《修行本起经》第七集——单文本结构化分析
一、文本时空坐标与核心议题定位
本集物理进度与文本位置
(1) 本集为《佛经选讲略释》系列第9讲第7小集，主讲者释信觉法师，讲解《修行本起经》第七部分。
① 本集内容承接前集太子出城因缘，从天人催促太子出家、
耶输陀罗噩梦、宫中沉睡、幻化坟场，到太子骑马出城、与城门神对话、车匿送行、瓶沙王请法、换法衣入山、与外道仙人论道、修四无量心，直至法师以八风之理开示修行正见。② 本集讲解的是《修行本起经》中太子正式出家的关键段落，涵盖出城前后的人物互动、偈颂对话、法理开示与修行指导。
核心问题
意识(1) 本集要开解的主要误区
① 学人容易认为出家修行是逃避
世间、不负责任的行为，法师通过太子对瓶沙王的回答，说明出家是因为看清了生死大苦的根本，而非逃避。② 学人容易
执着``世间享乐而忽视无常，法师通过耶输陀罗五梦、幻化坟场等情节，说明一切世间相终归于空。③ 学人容易将外道
禅定当作究竟解脱，法师通过菩萨与阿兰、迦兰的偈颂对答，指出"虽修四定意，不知无上慧"，外道修到五通仍不能了生死。④ 学人容易被
世间八风（利衰毁誉称讥苦乐）吹动而失去禅定，法师通过五百仙人闻歌堕落的故事和自身达拉斯经历，说明身苦与心苦可以分离。
二、核心法义解构与叙事脉络
1. 天人催促与耶输陀罗五梦
(1) 天人劝太子出家的因缘
① 天人看到因缘成熟，认为太子应该出家了，于是在虚空中劝太子"现在出家时到，要赶快走"。
② 太子旁边是他的妃子耶输陀罗，跟他睡在一起。在《修行本起经》里面讲的是"裘夷"，法师指出经中把耶输陀罗跟裘夷当作同一个人，但另外一本经讲得比较仔细，耶输陀罗是他的正妃。
(2) 耶输陀罗中夜惊醒做噩梦
① 耶输陀罗在中夜的时候突然惊醒，做噩梦被吓醒。
② 太子问她："你是作了什么噩梦，为什么会吓醒呢？"
③ 她跟太子说梦见五件不吉祥的事情：第一是梦见须弥山崩倒下来——须弥山是妙高山，四宝所成，最坚固，不可能崩倒，但梦中倒了。
④ 第二件梦见天上的月亮掉了下来，掉到地上。
⑤ 第三件梦见宫中宝珠光明全灭——法师补充说明，太子的姨母教宫人把所有珠宝挂出来让宫中晚上也亮，因为珠宝会发光，目的是让太子不逃走、连晚上都享受快乐。
⑥ 第六件梦见她的头髻堕地，头上装饰掉到地上。
⑦ 第七件梦见心爱的伞盖被人抢走了。
(3) 太子安慰耶输陀罗
① 菩萨（即太子）想：这五个梦正好应验了我应该出家。
② 太子告诉耶输陀罗："你放心好了，现在须弥也没有崩倒，须弥山还在，所以没有倒下来。"
③ 太子继续安慰：月亮也在天上没有掉下来，宫中宝珠光明还在，你头髻还在没落，伞盖也还在，那只是梦不是真的。
④ 耶输陀罗听他一安慰，又继续再睡着了。
(4) 厌寐神令宫人沉睡
① 天上天子催促太子说："太子现在当去，要赶快走了，恐怕会有人留难他。"
② 天子召了一个厌寐神叫作"乌苏慢"，召进宫来。
③ 乌苏慢令宫内、国内所有的人都睡得很沉，怎么摇都摇不醒。
2. 难提和罗天子幻化坟场——出离心的生起
(1) 难提和罗天子化现恐怖景象
① 难提和罗天子就是"座屏天子"，曾在城门外化作老人、病人、沙门，希望太子赶快出家。
② 他看到太子出家的因缘到了，于是把整个宫殿化为一个大的坟场。
③ 宫殿不见了，眼睛所看到的都是坟冢。
④ 太子的妃子耶输陀罗、裘夷、婇女们都被变成已经死掉的人，而且骨节解散，头在一边，手脚在另一边，已经变成骷髅骨，到处都是。
⑤ 这些死人膨胀烂臭，非常难看，身体里面流出脓、流出血，连在一起。
(2) 太子的观照与觉悟
① 太子看到平常美丽的宫殿现在变成坟墓，不但有死人一大堆，还有豺狼、野狗、狐狸、鹰——吃死人肉的鸟飞来飞去吃尸体。
② 太子观照这一切"如幻``如化，好像一场梦，好像是山里面的回响"——法师用空房回音作比喻：一间很大的空房子你进去大声叫一声就会听到回音，回音不是真的，是假的，是虚幻的。
③ 太子进一步思惟：白天婇女和妃子都打扮得很美丽，现在都变成死人很恐怖；"一切所有皆悉归空，到最后都是一场空，只有愚蠢的人才会认为他是真的，追求他，拼命要保住他，其实是保不住的"。
3. 太子唤车匿备马——出城的第一步
(1) 太子唤车匿备马
① 太子叫他的仆人"车匿"，车匿是专门管驾马的一个仆人，是很有名的。
② 车匿是跟太子同日生的仆人。
③ 太子骑的马也是跟太子同日生的马，叫作"骞特"。
④ 太子赶快把车匿找来说："你赶快帮我备马，我要出去。"
⑤ 车匿一听吓坏了，因为国王有交代要好好看住太子不可以让他出去。
⑥ 但太子的命令又不能违反，于是车匿很大声地讲话，希望把婇女和妃子都吵醒："天还没有亮啊，这么晚，你要到哪里去？为什么这样急急忙忙的要我备马呢？"
⑦ 车匿不但是叫，同时还去拔婇女的头发，拔了一把下来，可是她们还是醒不来——因为厌寐神早就让她们睡得醒不过来了。
(2) 太子对车匿说偈
① 太子说偈："今我不乐世，车匿莫稽留。使吾本愿成，除汝三世苦。"
② 法师解释：现在我不乐世间，我要出去了想出家了，你不要留我；如果你能让我达成本愿，你也可以因此而除掉三世之苦，我会来度你的——放他出家有大功德。
4. 骞特马拒鞍与太子对马说偈
(1) 马拒鞍
① 车匿慢吞吞去备马，把马鞍装在马上。
② 马也是有情，知道太子要离开，很舍不得，但不会讲话只会跳。
③ 车匿要去上马鞍时，马就跳来跳去不让他上马鞍，车匿无法靠近。
④ 车匿向太子禀告："马今不可得被"——马跳来跳去没办法上马鞍。
(2) 太子对骞特马说偈
① 菩萨亲自跑到马旁边拍一拍马背，对马说偈："在于生死久，骑乘绝于今。骞特送我出，得道不忘汝。"
② 法师解释：这匹马在长远的沉没于生死之中，但到今生为止让别人骑乘是最后一次了——送太子出家功劳太大，从此可以脱离马身不再让人骑。
③ 法师强调：得道不忘汝——骞特就是这匹宝马的名字，你送我出去我成了道以后不会忘掉你，还会来度你。
(3) 马的最后努力与天神护佑
① 太子说完拍马背，骞特只好让车匿把马鞍放在自己背上。
② 马想：我可以用力踩踏地让宫中宫外的人听到声音把他们吵醒。
③ 太子骑上马以后，骞特用力踏地发出马蹄声音。
④ 天上四个神下来接举马足，马虽然在走但脚踏不到地，好像在空中。
⑤ 马又想：我要大声叫让宫中和外面的人都听到。
⑥ 马大声鸣叫，天神用神通之力把马叫出的声音散到虚空去，地上人都听不到。
5. 城门神问话与五道轮回
(1) 城门神的发问
① 太子骑马向城门走去要出城门。
② 整个天龙鬼神、帝释天、梵天都在前面导从，浩浩荡荡充满虚空。
③ 城门神知道太子要出去了，现作人的样子跟太子顶礼。
④ 城门神问太子："迦毗罗卫国是天下最中间的一个国家，而且丰乐，人民安乐，你为什么要舍弃这样好的国家离开呢？"
(2) 太子以偈回答
① 太子说偈："生死为久长，精神经五道。使我本愿成，当开泥洹门。"
② 法师指出：我们在生死中轮回太久了，神识在五道中出不来——本经一直说五道，后来新的翻译经中说六道，加上阿修罗道。
③ 法师给出两个解释：一是如果你要使我达成本愿，你就应该开这个城门，城门就是涅槃之门——开了城门我就可以出去出家修道成佛得入涅槃；二是成了佛以后会度一切众生。
(3) 城门自然开启
① 城门自然就开了——这个城门又厚又重又大，平常要好多个壮汉一起开才能很辛苦地打开，但这次自然而然就开了。
② 太子骑着马由车匿带着飞奔出去。
6. 四百八十里夜行至阿奴摩国
(1) 太子出城后的行程
① 他们是后夜——过了中夜以后——才出来的。
② 到天亮的时候已经行了四百八十里。
③ 已经到了别的国家，出了迦毗罗卫国，那个国家叫作"阿奴摩"。
④ 法师强调：四百八十里在半夜之间几个小时走了这么远，相当远，非常远。
7. 太子托付宝物与车匿苦劝
(1) 太子卸宝交车匿
① 太子出了迦毗罗卫国就放心了，下了马。
② 把身上穿的宝衣脱下来，璎珞、珠宝链子、项链、宝冠全部摘下来，全部交给车匿。
③ 太子跟车匿说："你现在可以牵着马回去了，替我谢我的父王以及国家中的群臣，告诉他们说我不回去了。"
(2) 车匿苦劝太子
① 车匿说："今当随从，供给所须，不可独还。"——我应该跟着您一起走，不可以让我一个人回去。
② 车匿担心：山中毒虫、虎狼、狮子猛兽很危险，谁来供养饮食？饿了吃的怎么办？喝的怎么办？睡的时候没有床没有卧具怎么办？
③ 车匿要求跟随伺候，不要让他回去。
④ 法师补充：其实车匿劝了很久，讲做转轮圣王多好，为什么放弃，讲了好久都不死心想要劝他回去。
8. 白马悲鸣与太子最后开示
(1) 骞特马的悲痛
① 白马两只前脚跪在太子面前。
② 马眼睛里流出眼泪，用舌头舔太子的脚。
③ 马心里面非常悲哀，看到有水也不想喝，有草也不吃，吃不下去，只是鸣啼流涕徘徊不去。
(2) 太子说偈明苦
① 太子说偈："身强得病摧，气盛老至衰。死亡生别离，云何乐世间。"
② 法师逐句解释：现在虽然身体强壮，但生病的时候强壮在哪里？虽然年轻气盛，但到老时就衰败了。
③ 世间不但有病苦、老苦，更可怕的是死亡以及生别离之苦——跟亲人活生生地分别。
④ "云何乐世间"——怎么可以乐着这个世间？
9. 车匿归国与耶输陀罗之悲
(1) 车匿回城
① 车匿哭着很伤心，顶礼太子足，牵着马回来了——太子命令他回去他不得不回去。
② 太子出城门时只走了半夜功夫就到了阿奴摩，但车匿回去走了八天才走到家。
③ 还没到迦毗罗卫城，在城外四十里之外，白马开始大声悲鸣。
④ 这匹马是宝马不同于普通马，声音响彻国中，老远国人就听到，知道是太子的马回来了。
(2) 国人迎接与耶输陀罗之悲
① 国人纷纷从城里出来迎接太子，以为太子回来了。
② 结果看见回来的没有太子，只有车匿牵着马。
③ 耶输陀罗看到太子不见了，哭哭啼啼跑去抱着马颈，骂马不是好马、骂车匿不是好仆人："你把太子带走了不带回来，自己跑回来，太子现在在哪里？"
④ 净饭王心里当然更难过——早就知道太子要出家拼命预防了几十年还是没有效。
⑤ 净饭王只好自我安慰："吾子学自然。"——我的儿子去学自然之道了，出家修行去了。
⑥ 国中臣民百姓看见国王和耶输陀罗哭得伤心，也都心里难过。
⑦ 耶输陀罗从此不再装扮自己，穿破衣服，什么都提不起劲来了。
10. 国王遣五人追侍太子
(1) 国王召群臣安排
① 国王召群臣说："我只有这么一个儿子，现在舍弃我入山修行，你们谁家有多余一个儿子的就挑几个出来。"
② 总共数五个人，赶快出城去追侍太子，跟他一起出家修行去，不可以中途再回来。
(2) 五人的身份与后续
① 这五个人就是后来的"憍陈如"等——佛成道以后首选度的五比丘就是这五个人。
② 这五个人是国王命令不可以回去的，所以一定要出去修行。
11. 太子入阿奴摩国——剃发受法衣
(1) 太子轻松入城
① 太子离开俗家心里面好轻松快乐，好像去掉了一个很大的负担。
② 他安详徐步入阿奴摩国城。
③ 阿奴摩国人看见太子非常欢喜，因为太子有三十二相，相好光明，身有圆光，怎么看怎么看不厌，越看越喜欢，不像是人。
(2) 剃发受天衣
① 太子远离恩爱、离开父母妻子，远离了一切苦恼根源。
② 太子想：应该把头发剃掉，出家人要剃头发，可是仓促之间没有带刀子。
③ 帝释天知道太子想剃头，马上拿了一把刀给太子。
④ 太子把头发解散割下来往空中一丢。
⑤ 头发丢在空中没再落下来，被帝释天接着拿到天宫去起塔供养。
12. 太子入摩揭陀国——瓶沙王请法
(1) 太子入摩揭陀国
① 太子继续前行出了阿奴摩国再往前走就是摩揭陀国。
② 摩揭陀国是一个大国很有名的国。
③ 太子从右门进去从左门出来。
④ 摩揭陀国人一看太子觉得很新奇，把他看作是神——因为他不像是人。
⑤ 男女大小看到他就跟着走，还叫人来看："大家赶快来看，那边有一个人长得真好，大概是神。"
⑥ 有人说是天人，有人说是帝释天（法师说帝释天就是中国道教所说的玉皇大帝），有人说可能是梵天，有人说可能是龙王所化的。
⑦ 太子知道他们心里想的是什么，就离开道路到旁边树下坐下来休息，人民全都围了过来。
(2) 频婆娑罗王（瓶沙王）来访
① 摩揭陀国王叫作"频婆娑罗"，这边翻成"瓶沙王"。
② 瓶沙王问臣子："今天国中怎么这么安静？一点声音都没有？"
③ 臣子说：今天早上有一个道士经过国家，从右门入左门出，因为光相威仪不像世间所有，国中全部大小人都追出去看了，到现在还没回来，所以城中没什么人很安静。
④ 瓶沙王听了就带大臣到城外去看。
⑤ 瓶沙王远远看见太子身有圆光面貌非凡，问："你是什么神呢？"
⑥ 太子回答："我不是神。"
⑦ 国王问如果不是神从哪一国来姓什么叫什么。
⑧ 太子说：从香山之东、雪山之北，有个国家叫迦毗罗卫国，父亲叫净饭，母亲叫摩耶。
⑨ 瓶沙王问：你难道就是悉达多太子吗？太子说正是。
⑩ 瓶沙王非常吃惊，赶快站起来礼太子足，因为太子非常有名。
(3) 瓶沙王劝请与太子回答
① 瓶沙王说太子出生时有很多吉祥奇异之事，"形相炳著"，大家都知道太子将来会当转轮圣王统治四天下——东西南北四洲、四海之内人人都恭顺等待七宝出现。
② 瓶沙王问："你为什么要放弃了天子之位自己跑到山里面来？"
③ 太子回答："以吾所见，天地人物出生有死。"——天地之间任何人出生以后一定会有死亡。
④ 人生里面又有很剧烈的大苦——至少老苦、病苦、死苦，谁也逃不了。
⑤ 我们的身体本身就是一个苦器，有无量的忧愁、无量的恐惧。
⑥ 如果生在尊贵家庭里则骄逸放逸骄慢贪求快意——这些苦恼普天下之人没有一个人可以逃得过。
⑦ "这个是我所厌恶的，所以我现在想到山里面去修行。"
13. 太子对长者的偈颂开示——假如世间无苦
(1) 长者的质疑
① 长者们听了说：老病死是世之常情人人都会有的，这是很自然的现象，为什么你一个人还没老没病没死就预先忧愁呢？
② 为什么要放弃了转轮圣王的美号自己隐居山里辛苦修行？
(2) 太子以"假如"偈颂层层破斥
① "如令人在胎不为不净"——假如人在胎中不为不净，母亲肚子里面其实是一片黑暗、种种苦恼：母亲吃热的东西你好像掉在沸水里被煮，吃冷的东西好像在冰山里。
② "假如说人在净处不为不净所污染"——假如你洗干净了不再需要洗第二次，身上衣服永远不会脏；假如人间苦没有这么多只有一点点——那谁不乐着世间？但事实不是。
③ "假如说人老了以后形状一点也不改变"——老了跟年轻一样；假如行善的人永远不会造恶；假如跟亲人分别而不为苦痛——"这个分别是指死亡，死亡才是永远的别离"——那谁不乐着世间？但事实不是。
④ "假如说生病跟瘦不会令人产生恐惧"——人生病就恐惧死亡；假如后世不会碰到怨家；假如堕地狱不受痛苦——那谁不乐着世间？但事实不是。
⑤ "假如说年少的人外形永远不会变坏"——永远看起来这么年少；假如不喜欢就不会引起瞋恨烦恼；假如死时没有一切恐惧——那谁不乐着世间？但事实不是。
⑥ "假如说愚痴不会造成障碍"；假如瞋恚不会结冤家；假如五欲之乐不会染着人心——那谁不乐着世间？但事实不是。
⑦ 假如可以永远不跟愚痴的人共住——法师指出跟愚痴的人共住很伤脑筋很痛苦——但事实不是。
⑧ 假如造了很多恶事不受很多辈子苦罪；假如死了以后恶事自然灭去；假如人不会起恶念——那谁不乐着世间？但事实不是。
⑨ 假如世间造恶是最尊贵的事情；假如造了恶以后不再重复造——法师说"我们造恶都是造了不停的repeat（重复），因为不知道在造恶所以就不停repeat所以才会轮回生死，因为心不明故"；假如造完恶不受果报——那谁不乐世间？但事实不是。
⑩ 假如天上食福常不动——天上一切都是自然的因为有福报，但天寿尽了还是要结束；假如人永远不死；假如六道没有轮转——那谁不乐世间？但事实不是。
14. 五阴五盖与六入——修行的核心对治
(1) 五阴五盖是怨家
① 太子说：假如五阴跟五盖不是我们的怨家——五阴就是五蕴色受想行识，五盖就是贪瞋睡掉疑。
② 法师详解五盖：贪、瞋、睡眠（大昏沉）、掉举（excited——碰到好的事情心里很兴奋）、疑（疑法疑佛法）。
③ 法师指出：五盖能够覆盖清净的心，让禅定``善法生不出来，不能入禅定，所以五盖是怨家。
④ 身体五蕴就好像蛇一样——五条或四条毒蛇在里面，也是怨家，常常带来烦恼。
⑤ 法师反问：假如五蕴五盖没有妨害照样可以得道果、入禅定修行——可不可能？不可能。
(2) 六入与世间无烦恼的假设
① 假如六入——六根即眼耳鼻舌身意——不会给你带来苦恼；假如世间一点都没有烦恼只有快乐——那谁不乐着世间？但事实不是。
15. 太子对长者的最终开示——无人能代受苦
(1) 太子反驳"不应该预先忧愁"的说法
① 太子说：刚才你们说我不应该预先忧愁，那么假如我不出来还是在王宫里面将来当了国王，等我老了病了死了，有没有人肯代我受老病死？有没有人可以代替我受？
② 假如没有人可以代替我受，我自己一定要受——你怎么叫我说不要忧愁？
(2) 父子之情不能代死
① 天下有很多慈爱的父亲、孝顺的子女，"爱彻骨髓"。
② 但当父母亲死掉的时候，父亲可不可以代替儿子去死？不能。子女能不能代替父母亲死？也不可能。
(3) 瞎子点烛的比喻
① 等到苦至临头的时候，即使你是高官达位、国王，六亲在身边——"有这些六亲在身边又有很高的地位对你有什么益处呢？能不能帮你一点忙？"
② 法师用瞎子点烛比喻：你替一个瞎子点一根蜡烛让他照亮不要摔倒，这对瞎子有没有益处？没有益处。
③ 同样道理——我们的亲戚、高官达位当我们死的时候好像蜡烛一样，对你的死亡有没有帮助？你的子孙满堂死的时候就可以比较快乐一点？可以不死替你死？也不行。
④ 即使做到转轮圣王也没有人代你死。
⑤ "那些蜡烛对一个盲人是没有用的"——世间所造作的一切行为都是无常的幻化虚幻的不是真实的。
(4) 世间的本质与凡夫的心
① 世间是乐太少苦太多，那个乐也只是暂时的乐——只是因为苦少一点我们把它称为乐。
② 身体根本不是自己所有——"你认为是你所有的其实不是你所有，因为颠倒想所以认为你的身体是你的"。
③ 世间什么都是空虚假的——有生就有死、有成就有败、有安就有危、有得就有失，万物纷纷扰扰到最后都是没有，"皆当归空"。
④ 凡夫的精神（神识）是看不到的，凡夫的心是"躁浊不明"——不像圣人的心安定光明有智慧，凡夫闭起眼睛是黑暗一团。
⑤ 由造业而产生死亡——这些苦厄不是只受一次就了，而是生生世世地受。
⑥ 原因是贪爱——"贪爱让我们的心蒙蔽在愚痴的蜘蛛网里面"，沉沦在生死河中不能自觉。
(5) 太子宣说修行志愿
① 太子说要到山里面去修行，一心思惟四大皆空本来清净。
② 要灭掉心中的瞋恚愚痴，断掉一切贪欲，正念本来佛性——本来佛性是清净空寂不动一点没有妄想。
③ "是将反其原而归其本"——要返回到心的本源、心的根本，那就是本性、佛性。
④ 只有这样才能够拔出生死的根本断一切生死``烦恼。
⑤ 太子反问：假如我的愿望达到了我才能够大大的安心才能够不忧愁——你现在叫我不忧我还是会老会死会病，我怎可不忧呢？
16. 瓶沙王领悟与太子继续前行
(1) 瓶沙王的回应
① 瓶沙王以及旁边听的人听了以后心开意解。
② 瓶沙王说：太子您的志向很高妙崇高微妙，世间难有，我想你将来一定可以成佛。
③ 瓶沙王请求："你成佛了以后希望你先来度我。"
④ 太子听了默然而逝——没有回答就走了。
17. 太子以宝衣换法衣
(1) 太子思惟
① 太子想：我已经出家在山林修行了还穿着宝衣作什么？
② 世间的人都很愚痴都"为财宝所危"——因为财宝起种种危难。
③ 太子想用不着穿金缕衣了。
(2) 与猎人换衣
① 这时前面看到一个猎师——其实是天人所化的。
② 猎师穿的是法衣——出家人穿的僧伽梨的样子。
③ 太子非常欢喜："他穿的才是真正修道人应该穿的衣服，这个才是度世的慈悲服，为什么穿在猎人的身上呢？"
④ 太子脱下身上的金缕衣跟猎人换取法衣。
⑤ 猎人心非常欢喜——猎人穿的衣服当然没有太子的值钱（世间观点）。
⑥ 菩萨也非常欢喜——欢喜的是现在穿的才是修道人应该穿的法服。
18. 僧伽梨的说明
(1) 法服上身的效果
① 太子穿了法服以后法服变得很柔软很鲜洁。
② 看着身上的僧伽梨心里非常欢喜，"跟过去的佛没什么差别"。
③ 于是穿着法衣到山里面去了。
(2) 法师对僧伽梨的解释
① 僧伽梨就是大衣——出家人外面穿的。
② 法师对听众说：你们穿的缦衣也是僧伽梨的样子但不能叫僧伽梨，因为没有割截。
③ 僧伽梨是九衣到二十五条衣。
④ 法师说自己身上穿的是九条衣，割了九条拼起来的。
⑤ 另外还有二十五条衣，割得更小的红色的叫"红祖衣"——也是僧伽梨就是大衣。
19. 菩萨入山放光——阿兰迦兰二仙人
(1) 菩萨放光照亮山林
① 菩萨穿着僧伽梨心里特别高兴。
② 心里一高兴就圆光照耀，把整个山林都照亮了。
③ 山林里有修道的道士看到林子突然亮起来觉得很奇怪。
(2) 阿兰迦兰二仙人的身份
① 两个道士一个叫"阿兰"一个叫"迦兰"。
② 两个人都修到得了四禅定获得五通。
③ 法师指出：外道不可能得六通，少一通即漏尽通——外道只能得五通：天眼、天耳、宿命、他心、神足。
④ 他们漏没有尽——"漏就是烦恼，烦恼没有尽所以还会再堕入生死不能究竟解脱"。
(3) 二仙人迎接太子
① 二仙人看到林子突然亮起来非常吃惊，想：这是什么瑞应？
② 两人一起出来看怎么回事，远远看见太子走过来。
③ 因为得了五通有宿命通``天眼通，一看就知道是悉达多太子现在果然出家了。
④ 二仙人说："善来悉达，可坐是榻。"——欢迎你来，可以坐我们坐的榻。
⑤ 他们说这边有冷泉（spring water）有很多鲜果可以一起享用。
20. 仙人与太子的偈颂论道
(1) 二仙人的赞颂
① 仙人作颂赞叹太子："日王初出时，在于山顶上。是故慧明照，一切诸群生。"——太子好像太阳从山顶露出来，太阳一出来把大地都照亮，太子的智慧之光明照亮一切群生。
② "若有观面像，终竟不知厌。是故道德最，无双无有比。"——有人看到太子面相永远看不厌越看越欢喜，太子道德最高世间没有人比得上。
(2) 菩萨的回应——修道以心正为本
① 菩萨说偈回应："虽修四定意，不知无上慧。道心正为本，不在事邪神。"
② 法师解释：你们虽然得了四禅定但不是无上慧——无上慧只有佛的智慧才叫无上慧没有比那个更高的。
③ 修道是以心正为本，不在于侍奉邪神——很多婆罗门教是拜火的拜火神。
(3) 外道修梵天不识真道
① 菩萨继续说偈："行俗谓为真，长夜求梵天。是故不识道，轮转堕生死。"
② 法师解释：你们行的其实是俗法不是真正的道法，一天到晚想要求生梵天——婆罗门和拜火教最后目的是要生到梵天（色界天）。
③ 你们还没有真正了解什么是道所以还会再沉沦生死。
(4) 法师补充
① 法师指出：经上讲的是大略的，事实上菩萨到了以后就问他们所修的是怎么样、修什么，他们把自己所修讲出来，菩萨思惟觉得不究竟所以才说了这个偈子。
21. 菩萨修四无量心与舍弃世间八法
(1) 四无量心的生起
① 菩萨行起慈心——遍念一切众生都是像八九十岁的老头子，又老又愚笨又固执都免不了要生病有死丧之痛，希望自己能令一切众生解脱。
② 菩萨起悲心——湣伤一切众生都有饥渴之苦、冷热苦恼、得失苦恼，希望众生远离这一切苦恼得安稳。
③ 菩萨起喜心——世间皆有忧苦恐怖，希望能让众生的忧苦跟恐怖都能淡泊。
④ 菩萨起护心——希望度六道八难的众生，这些众生很可怜都被蒙蔽在黑暗中不见正道，希望成道以后很快救济他们使他们得入真正快乐——无为的涅槃之乐。
(2) 菩萨离善离恶不动于心
① 菩萨又专心一意得善不喜逢恶不忧——碰到好的事情心不会"excited"（兴奋）心就动了。
② 碰到不好的事情心里不会忧恼——一忧恼心也动了就动了心了。
③ 菩萨离一切善离一切恶不会使他动心。
(3) 世间八法（八风）的详细解释
① 菩萨舍弃了世间八法——也就是所谓的八风：利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐。
② 法师解释为什么叫风——"因为他会把我们的心吹动，我们的心碰到这八样事情的时候就动摇了，所以这八种像风一样会动人心"。
③ 利——财物、金钱；衰——失利、衰败。
④ 毁——别人譭谤自己毁坏名誉；誉——别人称赞自己有大名称。
⑤ 法师强调：这两个都是相对的，不是只有恶法才能动你的心，善法也能照样动你的心——大家都称赞你说几句好话你就乐得不得了心就动了，那就失了禅定。
⑥ 如果在禅定中心一动马上就失了禅定，在天上就掉下来。
22. 五百仙人闻歌堕落的故事
(1) 故事背景
① 以前有五百个仙人在天空飞——所谓仙人就是修道人修到有神通能够入禅定。
② 因为心非常专一于是身就很轻——心控制身，心要到哪里就可以随心所欲想飞就飞。
(2) 声欲的诱惑
③ 下面有一个国王的妃子在花园浴池里洗浴。
④ 妃子非常善于唱歌，歌声非常美丽，任何人听了都会忍不住赞叹都会迷人。
⑤ 五百仙人飞过去听到美丽歌声就思惟这歌声——心就动了。
⑥ 心一动五百个人纷纷就掉下来。
(3) 法师的开示
① 法师指出：这就是心动八风——被声欲所摄。
② 法师强调：声音是一种欲，是跟修行背道而驰的。
③ 仙人只要心里面稍微动了一点点就贪这个声音了——心被声摄去就失掉禅定。
④ 禅定一失就不能够维持在天上就掉下来变成普通人。
23. 八风中称讥苦乐的逐一解释
(1) 称与讥
① 称——当面称赞你，称赞你的小宝宝"真乖真好"，心里好舒服就动了心了。
② 反过来：你的小宝宝今天调皮死了又打人又闯祸了，你心里着急或生气——一生气也是八风动了被吹动了。
③ 讥——讥讽你几句话，用言语说一些讽刺的话，一听心里很不舒服，当觉得不舒服的时候心就动了。
(2) 苦与乐
① 苦——很热的时候大家受不了觉得好苦，就像还没装电扇、冷气孔出不来时大家很难过，那就是苦，心也动了。
② 法师指出：其实身跟心是没有关系的，没有修行的人才会身影响心心影响身——因为天气太热流汗这是身体苦，于是心里面就苦、坐不住、耐不住性子。
③ 法师强调：其实流汗跟心的平静应该是没有影响的。
24. 法师个人经历——达拉斯酷热中的修行体验
(1) 故事背景
① 法师记得有一次还在当software engineer（软体工程师）在达拉斯上班。
② 有事情必须回家所以中午回家。
③ 德州夏天的太阳叫人受不了，外面有时候高到一百度（华氏度，约37.7摄氏度）。
(2) 身苦的极端体验
④ 一出办公室很凉快（冷气很强），出去以后吹来的风都是热的。
⑤ 进了车以后车子冷气不太work，好像在蒸笼里面——下面有火在蒸、四面八方都有火在烤。
⑥ 没多久就满身大汗全身都湿了。
⑦ 回家以后衣服换下来一绞水就滴下来，"就这么湿"。
(3) 修行的对照
⑧ 法师说当时还好因为学佛了，于是赶快观。
⑨ 心里面对于一切冷跟热——"冷与热其实无二无别，是自心的分别"。
三、特征要素、行持微操与互动公案
1. 天人幻化坟场的观修引导
(1) 难提和罗天子的善巧方便
① 难提和罗天子（座屏天子）先化老人、病人、沙门三次试探太子出家决心。
② 此次因缘成熟又化坟场恐怖之相——把宫殿变坟墓、妃子婇女变死人骷髅。
③ 这是天人以幻化方便引导太子生起出离心的修证手法。
(2) 太子的观照方法
① 太子看到恐怖景象后的观照是：如幻``如化``如梦如空谷回响。
② 法师用空房回音作比喻来说明一切现象的虚幻性。
③ 这是《修行本起经》中以观无常为核心修法的具体呈现。
2. 太子对车匿和马的慈悲互动
(1) 对车匿的耐心
① 太子虽然急着出家但对车匿说偈安慰——"使吾本愿成，除汝三世苦"。
② 太子承诺将来会度车匿——说明太子出家不是不顾他人而是有更广大的度生愿力。
(2) 对骞特马的慈悲
① 太子亲自拍马背对马说偈——"骞特送我出，得道不忘汝"。
② 太子承诺得道后不忘骞特——体现了菩萨对一切有情的平等慈悲。
③ 马的表现（跳拒鞍、跪地流泪、舔脚、不饮不食）展示了畜生道有情也能感受离别之苦。
3. 太子与瓶沙王的论道——外道与佛法的根本区别
(1) 瓶沙王的立场
① 瓶沙王代表世间政治权力——他以转轮圣王之位来衡量价值。
② 瓶沙王虽然不理解但尊重太子的志向——"您的志向很高妙，我想你将来一定可以成佛"。
(2) 太子对苦的系统开示
① 太子没有从抽象义理入手而是从"以吾所见"的亲身观察出发——天地人物出生有死。
② 太子的论证方法是：先陈述事实（生死大苦）→ 再逐层反驳长者的乐观态度→ 最终归结到必须修行。
4. 太子与外道仙人的论道——四禅定与无上慧
(1) 外道修行的成就与局限
① 阿兰迦兰修到四禅定得五通——天眼、天耳、宿命、他心、神足。
② 但外道不可能得第六通——漏尽通——"漏就是烦恼烦恼没有尽所以还会再堕入生死"。
(3) 菩萨对修道``正见的建立
① 菩萨指出："虽修四定意，不知无上慧"——禅定不等于智慧。
② "道心正为本，不在事邪神"——修道的根本是心正而不是拜火祭祀。
③ "行俗谓为真，长夜求梵天。是故不识道，轮转堕生死"——外道以升梵天为目标仍然在生死中。
四、本篇核心价值与法义归结
1. 破除对出家的误解
(1) 学人容易以为出家是逃避
① 瓶沙王和长者都问太子为什么要放弃转轮圣王之位——这是世间人共同的疑问。
② 太子的回答不是抽象的佛学理论而是从亲身观察出发——天地人物出生有死，人生有老病死苦。
③ 太子指出即使有转轮王位也没有人可以代你受苦——"瞎子点烛"的比喻生动说明了世间权势地位在生死面前毫无用处。
(2) 法师建立的正见
① 出家不是逃避而是"反其原而归其本"——返回到心的本源、佛性。
② 出家是为了"拔出生死的根本，断一切的生死烦恼"——有明确的修行目标。
③ 法师借此说明：看清苦的真相不是悲观而是智慧，正因为看清楚了才不会被世间假相迷惑。
2. 破除外道修行的究竟见
(1) 外道禅定的局限
① 阿兰迦兰修到四禅定五通仍然不能了生死——"漏尽"才是关键。
② 外道以升梵天为目标——"行俗谓为真，长夜求梵天"——仍在六道轮转中。
(2) 佛法修道的根本
① 菩萨建立的正见："道心正为本"——修道的根本是心正。
② "虽修四定意，不知无上慧"——禅定是工具但智慧才是目的。
③ 五阴五盖是修行的怨家——必须对治贪瞋睡掉疑才能入禅定得圣果。
3. 八风与禅定的关系——实修中的具体对治
(1) 八风的详细拆解
① 法师逐一拆解利衰毁誉称讥苦乐——每一对都是相对的都能动人心。
② 法师特别强调善法也能动心——被人称赞心就动了就失了禅定。
(2) 五百仙人闻歌堕落的警示
① 五百仙人在定中飞行——心专一身就轻能随心所欲。
② 听到妃子美丽歌声心一动——五百人纷纷掉下来。
③ 法师指出"声音是一种欲是跟修行背道而驰的"——这对在家居士尤其重要。
(3) 法师以自身经历说明身苦与心苦可以分离
① 法师在达拉斯做软体工程师时遭遇德州酷热——华氏一百度、车无冷气、满身大汗。
② 法师当时学佛了就赶快观——"冷与热其实无二无别是自心的分别"。
③ 此处可见法师将修行融入日常生活——不是只有在禅堂里才可以用功。
4. 四无量心的修行次第
(1) 慈悲喜舍四心的次第生起
① 慈心——希望众生离苦得乐。
② 悲心——湣伤众生种种苦恼希望他们远离。
③ 喜心——希望众生忧苦恐怖都能淡泊。
④ 护心（舍心）——希望度六道八难众生使他们得入涅槃之乐。
(2) 最终的心境
① 得善不喜逢恶不忧——离一切善恶不动于心。
② 舍弃世间八法——不被利衰毁誉称讥苦乐吹动。
③ 此处可见四无量心的修证是与八风对治紧密相连的——修慈悲喜舍就是修不动心。