《佛说四十二章经》第020集——单文本结构化分析

一、文本时空坐标与核心议题定位

1. 本集物理进度与文本位置

   (1) 本集为《佛说四十二章经》讲解第020集，承接第十二章"举难劝修"的续讲部分。

   ① 本集从第八种困难"被辱不嗔难"的续讲开始，法师继续深化报冤行、逢苦不忧、识心达本、观实相等修行方法。

   ② 随后进入第九种困难"有势不临难"的完整讲解，分析"势"与"临"的含义、凡夫临势的原因及对治方法。

   ③ 接着进入第十种困难"触事无心难"的完整讲解，分析六根``六尘``六识的接触机制、转识成智的修行路径。

   ④ 最后讲解"广学博究难"，分析广学博究的含义、困难原因及对治方法。

   (2) 本集在全经中的定位

   ① 《佛说四十二章经》共四十二章，本集讲解第十二章"举难劝修"的中段部分。

   ② 第十二章"举难劝修"列举了20种很困难的事情，本集涵盖第八、第九、第十、第十一种困难。

   ③ 本集法师在每种困难上都展开了深入的法义分析与修行指导，篇幅较长。

2. 核心问题意识

   (1) 本集要开解的主要误区：修行人面对侮辱、权势、外境接触、学法等困境时，不了解困难背后的修行原理与对治方法。

   ① 学人被辱时容易起嗔心，不了解报冤行的深意，不明白"甘心甘受"的道理。

   ② 学人有权势时容易凌人，不了解因果三世的道理，不明白一切事相本性是空。

   ③ 学人面对外境时分别心炽盛，不了解转识成智的修行路径，不明白触事无心的真正含义。

   ④ 学人学佛时得少为足，不了解广学博究的重要性，不明白经律论戒定慧全面修学的必要性。

二、核心法义解构与叙事脉络

1. 被辱不嗔难——续讲：报冤行与逢苦不忧

(1) 报冤行的深意——甘心甘受

① 法师指出：不甘心愤愤不平的话，就是恶性循环——"你对他不好，然后来世他又对你不好，永远没有终止。"

② 达摩大师说要"甘心甘受"，因为今生受的苦不是天处罚你的——"不是像别的宗教说上天在处罚你，这个都是没有的事情。"

③ 天不能给你处罚，也不是对方给你的，如果过去没有对不起他的话，他也伤不到你。

④ 所以要甘心甘受，不要觉得自己受冤，也不要到处给别人诉苦——"诉苦就不是修行了，不是修行人。"

⑤ 往昔所做的恶业，因为不起嗔心，恶业就到此为止断了，不再继续了，将来再碰到就不再受苦了。

⑥ 这是被辱的时候要想不生嗔心必须要这样子观，要行达摩大师所说的"报冤行"——"这个非常重要。"

⑦ 法师强调：人生难免受到很多的苦，"人生其实就是苦，经常说有生必有苦，今天你一生下来到这个世间就注定要受很多的苦。"

(2) "报冤行"名称的正确理解——非报复义

① 法师特别提醒："所谓抱冤行，这报不是报复，不要解释错误了。"

② 这个意思是说"我今天受的苦这些怨都是我在受报，我过去所做恶行的果报"——是这个意思。

③ 千万不要把它当作动词，当作是报复的意思——"不是那个意思！"

(3) 逢苦不忧——识心达本才能逢苦不忧

① 法师说即使行报冤行还是不能平息心中的嗔心怎么办？第三个方法：经上说"逢苦不忧"，碰到苦的时候不要起忧心。

② 怎么样才能不忧？必须观无上法——修行``人道德高的人能够做到逢苦不忧。

③ 必须能够"识心达本"才能逢苦不忧——"这个心是指真心，不是妄心，你要了解。"

④ 真心是怎么回事？要通达根本，实相是怎么回事——"这世间的假象要了解，世间的真相也就是经上所说的实相。"

(4) 心住实相——了知假相与追求真实

① 法师说心一起念的时候，不管起什么念都要"心住实相"——学佛的人想求智慧的话，要了解世间的假象。

② 世间你眼睛所看到的、大家生活在这个世间的一切法是怎么样的——此外光了解假的还是不能够脱离假的。

③ 还要了解真的，真的就是真理——"很多真的实相是怎么样的情况，虽然你还不能够证到那个境界，当然如果你证到那个境界就成佛了。"

④ 在还没有证到这个境界时要先多闻，要能够了解这两方面是怎么回事——都了解之后才能够超脱这个假的、脱离假的。

⑤ 如果假象你都不了解的话，永远在假的里面打转出不来——"把假的看做是真的，这就是在三界中流转。"

⑥ 你的心要跟真的相应，心要朝着真的方向努力前进，才能够脱离这些假的——"最后完全到真的那一面去，那个时候你就没有烦恼了。"

⑦ 法师强调如果你要修行的话这是根本——"那要不然你如何修行呢？你修行就是在假象里面转对不对？永远还是在假的里面。"

(5) 三世因果观——井底之蛙的比喻

① 法师说任何事情的发生都不是没有原因的——"一定有一个原因才会有这件果出现。"

② 不要糊里糊涂光看这个果觉得很痛苦，就一直抱怨、不能忍受、心生嗔恨——这都是三世所造成的。

③ 不能这么短见，好像"井底之蛙"一样——"你所看到的不是真实的。"

④ 井底之蛙所看到的天空有多大？只有井口往上的那一块天空——"天空本来是很广的。"

⑤ 学佛的人心里面要常常想到过去世、未来世——"这是通达的，没有障碍的。"

⑥ 所以你的心要放大，要了解三世因果——"不然没有办法学佛。"

⑦ 法师说真心是遍一切处、没有形象、没有障碍、没有颜色、没有分别、也没有痛苦。

(6) 被辱时的实相观——"彼身非彼身"

① 法师说受到侮辱的时候要观实相——"彼身非彼身，他侮辱我，有没有'他'存在？根本没有他。"

② 在实相里面根本没有他——"所以谁侮辱我，你要观谁侮辱我？是谁说这个话？根本没有他。"

③ "彼身非彼身"是真实相——因为是虚妄的。

④ 这叫做"三轮体空"——没有骂你的人、没有他、也没有我、也没有被骂的话。

⑤ 因为一切法本来清净——"这个非常重要，根本没有存在，这个是实相。"

⑥ 假相是有、实相是没有——"那个有其实也是虚妄的，不是真的有，是你自心认为有。"

(7) 三轮体空在布施中的应用

① 法师说不只是被辱骂，做任何事情都要这样子观想——"心住实相，一切法本来清净。"

② 布施也是一样——谁在拿钱出来布施？没有布施的人、没有接受的人。

③ 比如拿出一百块钱美金布施——"这布施的东西本性是空，也没有所谓的一百块钱根本不存在。"

④ 实相是如此，是虚妄的——"所谓根本不存在是好像那个影子一样，看起来是有。"

⑤ 比如你站在河边，河水很清净，你往河边一站往河里一看，就看到你的影子在河里面——"影子存不存在呢？的确是看到有一个人，但是那影子是不是真的呢？"

⑥ 虽然是有但其实是虚妄的——同样世间一切事情看起来好像是有这么一回事，其实都是虚妄，"像水中的影子一样，都是假的，你心里面说有就有。"

⑦ 圣人说没有所以就没有——"因为没有所以就一切无碍，都不能障碍他。因为有就一切有碍，处处就碰到障碍。"

⑧ 如果布施了一百块钱老是记在身上，一辈子都忘不了"我帮助过他"——"这个就是执著，没有住于实相，没有住于清净法，这个是污染法，这个是有漏法。"

(8) 功德与福德的区分——有漏与无漏

① 法师说有漏就受有漏的果报——"有福德没错，但是福德受完了就没有了，没有半点功德。"

② 功德是无漏的，是成就法身的——"要是有的话呢一切都有，那么你成就的是有漏的人天果报，没有法身可言。"

③ 法师说"佛说被辱不嗔难"——被别人侮辱了要能够不起嗔心，必须达到这个境界才能心里面坦坦然。

④ 要达到这个境界要很努力修行——"也不是一辈子就能够达到的，要多生多劫的努力才慢慢地从下面开始往上爬。"

⑤ 菩萨有53个阶位——"那现在大家连第一个阶位还没过，所以就慢慢往上爬。"

⑥ 但是你的心要常常能够住于实相就爬得很快——"一下就三级跳上去了。"

⑦ 不在实相上下功夫就像乌龟一样——"虽然有爬也是一次一点点还常常掉下来。"

⑧ 法师说有漏跟无漏完全是两回事——心不了解、不在实相上面下功夫的话所做的一切都是生死轮转，有漏的福报不是功德。

⑨ 布施时说"功德无量"是希望你能够做到三轮体空——"当你布施的时候呢不要住于这个布施法，心要住于无相，这样子的话你就功德无量。"

⑩ 不能做到的话还觉得"我有做这件好事情，我有做这个功德"——得到的是福德不是功德。

⑪ 功德是用不完的，福德是用得完的——"功德没有相，永远受那个好处，永远用不尽，所以叫作无漏。"

(9) 嗔心果报重于贪心——勉励不嗔

① 法师说忍辱的时候尤其要修行——"因为嗔心的果报重于贪心的果报，贪心所受的恶报比较轻。"

② 要是一起嗔心所受的恶果报非常重——"会受很重的苦，大部分是到三恶道去受。"

③ 所以贪心起了还可以原谅，但嗔心起了不可原谅——"要这样子勉励自己。"

④ 要做刚才讲的三个方法才容易做到——否则绝对做不到。

⑤ 原因是过去从来没做过——"那个嗔心的习气实在太重，碰到境界马上就起嗔心，这便成了自然反应，自然反射的动作。"

⑥ 久远劫来修习的就是嗔心——"你修嗔心修了太久，你修不嗔大概还没修过。"

⑦ 所以要把这个恶习改掉必须要下一番大功夫——"这也是一个根本的修行，去掉嗔心。"

(10) 本集结尾——时间关系暂告一段落

① 法师说"今天因为时间的关系，我们只能讲这一个，啊下一次再继续讲。"

2. 有势不临难——第九种困难

(1) "势"的含义

① 法师说"势"就是因为很多或者很大或是很强而产生的一种力量。

② 举例：因为权力比较多比较大就有"权势"——"因为他的钱财很多，所以我们说他有财势，大家都喜欢亲近他。"

③ 另外有"威势"——因为有势力所以产生一种威风，这是广义的威势。

④ 看起来自然在人的心中产生一种尊敬。

(2) "临"的含义

① "临"就是居高临下——"自己站在高的地方往下看，那叫做临。"

② "临势"就是因为自己有权势、财势或威势等，把自己站在高的位置，把别人看作在地上的位置。

③ 借着自己权势的方便做出损人利己、压迫下面的人——这叫做"临势"。

(3) 临势的具体表现——从政府官员到家庭

① 举例：政府首长、政府官员因为有权势就做出贪官污吏的事情——"那个就是临。"

② 不只是政府官员，任何一个团体里面某某人当了首长、班长或什么长——"他都觉得比别人高一等，觉得别人都要听他的。"

③ 不要说当什么长，即使当什么职位要替大家办事——"他也觉得高人一等，因此而临势觉得自己很神气。"

④ 乃至在家里也是一样——"在家里也有家长，做家长的人在家里是不是也比较有威势，因此而临势也是常有的事情，尤其是大男人主义的人。"

(4) 凡夫临势的根本原因

① 第一个原因：贪心为主——"贪这个权位贪这个位置着这个相，所以就强欺弱大。"

② 第二个原因：缺少慈悲心——"因为缺少慈悲心，所以利用权势的方便就做出损人利己的事情。"

③ 如果心里面有慈悲心永远是考虑别人、忘掉自己——"为别人服务，不考虑自己的利益。"

④ 第三个原因：心里面不平等——"因此看见有高有低，看见职位有高下，因此而仗势凌人。"

⑤ 所以对凡夫来讲这一般普遍的现象都是这样——"一定会临势，多多少少而已。"

(5) 有势不临的修行方法

① 第一要不着事相——"你要了解，不要着相，不要着相我有权势、我钱比较多，所以我讲话可以大声一点。"

② 要了解这个势的本性是空——"都是不久长的，暂时的像泡沫一样，一下就没有了。"

③ 举例：美国的总统也只能当个四年——"顶多再选他的话也是八年。都是随着因缘、随着个人的业力而暂时的一阵子，过了就没有了。"

④ 你做的再好老了也要退休——"即使你当家长，死了也就没事了。"

⑤ 所以这一切势根本就是自心想出来的——"你要了解这个势的本性，根本就是没有的，如同幻化，都是假的。"

⑥ 第二个要起慈悲心——对于没有权势的人或没有财势的人要心生怜悯、爱护之心。

⑦ 今天可以多帮助他——"那么我就尽力多帮助别人，而不是借权势之便压迫别人来利益自己。"

⑧ 第三个要了解因果——"今天你以势凌人，那来世你就被人临势是一定的。"

⑨ 今天在位的时候压迫别人或贪官污吏或神气讲话比较大声比较凶——"来世你没有权势的时候，就正好反过来别人来压迫你、压榨你、欺负你等等。"

⑩ 所以终究有势而临的话终究没有什么好下场——"所以我上次跟你们讲学佛的人一定要不要短见，那一定要看三世。"

⑪ 时时刻刻对于一切事情不要只看目前——"要看过去现在未来三世的因果，这样子的话很多事情你才会明了，才不会想不通。"

3. 触事无心难——第十种困难

(1) "触"的含义——六根与六尘的接触

① 法师说"触"就是你的内心与外境接触——"叫做触事无心。"

② "触"在佛法上是一个专有名词——心跟外境接触。

③ 接触法就是六根``六尘——"眼见色这个'见'就是接触、耳闻声的这个'闻'就是触、鼻嗅香这个'嗅'就是触、舌尝味这个'尝'就是触、身觉处就是触、意知法这个'知'就是触。"

④ 所以触就是见闻嗅尝觉知——"我们对外境的触就是指见闻嗅尝觉知。"

⑤ 六尘就是事、就是外境——"这里就是色声香味触法。"

(2) 六根``六尘产生六识——心的八层结构

① 六根接触六尘时会产生六识——"眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。"

② 这个就是我们的心——"所以我们叫做心识。"

③ 心是没有形象的——"但是凡夫的心是由八层结构而成的。"

④ 哪八层？前六识——眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识——加上第七识末那识以及第八阿赖耶识——"这八个构起来就是我们所说的我的心。"

⑤ 法师说"我的心"就是这八个识——"我的心里烦恼、我的心痛、我的心里很乱。"

(3) "识"的含义——分别与了别

① "识"的意思就是分别、了别——"你的眼睛看到东西的时候，比如说我的眼睛看到在桌上有一个小钟，这个是色尘。"

② 眼睛看到这个东西的时候马上就产生眼识——就分别说"这是一个钟"——这个就是分别的意思。

③ 眼识只能大致的分别这是一个钟——详细的分别那是第六意识，分别这个钟好不好看、哪一个牌子、哪里制造的。

④ 粗浅的能够做大致的分别——那是前面五识的作用。

(4) 触事无心的含义——转识成智

① 触事无心是说六根碰到六尘的时候要"去掉我们的分别心"——"那是很难的，去掉种种的心，种种分别心。"

② 久远劫来已经习惯了——"所以说要触事无心的话非常困难，那一定要修。"

③ 无分别并不是说一个痴呆的人什么都不知道——"所以无分别不是那个意思。"

④ 婴儿什么都不知道——"那么婴儿不是就是有最高的修行了吗？他什么都不知道——所以不是那个意思。"

⑤ 所谓的无心就是"转我们的心识而成智"——"转识成智，不去分别，但是却了知一切。"

⑥ 这一切心里都非常的清楚明了，没有一点差错——但是不去分别而产生感情。

⑦ 智跟情是相对的——感情上的爱憎——"感情上烦恼没有，因为没有爱憎嘛。"

⑧ 不去分别只有智慧，而没有分别的感情——"因此就不起爱心也不起憎心，不起欢喜心也不起讨厌的心，因此就没有烦恼，心就不动了。"

⑨ 所以转识成智才能够触事无心——"这是要经过很久的修行，修到大菩萨的地位，乃至于要成佛才能究竟转识成智。"

⑩ 成佛了以后第八阿赖耶识就转成了奄摩罗识——"所有的识都转成智慧了，那个时候就可以触事无心。"

⑪ 所以佛说"触事无心难"。

(5) 修行上如何达到触事无心

① 第一要先了知一切境界——"一切境界是什么？就是刚才讲的六尘境界，色声香味触法。"

② 你要了知这一切的境界都是虚妄的假象——"不是真的，所以不要太认真，都跟玩具一样，或是跟你梦中的境界一样。"

③ 第二光是了解假的还不究竟——"你还要了解真实相。"

④ 真实相是一切都是平等清净——"没有所谓的种种的分别，种种的分别都是自心的作用，自心造成的。"

⑤ 真的实相一切是没有障碍的——"犯戒``破戒也是没有影响他本心的清净。他表现得再好，也没有增加一点点本心的清净。"

⑥ 永远是那么清净——"一切的事情，一切的众生，这个是真正的实相。"

⑦ 目前凡夫都是心为境转——"外境发生什么就影响我们的心。"

⑧ 那是因为心住于假象——"住于这一切色声香味触法，把它当做真的，把一切的梦境当作是真实的。"

⑨ 所以会有种种心理不平静的烦恼——对境时了解假的，真正面临事情时心里要一直住于真实相。

⑩ 把假的摔掉——"这样子渐渐修行就能够离假而入真，才能够做到触事无心。"

⑪ 对一切的境界心都不动——"不起爱憎，心永远是平静快乐。"

4. 广学博究难——第十二种困难（接续）

(1) "学"与"广学"的含义

① 法师说"学"就是从不知道然后经由努力精进而变成知道——从本来不熟练经由精进努力而变成熟练。

② "广学"就是范围很广大——不但是学而且学的范围很广大。

③ 对修行人来讲广学是指"学经、律论什么都学"——"不是说修行只要念一句阿弥陀佛就好了。"

④ 有人修净土提倡什么都不要只要念一句阿弥陀佛就好了——"那个不是广学博究。"

(2) 经律论三藏与戒定慧

① 学经——佛所说的一切经都要听闻。

② 学律——佛所说的有关于戒律，对在家人讲就是五戒跟八关斋戒，都要很清楚要去学。

③ 论——解释经的论，有时候论讲得比较详细——"研究论都是大菩萨著的。"

④ 学经律论也就是学三藏——"我们说三藏法师。"

⑤ 另外还学什么？戒定慧——"不是光学戒然后不修禅定，那不叫广学，也不叫学智慧。"

⑥ 光是受个五戒乃至只受了一戒不是广学——那是学一点点。

⑦ 广学的话是什么都学——经律论戒定慧都学。

(3) "博"与"博究"的含义

① "博"就是指什么事都穷其根底——"不是只学表面的皮毛，一点点只要懂一个皮毛就满足了。"

② 博就是要深入地学，能够精通——不但是学而且要能够精通，那叫博。

③ 广学博究包括了经律论戒定慧每一样你都能够学而且能学得很精。

(4) 广学博究困难的原因

① 法师说广学博究很难——"像一般这现在佛法很流行，大家都喜欢学佛，学佛的人还不少，尤其在台湾呢很盛行，可是有几个人学了佛以后能够广学博究呢？很少。"

② 第一个原因：没有发心求智慧——"大家心都不求智慧，没有发心要求智慧，所以就不可能花时间去学这么多东西。"

③ 一般人的兴趣都在家庭、工作、学业、事业、房子、车子、子女、全家平安上面——"大家的心被这些所占据。"

④ 真正要求智慧在佛法上精研的心占了多少——"都没有嘛。"

⑤ 第二个原因：即使发心了也不能起精进心——"只是发一个空心而已。"

⑥ 第三个原因：得少为足——"做了一点点就觉得我今天做了很多。"

⑦ 有人每天至少花一个小时来读经或打坐——但功课做完了就好了，其他时间就是世俗的事情。

⑧ 所以因为不求智慧也不能精进——"这是得少为足，所以就没有智慧。"

⑨ 没有智慧就不能广学博究——"拿起经典来一看一般看不懂，看不懂就没有兴趣再看了。"

⑩ 学不来就不学了，不学就更没有智慧——"没有智慧呢就更不能够广学博究，因此演成了恶性循环。"

(5) 广学博究的对治方法

① 第一要发心求智慧——"我要成为一个有智慧的人，我要像佛一样，像观世音菩萨一样。"

② 第二要起精进勇猛的心——"要去除你懒惰的心，这懒惰的心在世间的事情尚且不能成就，更何况是出世间的事情。"

③ 第三要去除得少为足的心——"不要学到一点点就觉得够了够了，我什么都懂了，我比别人至少都懂了。"

④ 这样子才能够渐渐能够广学博究——"就越来越有智慧，越来越精进努力，因此变成了良性循环。"

⑤ 到最后终于获得一切智——"跟佛一样终于成佛。"

⑥ 法师说这是修来的——"要这样的修才渐渐能够做到。"

三、本篇核心价值与法义归结

1. 被辱不嗔难的修行体系——从报冤行到三轮体空

   (1) 破除的主要误区

   ① 学人被辱时容易起嗔心、不甘心、到处诉苦——不了解嗔心的果报远重于贪心。

   ② 学人不理解"报冤行"的深意——容易把"报冤"误解为"报复"。

   ③ 学人布施时执著于"我有做功德"——不了解功德与福德的根本区别。

   ④ 学人不了解"实相"——把假相当作真实，在三界中流转。

   (2) 法师如何层层开解

   ① 第一层：从达摩大师报冤行入手——甘心甘受，恶业到此为止。

   ② 第二层：逢苦不忧——识心达本，心住实相。

   ③ 第三层：三世因果观——井底之蛙的比喻，心要放大看三世。

   ④ 第四层：彼身非彼身——三轮体空，一切法本来清净。

   ⑤ 第五层：功德与福德的区分——有漏与无漏，三轮体空布施才是功德。

   (3) 法师最终建立的正见

   ① 被辱不嗔不是忍耐而是智慧——要达到实相的境界才能心里面坦坦然。

   ② 功德无相、福德有相——功德永远用不完，福德受完就没有了。

   ③ 嗔心果报重于贪心——不可原谅自己起嗔心。

2. 有势不临难的修行要点

   (1) 学人原本容易误解的地方

   ① 有权势是好事——不了解权势可以变成压迫别人的工具。

   ② 凡夫普遍有临势的倾向——多多少少而已。

   (2) 法师如何通过分析来辨析

   ① 拆解"势"与"临"的含义——权势、财势、威势，居高临下。

   ② 分析临势的三个根本原因——贪心为主、缺少慈悲心、心不平等。

   ③ 提供三个对治方法——不着事相、起慈悲心、了解三世因果。

   (3) 法师最终建立的正见

   ① 一切事相本性是空——如同泡沫、如同幻化。

   ② 以势凌人来世必被人临势——三世因果不可短见。

   ③ 学佛的人一定要看三世——不要只看目前。

3. 触事无心难的修行路径

   (1) 学人原本容易误解的地方

   ① 以为触事无心是什么都不知道的痴呆状态。

   ② 以为分别心是正常的、不需要对治的。

   ③ 以为转识成智是遥不可及的事情。

   (2) 法师如何层层开解

   ① 先解释触的含义——六根``六尘``六识的接触机制。

   ② 解释心的八层结构——前六识、末那识、阿赖耶识。

   ③ 解释转识成智的含义——不是无知而是了知一切却不分别。

   ④ 提供修行路径——先了知假相，再追求真实，离假入真。

   (3) 法师最终建立的正见

   ① 触事无心是最高修行境界——需要多生多劫的努力。

   ② 目前可以开始的修行——对境时心住实相，了知假相追求真实。

   ③ 最终目标是转识成智——成佛后所有识都转成智慧，触事无心。

4. 广学博究难的修行方向

   (1) 学人原本容易误解的地方

   ① 以为修行只要念一句佛号就够了——不需要广学。

   ② 以为学一点点就够了——得少为足。

   ③ 以为时间不够、精力不够——被世俗事务占据。

   (2) 法师如何辨析

   ① 广学是指经律论戒定慧全面修学——不是光学一样。

   ② 博究是指穷其根底、精通深入——不是只学皮毛。

   ③ 分析三个困难原因——没发心、没精进、得少为足。

   ④ 指出恶性循环——没智慧→看不懂→没兴趣→不学→更没智慧。

   (3) 法师最终建立的正见

   ① 要发心求智慧——像佛一样、像观世音菩萨一样。

   ② 要起精进勇猛的心——去除懒惰。

   ③ 要去除得少为足的心——不要学到一点点就满足。

   ④ 这样才能良性循环——越来越有智慧、越来越精进、最终成佛。