⑤ "或别现于水等之中"——站在
清净水边，水中也会出现影像，同理。(2) 识离旧身投生新身的道理
① 经文原文："识弃此身持善
恶业，迁受余报亦复如是"。② 法师解释：身体死后，神识"抛弃了这个身体，然后带着这
善业或者是恶业迁往他处去受余报"。③ 法师进一步拆解：神识离开死人后，死人"什么都不能作了"。
④ 神识又到别处投生，"好像是跑到水边再去一站，那水里面又出现了一个影子"。
⑤ 法师总结："别的地方又会出现一个你下一辈子的身"。
小树种譬喻：弃旧生新
(1) 尼瞿陀树、乌昙婆树的
种子与大树① 经文原文："又如尼瞿陀乌昙婆等
种子，虽小能生大树；树复生子，子弃故树更生新树"。② 法师指出
种子"非常非常小，但是他的树本身很大很大"。③ 树结了果之后"又可以生很多很小很小的子"。
④ 果实成熟后掉下来，"就离开了树，就抛弃了这原来的老树"。
⑤
种子落地后"他又会长出新树来了"。(2) 老树衰朽
① 经文原文："故树经久质力衰微，味液销竭干枯腐朽"。
② 法师解释：老树年久之后，"越来越熟，越来越老，老了以后那就树液也都干了，就枯竭了、腐败了"。
(3) 识离小身受大身
① 经文原文："如是诸小生类，其识弃身乘己之业，或受种种诸类大身"。
② 法师举例：蚂蚁"身体很小"，蚂蚁死后"神识就抛弃了蚂蚁的身"。
③ "乘己之业，或受种种诸类大身"——可能脱离蚂蚁身，受人身，"变成了大身了"。
④ 法师补充：人死后因
善业可到天上，天上身体是大身，"跟人比起来，人是非常微小的"。⑤ 法师总结："所以弃旧生新"。
粮食
种子譬喻：由识生觉受(1) 大麦、小麦、乌麻、菉豆、摩沙等
种子的生长① 经文原文："又如大麦、小麦、乌麻、菉豆及摩沙等，种
种子实皆以种故，芽茎花实生长成熟"。② 法师解释：大麦、小麦、黑芝麻、绿豆、摩沙等植物"都是因为有
种子"。③ 由
种子因缘和合"生出芽、茎、花、果实，生长成熟"。(2) 由识生觉、由觉生受
① 经文原文："如是由有识故，随迁生类即便有觉，由觉有受，持善
恶业受种种身"。② 法师指出："因为有识，神识啊，随迁生类即便有觉"。
③ 刚开始投生时"先有觉，好像发芽一样，先有觉知"。
④ "由觉有受"——觉了之后才有苦受、乐受、不苦不乐受。
⑤ 然后带着
善业或恶业受身，"好事就受善身，作了很多坏事儿呢，就去受恶身"。蜜蜂采花譬喻：
六道轮回的贪着(1) 蜜蜂在花间的活动
① 经文原文："又如蜂止花爱乐恋着，唼吮花味以自资养，蜂弃此花更处余花，或弃香入臭，或弃臭入香，随其所在莫不自爱恋结贪着"。
② 法师描述：蜜蜂在花上"爱乐恋着"，"唼吮花味"——吃花粉、吸花汁，"以自资养"。
③ 蜜蜂随后"又飞到别的花上去，再停一停，再吃一吃"。
④ "或弃香入臭，或弃臭入香"——从香花飞到不香的地方，或反过来。
⑤ 法师强调："不管这个蜜蜂他是停在香花上，还是说他停在这个臭物上面，他都是贪爱恋着他所停的地方"。
(2) 识在
六道中的贪着① 经文原文："识亦如是，以福业故获诸天身受胜乐果"。
② 法师解释：因为过去生修了不少福，"获诸天身受胜乐果"。
③ 法师补充：在寺里作的
功德都是福，"修戒、修定，修那些都是福"。④ 生到天上后"恋着天上，当他生到天上的时候就恋着天上的快乐"。
⑤ 经文："或弃天身，以
恶业故获地狱报受众苦果，轮回迁转为种种身"。⑥ 法师指出：天寿享尽后，"
善业已经享完了，剩下的就是要去受那些恶业的果报了"。⑦ "天上的众生呢，常常是天福享尽了，就堕
恶道了，跑到地狱或是畜生或是饿鬼去受苦果"。⑧ 法师回扣蜜蜂譬喻：
六道轮回"就好像那个蜜蜂一样啊，这儿停一停……又跑到别的花去停一下"。花种白色譬喻：识中不见诸根而因缘和合即显
(1) 郁金、红蓝、芬陀利花的
种子① 经文原文："识如郁金红蓝芬陀利等其子皆白，破其子中不见芽花、不见异色"。
② 法师解释：郁金花、红色蓝色莲花等"他们的
种子啊，都是白色的"。③ "如果你把这个
种子打开来看……种子里面就可以看到他的颜色……看不到"。④ "那
种子都一样，都是白色的。所以在种子里面看不到花的颜色，也看不到芽是什么颜色"。(2)
种子种植后的生长① 经文原文："种之于地以水润液便有芽等，顺时滋长花果敷荣，或赤或白种种之色"。
② 法师描述：
种子种在地下、浇水、土壤润湿，"便有芽等，顺时滋长"，最后开花结果。③ "有的就开红色的花，有的开白色的花，种种颜色不同"。
④ 经文："色与芽等不在子中，然离于子皆不得生"。
⑤ 法师指出：花的颜色和芽"都在
种子里面找不到"，可是"离于种子却根本没有办法生出任何的花果"。(3) 识中不见诸根而投生即显
① 经文原文："识弃身已，肉身容貌诸根诸入，识中不见，因缘和合，识以妙视妙闻声触味法及以念入，知已所造善恶等业以取身报"。
② 法师指出：神识离开死亡身体后，"在神识里面却找不到他的容貌"。
③ "诸根诸入，他的手脚啊，在神识里面完全没有，看不到"。
④ 但因缘和合时，神识"以妙视妙闻"——法师引用《
楞严经》的"见精"与"闻精"来说明。⑤ 法师指出识"有见的功用，叫见性嘛，见性就是见精嘛，他也有听闻的功用，那个叫闻精"。
⑥ 神识以妙见妙闻的功用，"就可以见到声，可以有触，可以有味，可以有法，有念等等"。
⑦ 神识"冥冥中就知道自己所造善
恶业等，就去受未来身的报了"。⑧ 法师强调："神识就是
种子"，"就是我们的心识"。蚕茧譬喻：自作自缠
(1) 蚕吐丝结茧
① 经文原文："如蚕作茧，自作自缠；于中迁化"。
② 法师描述：蚕吐丝，"把全身给包起来"，"产生了一个一个白色的那个茧"。
③ "自作自缠，把自己全都给包起来了"。
④ 蚕死于茧中，"他会自己咬破，然后可以变化成为蛾嘛，飞出来"。
⑤ 法师补充：养蚕人"不等他出来，就把他给烫死了"。
(2) 识自生身还自缠裹
① 经文原文："识自生身还自缠裹"。
② 法师解释：识"自己生出自己的身体"——"我们的身体是神识、心识生长出来的"。
③ 生长出来后"还自缠裹"——神识把自己给包住。
④ "自弃舍身更受余报"——死了以后弃舍自己的身体，又去受余报。
⑤ 法师指出："每一个人的神识，其实神识应该遍一切处的嘛，可是呢，我们的神识都把自己给包起来，包在自己的身体里面"。
⑥ 法师比喻："自己的心关在自己的身体里面，然后呢，把自己关起来以后呢，关禁闭"。
诸根境界随识迁转
(1)
种子的色香味随种子迁化① 经文原文："由有种故有色香味，识弃舍身随其所迁，诸根境界受及
法界，皆悉随之"。② 法师解释：因为有
种子，将来长出来后"就有种种的颜色，种种的香，种种的味都不一样"。③ 识也一样——"舍弃了我们坏掉的身体"后，"诸根境界受及
法界，全部一起都跟去了，跟到下一辈子去了"。④ 法师强调：不是"光是识跑掉了"，而是"跟着这个识一起去的有诸根境界，还有苦受乐受，以及
法界"。(2) 如意珠譬喻
① 经文原文："如如意珠随其所在乐具皆随"。
② 法师解释：如意珠在哪里，"就可以生出种种的让你如意的乐具"。
③ "你希望要个什么，他马上就会生出那样东西"。
(3) 日光譬喻
① 经文原文："如日所在光明皆随"。
② 法师解释：太阳到哪里，"光明都是跟着他一起去的"。
③ 法师反面说明："不会说太阳跑到东边，他的光明还留在西边"。
(4)
习气随识迁转① 经文："随其所迁受觉与想，及
法界等皆悉随之"。② 法师指出：神识迁到下一辈子，"他的受，他的原来的苦受乐受，他的觉，他的想，以及他的
法界……都跟着他一起到了下一辈子"。③ 法师总结："所以我们说人就是有
习气嘛，生生世世就跟着你"。识离身后的功能与摄一切性
(1) 识弃舍身摄一切性
① 经文原文："识弃舍身摄一切性，色因为身，无骨肉身，有诸根故，有受妙念知取善恶"。
② 法师解释：识离开了身体后"摄一切性"，因为"这个识本来是没有束缚的，他是遍一切的"。
③ "色因为身，无骨肉身"——识以色因为身而无骨肉身，"识还是有——他是没有形象，他还是有体，如果没体就断灭了"。
④ "有诸根故，有受妙念知取善恶"——法师指出这"就是我们这个
如来藏啊"，"跟如来，就是佛性是一样，只不过他是受污染的"。⑤ 识"有种种的根，有眼耳鼻舌身意，有受，有妙念，有知觉，可以取善，可以取恶"。
果实味道譬喻：味力随种迁化
(1) 各种果实的不同味道与力用
① 经文原文："如枣石榴庵罗庵勒鼻螺渴竖劫必他等种种之果"。
② 法师指出这些都是植物果实的名称。
③ 经文："或辛或苦或酸或甜或堿或涩"。
④ 法师解释：每种果实味道不同，"每一种植物呢，都有他各别的味跟他的力用，都不一样"。
⑤ 法师举例："酸的可以对我们的身体哪一部分好，可以治什么病……苦的可以对糖尿病好"。
⑥ "其功不一"——功用各不相同。
(2) 味力随
种子迁化而生① 经文原文："及果坏已，味力随种迁化而生"。
② 法师解释：果实坏了之后，所含的味道和功用"就会随着这个
种子迁化而生"。③ "再种在别的地方的时候，又会长出来，生出一样的果实，一样的味道，一样的功用"。
(3) 识种随迁携带受觉念
① 经文原文："如是识种随其所迁"。
② 法师指出：神识这个
种子随迁往生，"原来跟那个识在一起的那些受觉，那些念，那些善恶啊，都一起，跟着他一起带去了"。"识"之名的三层含义
(1) 第一层：知弃此身受余
报身① 经文原文："知弃此身受余
报身，故名为识"。② 法师解释：识知道"
今生结束了，我到别的地方又去受生了，所以叫作识"。(2) 第二层：知善
恶业、知业随我、知我持业迁化受报① 经文原文："知善
恶业，知业随我，知我持业迁化受报，故名为识"。② 法师指出：识了知自己作了
善业或恶业。③ 法师举例："
今生作了坏事，心里面不安啊……因为心里知道"。④ 法师举例："
今生造了很多善事，心里面高兴，临终的时候呢，心里欢喜……因为他知道他造了很多的善业"。⑤ "知我持业迁化受报"——知道自己"恐怕来生不会去好地方"，"将来会影响到他来生去受报"。
(3) 第三层：身之所为咸悉知之
① 经文原文："身之所为咸悉知之，故名为识"。
② 法师解释："这身体所作了什么事，我们每个人都有知觉嘛，那自己作了什么，自己都知道"。
风大譬喻：无形质而因缘具显
(1) 风大的无形与功能
① 经文原文："譬如风大，无形可取，无质可持，以因缘故作诸事业"。
② 法师指出：风"无形可取，无质可持"，没有形状也没有品质可以抓住。
③ "以因缘故作诸事业"——因缘成熟就可以作种种事业。
④ 法师具体描述风大功能："表有风大持冷持热"——冷气团来了"温度下降"。
⑤ "运香运臭"——远距离的香臭被风吹来可闻。
⑥ "摇振林木"——台风、飓风、龙卷风"可以把那个树木都拔起来"。
⑦ "或鼓扇摧击"——风大时"把房子也都可以吹垮"，"人也可以吹走"。
(2) 识的无形质与识相具显
① 经文原文："如是识无形质，非视听所取，以因缘故识相具显"。
② 法师指出：识"没有形质，没有形状，也没有品质"，"你看也看不到，听也听不到"。
③ "因缘成熟，那个识所表现的相就显发出来了"。
④ 经文："由识持身身知苦乐"。
⑤ 法师解释：神识持着身体，"让我们的身体不倒下去，不坏死……能够觉知苦，觉知乐"。
⑥ "光色充盛"——有人长得丰满，有人干瘪瘦弱，"这也是识相嘛"。
⑦ 法师举例："有的人就是胖不起来……有的人就是瘦不下来"。
⑧ "行来进止"——人能行走、来去、跳、停、坐、站。
⑨ "言笑欢忧"——能说话、笑、欢喜、忧愁。
⑩ 法师总结：这些"事业昭著"都是"识相"——"你看到人会动、会跳，你就知道他有识，那是他的识相"。
本集结语与
回向(1) 法师宣告卷上讲完
① 法师说明："以上讲的是《
大乘显识经》卷上，那么今天就讲到这里"。(2)
回向偈① 法师领众
合掌念回向偈："愿消三障诸烦恼，愿得智慧真明了，普愿罪障悉消除，世世常行一乘道"（三称）。
三、特征要素、行持微操与互动公案
（本集无具体的修行微操、身体动态或互动公案，此大项缺省。）
四、本篇核心价值与法义归结
本篇核心价值
(1) 本篇破除的误区
① 学人可能对"识"与"身"的关系有误解，将
色身当作生命的主体，而忽略识的作用。(2) 法师建立的
正见① 法师通过《
大乘显识经》的讲解，引导学人认识"识"在生死轮回中的核心作用。